Цікаві факти про акрополь. Стародавні чудеса світла

Акрополь II тисячоліття до зв. е. Будівлі, руїни яких можна зараз бачити на Акрополі, споруджено в середині V ст. до зв. е. Однак і до V ст. афінський Акрополь не був пустельною скелею. Життя протікало тут із кінця III тисячоліття до зв. е. Акрополь уже тоді був притулком для мешканців навколишніх рівнин під час нападу ворогів. Потужні фортечні стіни заввишки до 10 метрів і завширшки 6 метрів захищали Акрополь, робили його неприступною твердинею. Проникнути на пагорб можна було із заходу та півночі. Вхід із західного, менш надійного боку був зміцнений особливо ретельно. З північного боку він, мабуть, ховався заростями чагарника і до нього вели сходинки вузьких сходів, вирубаних у скелі. Згодом, коли на Акрополі залишилися лише святилища богів, сходи на північному схилі стали непотрібними і північний вхід був закладений. Збережено був лише один основний вхід на Акрополь - із західного боку.

У XVI-XII ст. до зв. е. Афіни не виділялися серед інших міст Греції. Вони поступалися Мікенам, Тірінфу, Пілосу та іншим могутнім еллінським центрам. Висунення Афін почалося після того, як упала критська держава. Досі живе поетична легенда про стародавнього героя Тезея, який приніс Афінам перемогу. Оповідь розповідає про страшну данину, яку мали щороку посилати афіняни на Кріт. Сім юнаків і сім дівчат ставали здобиччю страшного чудовиська, напівлюдина-полубика - мінотавра, який жив у лабіринті на Криті. Одного разу, розповідається в міфі, до юнаків потрапив син афінського царя Егея сміливий і гарний Тезей. За допомогою дочки критського царя Аріадни, що полюбила його, він переміг чудовисько і повернувся в Афіни, принісши їм свободу і славу.

Найдавніший Акрополь Афін, можливо, був схожим на акрополі Мікен і Тірінфа. Побудови цього часу збереглися погано, оскільки пізніше афінському Акрополі зводилося в різні епохи багато споруд.

Розкопки показали, що у II тисячолітті до зв. е. тут відбувалися наради правителів, судові процеси, релігійні свята. У північній частині Акрополя археологи виявили майданчик, мабуть, для священних церемоній афінян. Західніше царського палацуУ північних воріт було виявлено криницю, яка давала хорошу питну воду людям, які знаходили за стінами захист від ворогів. Дані археологічних розкопок свідчать, що й у роки громадська, релігійна, культурне життяафінян була зосереджена на Акрополі.

Ордери грецьких храмів. До VI ст. до зв. е. у грецькій архітектурі вже повністю склалися основні типи храмів, найпоширенішим у тому числі був периптер. Він був найчастіше прямокутною у плані споруду, обнесену з усіх боків колонадою і перекриту двосхилим покрівлею. У грецькому храмі у певну систему було наведено архітектурні елементи будівлі. Існував порядок їхнього розташування залежно від характеру споруди. Цей порядок називався ордер(Мал. 8, 9, 10).

Деякі храми будувалися в доричному ордері, інші – в іонічному, треті – пізніше, починаючи з IV ст. до зв. е., - у коринфському. Кожен ордер був по-своєму виразний. Доричний ордер - найсуворіший за формами; будівлі, збудовані в ньому, можуть справляти враження суворе, навіть іноді суворе. Іонічний ордер відрізняється витонченістю форм та пропорцій, легкістю елементів. Цікаво, що римський архітектор Вітрувій бачив у доричному ордері вираз мужньої сили, форми іонічного нагадували йому витончену, доповнену прикрасами жіночу красу. Коринфський ордер відрізнявся від цих двох ордерів особливою ошатністю, розкішшю.

На схемах можна побачити зображення трьох ордерів та назви їх частин. Всі частини ордера можуть бути поділені на групи: елементи, що несуть - стилобат, колониі несомі - антаблемент, покрівля. Співвідношення основних частин - потужність або слабкість несучих, тяжкість або легкість незімих - і надає зданпю характер суворий і напружений, або гармонійний, або легкий.

Побудови на Акрополі в VI ст. до зв. е.У VI ст. до зв. е. на Акрополі стояв храм Афіни, що називався Гекатомпедон 1 . Він розташовувався прямо проти Пропілеї і вражав своєю красою людини, що увійшла на Акрополь. Цьому ефекту сприяла розмірена поступовість підйому схилом пагорба і прохід через невеликі, прикрашені колонами ворота - Пропілеї.

У розміщенні Пропілеї та Гекатомпедона на стародавньому Акрополі панувала симетрія, якої часто дотримувалися архаїчні майстри. Принцип симетрії вважали важливим і скульптори, особливо творці статуй на фронтонах храмів. Симетрія лежала і в основі статуй, що прикрашали тоді Акрополь. Зображення спереду строго у фас, що здавалося особливо виразним і красивим, виступало і плануванні будівель цього часу. Саме тому зодчі поставили храм Гекатомпедон прямо перед Пропілеями, щоб людина, що увійшла на Акрополь, побачила цей основний храм священного пагорба не збоку, а спереду, з багато прикрашеного фасаду 2 .

Від споруд VI ст. до зв. е. на Акрополі дійшли лише фундаменти, та й то далеко ще не все. Це тим, що більшість будинків було зруйновано під час греко-перських воєн, і тим, що на Акрополі в V ст. до зв. е. споруджувалися нові споруди. Архаїчні храми краще збереглися там, де в наступні епохи не було такого бурхливого будівництва і де не був, як на Акрополі, дорогий кожен клаптик землі. Саме тому храми VI ст. можна бачити не на Акрополі, а в інших областях Греції: храм Аполлона в Коринті, Гери в Олімпії, Деметрьг у Пестумі (мал. 11). На них, безперечно, були схожі і храми Акрополя у VI ст. до зв. е.

Архітектурні форми архаїчних храмів важковагові та суворі. Колони ніби набухають під вагою даху, що давить на них. Суворість пом'якшувалась лише скульптурними прикрасами. Деякі фронтонні композиції архаїчних храмів Акрополя збереглися, хоча, на жаль, який завжди точно визначено, якого храму ставилася та чи інша скульптурна група, і завжди безперечні їх реконструкції.

Фронтон – боротьба Геракла з гідрою.На Акрополі були знайдені плити з рельєфами, на яких зображено подвиг Геракла - боротьба з гідрою 3 . Невеликі розміри плоского рельєфу змушують думати, що він належав маленькому храму чи скарбниці. Матеріал рельєфу – м'який вапняк (так званий поріс). Виготовлені із нього скульптури яскраво розфарбовували. Розмальовка закривала шорстку поверхню каменю.

На жаль, від фігури Геракла збереглися лише торси та ноги. Гідра була зображена з багатьма головами на зміїних тілах, що звиваються 4 . У композиції ще немає чіткості, яка з'явиться пізніше: не виділяється головне, зокрема, не відводяться на другий план. Боротьба насичує як цей, і інші пам'ятники. Рухливість фігур типова подібних композицій архаїчного мистецтва. Вони все підпорядковано про розкриття теми перемоги героя-людини над злою силою.

Фронтони Гекатомпедону.На афінському Акрополі було знайдено й інші скульптури, які прикрашали храми. В одній із груп показаний Геракл, який бореться з Тритоном, в іншій - фантастичне чудовисько з трьома тулубами та трьома головами - Трітопатор. Є підстави припускати, що вони прикрашали найдавніший храм - Гекатомнедон 5 . Статуї зроблені з вапняку та яскраво розфарбовані. Майстер заповнив низькі бічні частини фронтонів гнучкими зміїними хвостами, що переплітаються один з одним, дедалі більш тонкими до кутів.

Стародавній скульптор зобразив Геракла, який перемагає морська чудовисько- Тритон (іл. 12). Тритон показаний у вигляді людини з риб'ячим хвостом 6 . Герой притискає ворога до землі 7 . Звертають увагу напружені, об'ємніші, ніж у попередньому фронтоні, форми, краса їх обрисів.

Три людські тулуби Тритопатора - доброго древнього атичного божества (іл. 13) - переходять біля пояса в довгі хвости, що заповнюють бічну низьку частину фронтону. Особи Тритопатора мирні та добродушні (мал. 14). У руках одного – хвиляста стрічка, що зображує воду, у іншого – язик полум'я, знак вогню, у третього – птах, символ повітря, і ззаду – щось подібне до крила. Тритопатор уособлював стихії води, вогню та повітря. У цій скульптурній групі вже більше об'ємності, соковитості. Статуї не такі площинні, як у рельєфі Геракла з гідрою. Композиція складніша. Три особи представлені з різних точок зору: перша голова спереду, дві інші у повороті. Тритопатор показаний вилазить з кута фронтону. І хоча він рухається убік, його обличчя та тулуби повертаються до глядача.

Ці зображення були розфарбовані, і фарба збереглася досить добре. Волосся на голові та бороді було синім, очі – зеленими, вуха, губи та щоки – червоними. Тіла вкриті блідо-рожевою фарбою. Зміїні хвости розписані червоними та синіми смугами.

Одна з голів Тритопатора, що зберігається в музеї Афінського Акрополя, так і увійшла до історії мистецтва під умовною назвою "Синя Борода" (мал. 15).

Яскравий колір приваблював давніх художників. Фарба оживляла образи. Вона позбавляла міфологічну сцену жаху, вносила до неї елемент гри. У грецькому мистецтві злі істоти – сфінкси, горгони, тритони – не виглядають страшними та всемогутніми, завжди відчувається перевага над ними людського розуму. У цьому вся виявлявся гуманізм греків - велике завоювання людської культури.

Фронтон - Афіна з гігантом. Близько 530 до н. е. Гекатомпедон було перебудовано. На одному з фронтонів нового храму (його називають Гекатомпедон II на відміну від старого) зображувався бій олімпійських богів з гігантами (мал. 16). Збереглася статуя Афіни, що бореться з гігантом (мал. 17). Ймовірно, вона містилася в центрі фронтону, а з боків були інші фігури. Афіна-переможниця показана у рвучкому русі, гігант повалений біля її ніг. Майстер підкреслює перемогу богині, піднімаючи її постать над гігантом, що втрачає сили. Урочистість покровительки міста сприймається вже з далекого підходу до храму. Тема боротьби звучить тут без відтінку жорстокості, не так, як у сцені бою Геракла з Тритоном, де герой у запалі битви напружував усі сили і притискав чудовисько до землі. Скульптор не показує Афіну напруженою, скоріше демонструє перевагу шляхетної богині. Ця сцена, представлена ​​в монументальних формах, варта великого храму Акрополя, варта Афін.

Примітно, що наприкінці VI ст. до н. е. для скульптур часто використовується не вапняк, а мармур. Греки вірними стали застосовувати для зображення людської фігури цей гарний камінь. Злегка просвічуючий з поверхні, він добре передавав ніжність шкіри і краще, ніж інші породи, відповідав прагненню еллінських скульпторів показати людину прекрасною і досконалою.

Значення фронтонних композицій.Сюжети фронтонних композицій архаїчних храмів ніколи були випадковими. Скульптори не робили їх лише для прикраси. Вони завжди полягав глибокий зміст, своєрідне метафоричне зображення сприйнятого художником буття. У виставі еллінів суворої архаїчної епохи світ перебував у безперервній жорстокій боротьбі. У грецьких оповідях і міфах вона набувала характеру перемоги світлих, піднесених сил над темними, низинними істотами. Гіганти боролися з титанами, мешканці Олімпу – боги – з гігантами, мужні люди-герої вступали в нерівний бій зі страшними чудовиськами – тритонами, гідрами, горгонами.

У образах архітектури, у скульптурах, у малюнках на вазах прославлялася фізична сила людини, показувалися його перемоги. У мистецтві знаходила вираз загальна ідея торжества досконалого і фізично, і духовно героя-людини.

Гончарі VI ст. до зв. е. любили підкреслювати масивність форм і широкі тулова ваз, архітектори створювали потужні, набухають у середині і вузькі вгорі колони храмів, скульптори показували широкі плечі та вузькі талії в статуях юнаків - переможців на змаганнях. В архаїчних пам'ятниках знаходило вираз величезну духовну напругу людини. Подібне трактування художніх форм та сюжетні зображення боротьби та перемоги світлих сил над темними з'являються в період рішучої ломки старого світогляду. У ці віки народжувалась нова, еллінська культура, що протиставила догмам східної цивілізації нові принципи. Значення перелому було величезним подальшої долі європейських народів.

Статуї кор.У 1886 р. на афінському Акрополі між Ерехфейоном та північною стіною пагорба виявили чотирнадцять мармурових статуй афінських дівчат. Згодом знайшли ще кілька таких же статуй. За часів, коли Афінами правили сини тирана Писистрата, на Акрополі стояло багато скульптур, зокрема статуї дівчат, чи, грецькою, кор (илл. 7). Статуї ці мали високі постаменти різних типів - круглі, квадратні, деякі у вигляді колон з доричними або іонічними капітелями 8. Зроблені вони були здебільшогоіз мармуру, привезеного з островів Егейського моря. Лише деякі виконані з місцевого атичного пентелійського мармуру.

Грецькі скульптори показали кор у довгому, святковому одязі. Дівчата не схожі одна на одну, хоча стоять в одній позі - строго фронтально, тримаючись прямо, зберігаючи урочистість. Досі невідомо точно, кого зображують ці статуї. Одні хочуть бачити в них богинь, інші – жриць, треті – знатних дівчат із дарами богині. Статуї кор переконують у коханні суспільства пізньої архаїки кінця VI в. до зв. е. до прикрас, візерунків. Особливо красиві та різноманітні складним укладанням волосся, ретельно завитими локонами зачіски кор. Скульптори зображують їх із великою майстерністю.

Близькість країн Сходу дає знати у деталях цих пам'яток архаїчного мистецтва. Ошатний одяг кор. На більшості з них сорочки-хітони. Деякі кори притримують їх лівою рукою у стегна, і тканина гарно збирається у складки. Зверху накинутий плащ - гіматій, нерідко розкішний, спадаючий мальовничими складками (мал. 18).

Особи мало розкривають настрій кор. Лише куточки рота трохи піднесені і губи складені у стриману, поки що далеку від живого почуття радості посмішку (мал. 19). Про характер дівчат більше говорить їхній одяг. У деяких складки хітонів утворюють складні візерунки, весело перебивають один одного, в інших спокійно стікають вниз, у третіх показані стриманими, рідкісними. Одяг як би відповідають різним характерам і настроям дівчат - то веселих і жвавих, то спокійних, то строгих і зосереджених. У цьому вся проявляється здатність античної скульптури архаїчної доби передавати почуття не мімікою осіб, але пластикою форм і виразністю ліній.

До знахідки акропольських кор античну скульптурууявляли біломармурової, безбарвної. Кори здивували світ тим, що на них збереглася фарба, тоді як більшість інших грецьких статуйвона зійшла. Фарба лежить щільним шаром на мармурі, у деяких місцях навіть закриваючи його. Але статуї не програють від цього у своїй художній виразності. Граничне узагальнення поєднується в них з конкретністю, підкресленою розфарбовуванням зіниць, червоних губ, темного волосся. Фарба, наближаючи образ до реальності, ще більшою силою стверджує характер та ідею твору - прославлення краси.

Значно пізніше образи римських скульпторів ІІІ – ІV ст. н. е. - індивідуальні, конкретні - вже не витримали б такого розмальовки. Вона зробила б їх надто близькими до реальності, натуралістичними, і твір втратив би здатність висловлювати загальну ідею. Пізніша монументальна скульптура тому також відмовляється від розмальовки. Греки ж у статуях кор та інших своїх творах цього боялися, настільки сильним був у тому пластичних формах характер узагальнення.

Статуї дівчат чудові. Споглядаючи їх, людина отримує велику насолоду. Перед ним ніби оживають почуття стародавніх скульпторів, які зуміли передати безтурботну красу юності. Під час греко-перських воєн ці прекрасні статуї були розбиті і лежали в купі так званого перського сміття, поки їх не використовували як простий камінь під час будівництва нових храмів. Можливо, архаїчні статуї VI ст. до зв. е. втратили для греків V в. до зв. е. чарівність, яку відчували їхні батьки та діди. Не виключено також, що сильно пошкоджені статуї втратили своє релігійне значення. Адже відомо, що елліни нерідко ставилися до статуй як до живих істот: іноді одягали їх, змащували запашними маслами, приносили їжу, одного разу навіть зв'язали деяким статуям ноги і руки, бо боялися, що вони можуть піти.

Архаїчні будівлі та скульптури Акрополя сповнені великої своєрідної краси. Їх не замінять жодні розповіді про почуття та настрої людей цього часу. Твори грецької архаїки не втрачають своєї цінності, навіть будучи поставленими поряд із створенням майстрів класичної епохи. Так, часто людина переживає глибоко почуття героїв книг, написаних багато десятиліть чи сторіч тому. Музика минулих століть хвилює також не менше, ніж твори сучасних композиторів. Так і архаїчні пам'ятки афінського Акрополя, фронтонні композиції та скульптури, пройняті особливим, ніколи вже більше не повторився згодом чарівністю, зупиняють погляд людини, хоча вони й поступаються за досконалістю виконання творам, створеним на Акрополі в середині V ст. до зв. е.

Перемога демократії у грецьких містах. Наприкінці VI ст. до зв. е. в Афінах аристократія втратила багато переваг, якими користувалася раніше. Громадський устрій тепер ґрунтувався на демократичних засадах. Форми життя ряду грецьких містстали більш прогресивними; демократичний лад сприяв розвитку наук та мистецтв.

Наприкінці VI ст. до зв. е. вільним грецьким містам протистояла величезна перська держава Ахеменідів, що переживала постійну гостру боротьбу різних династій. Необмежена влада царя, характерний для давньосхідних держав, складний чиновницький апарат з масою безправних підданих здавалися еллінам проявом варварства.

Повстання Мілета. Грецькі міста, розташовані в Малій Азії на узбережжі Егейського моря, тривалий час перебували під владою персів. Надмірно великі податки, свавілля перських правителів - сатрапів, їх постійне втручання у економічні відносини греків лягали важким тягарем на плечі жителів малоазійських міст. Велике місто Мілет підняв повстання і повалив перського ставленика. Мілетян підтримали інші малоазійські міста і повстання розгорілося. Перси придушили його, але зрозуміли, що приклад волелюбності малоазійським грекам подають міста Балканського півострова, і вирішили знищити основи демократичного устрою в містах материкової Греції.

Початок греко-перських воєн.У 492 р. до зв. е. походом на Грецію вирушив зять перського царя Дарія I Мардоній. Однак після загибелі під час шторму трьохсот кораблів він безславно повернувся назад. Другий похід персів у 490 р. до н. е. був також невдалим. В історичній битві при Марафоні греки вщент розбили перську армію. Більш тяжке випробування випало частку еллінів в 480 р. до зв. е., коли армію персів очолив новий цар - Ксеркс. Полчища варварів рушили з півночі і зупинилися біля Фермопільської ущелини. Грецькі воїни показали приклад мужності та стійкості. Лише за допомогою зрадника перським загонам вдалося здобути перемогу. 300 доблесних спартанців, які прикривали відхід основних військ, впали разом зі своїм ватажком - царем Леонідом. На місці їхньої загибелі був поставлений пам'ятник - мармурова статуя лева з написом: "Мандрівник! Піди звести нашим громадянам у Лакедемоні, що, їхні завіти блюдячи, тут ми кістками полегли!" Перська армія, що прорвалася крізь ущелину Фермопили, рушила до Афін і захопила їх.

Руйнування пам'яток Акрополя.Афіни зазнали розгрому. Особливо сильно постраждав Акрополь. Храми були зруйновані і лежали в руїнах, їхні скарби були пограбовані, святилища опоганені. Численні статуї, зокрема статуї кор, було скинуто з постаментів і розбито. Ось що пише знаменитий грецький історик Геродот про захоплення персами Акрополя:

"Перси розташувалися на тому пагорбі, що протилежить Акрополю, який афіняни називають Ареопагом, і стали облягати Акрополь наступним способом: стріли обгортали в клоччя, запалювали і потім пускали з луків у зміцнення. Обложені афіняни, хоча доведені були до останньої крайності і хоч доведені були до останньої крайності. , Проте, опиратися. Пропозиція писистратидов 9 щодо здачі було відкинуто афінянами; час не знав, що робити.

Нарешті, після таких труднощів, доступ до Акрополя відкрився варварам: справа в тому, що згідно з висловом оракула всій Аттиці судилося підпасти під владу персів. Отже, перед Акрополем, але позаду воріт і підйому, там, де не стояло жодної варти і куди не міг зійти ніхто з людей, у цьому ж місці з крутим спуском біля святилища кекронової дочки Аглаври зійшло кілька людей, Коли афіняни побачили цих варварів, що ввійшли на Акрополь, одні з них кинулися зі стіни і загинули, а інші втекли до святилища; варвари, що ввійшли на стіну, кинулися насамперед до воріт, відчинили їх і перебили молящих про захист; за умертвінням усіх їх, варвари пограбували храм і віддали вогню весь Акрополь".

Перемога греків.Елліни, незважаючи на захоплення персами Афін, з честю вийшли з тяжкого випробування. У битві при Саламін був зламаний опір перського флоту, в битві при Платеях розбита сухопутна армія ворога. Здолавши ворогів, греки показали перевагу демократичного ладу над відживаючою суспільною системою персів. Грецькі міста здобули перемогу, значення якої було надзвичайно велике. Від результату греко-перських воєн залежало як добробут власне грецької держави. Важко уявити, якою була б у разі перемоги персів еллінська культура. Навряд чи Акрополь був би тоді увінчаний великим Парфеноном. Мабуть, не було б генія Фідія, Скопаса, Лісіпа. А без класичної грецької культури характер римської цивілізації, а водночас і подальшої європейської був зовсім іншим.

Перемога греків над персами означала торжество нових, прогресивних принципів демократії та свободи у політичному та соціальному устрої. Перемога призвела до появи нових плідних імпульсів у грецькому мистецтві. Система архаїчного художнього мислення, що мала деякі спільні риси з давньосхідною, виявилася неспроможною. Невипадково тому, що перехід від мистецтва архаїки до мистецтва класики збігається за часом з благополучним для греків результатом цієї війни.

Слово «акрополь» у перекладі з грецької означає «верхнє місто», а на Русі такі укріплені верхні містаназивали кремлями. Колись афінський Акрополь справді був фортецею, і здавалося, сама природа подбала про те, щоб площа пагорба, що височіла на кілька десятків метрів, з його стрімкими схилами була неприступною для ворогів. Афінська рівнина з боку моря відкрита, з інших – оточена гірськими вершинами.

Таким чином, Акрополь був доступний тільки із західного боку, але, маючи всі географічні вигоди, він навіть не потребував захисту. Крім того, пагорб так густо поріс оливами, що вони й самі могли бути чудовим засобом оборони.

На руїнах Акрополя можна прочитати історію Греції від епохи легендарного царя Кекропа до турецького панування. Початок грецької столиці втрачається в часах настільки давніх, що вони здаються нечуваними. У середині ХІХ століття до нашої ери, як пише давньогрецький історик Геродот, прибув в Аттику цар Кекроп, народжений землею і мав тулуб змія. Він побудував на Акрополі фортецю з царським палацом, і засноване царем місто почали називати Кекропією, яке жителів – кекропидами. Спочатку Акрополем володів Зевс-громовержець, але коли землі Аттики з'явився нове містоЗа володіння ним посперечалися бог Посейдон і богиня Афіна. За царя Кекропа і відбулася ця відома суперечка за володіння Аттикою.

Олімпійські боги на чолі із Зевсом виступали суддями у цій суперечці, коли Афіна та Посейдон принесли свої дари місту. Ударом тризубця розсік Посейдон скелю, і з каменю хлинуло солоне джерело. Глибоко в землю встромила спис Афіна, і на цьому місці виросла олива. Всі боги підтримали Посейдона, а богині та цар Кекроп вважали оливу кориснішим подарунком для Аттики. Розгніваний програшем бог Посейдон послав на рівнину, що розстилалася навколо міста, величезні хвилі, від яких можна було сховатися тільки в фортеці Акрополя. За жителів заступився громовержець Зевс, та й самі городяни змилостивили Посейдона, пообіцявши спорудити на його честь храм на мисі Сунійон, що згодом і зробили.

Незважаючи на природну захищеність, Акрополь ще за давніх часів був укріплений стіною, яку називали Пеласгійською. За припущенням деяких учених, це сталося близько 1100 до нашої ери, коли сюди з Беотії (за іншими відомостями - з Сицилії) прибули пеласги, що славляться своїм мистецтвом зводити стіни. Перський цар Ксеркс, захопивши в 480 році до нашої ери Афіни, наказав зруйнувати ці стіни, але залишки їх збереглися і досі.

Перетворювати Акрополь із фортеці на святилище першим став правитель-тиран Пісістрат. При ньому на місці царського палацу було зведено Гекатомпедон (стокроковий, стофутовий), присвячений богині Афіні. Греки так високо шанували свою покровительку, що відпустили на волю всіх рабів, які брали участь у будівництві храму. У 479 році до нашої ери Гекатомпедон зруйнували перси під час короткої окупації Афін, але залишки фундаменту цього храму і зараз видно поряд з Ерехтейоном.

Після вигнання Пісистратів на Акрополі вже зовсім не було житлових будинків, лише храми, жертовники та статуї. При храмах жили жерці та жерці зі своїми помічниками та служителями.

Захоплення персами Акрополя, який вважався неприступним, дуже стурбував греків, і після їх вигнання вони розпочали великі роботи щодо його зміцнення. Афінянам довелося не лише відновлювати укріплення, а й наново зводити майже всі храми. Було розширено майданчик на вершині пагорба, при відновленні Пеласгійської стіни колишня її лінія була значно розсунута, особливо на північ і північний захід, так що частина долини, що тяглася між пагорбами, приєдналася до стародавньої фортеці. У простір між старими та новими стінами засипали руїни храмів, залишки будівель та розбиті скульптури. При цьому стародавні автори зазначали, що фрагменти старих храмів та уламки присвячених богам статуй були поховані «з найбільшою ретельністю, повагою та почестями», щоб ніколи більше ворожа рука не поглумилася над стародавніми святинями.

Ймовірно, близько 460 року до нашої ери з Делоса до Афін було перенесено союзницьку скарбницю, а до цього місто не мало свого скарбу. Спочатку багатства з кас союзників зберігалися швидше за все в святилищі Афіни, збудованому на північному краю Акрополя. Спочатку в храмі зберігалися священні предмети суперечки між Посейдоном і Афіною – олива і тризуб, з'єднуючи, таким чином, культи обох божеств і знаменуючи примирення між ними, що відбулося після суперечки. Але храм сильно постраждав від персів і більше не міг бути надійним місцем для зберігання скарбниці. Афіни до цього часу досягли вже такої могутності, що можна було дбати не лише про військові заощадження: свою частку уваги вимагали й пам'ятники мистецтва. Тому греки почали використовувати союзницьку скарбницю як на спорудження флоту, а й у прикраса Акрополя. Головою будівельної комісії народ обрав Перікла, який разом із геніальним художником та скульптором Фідієм склав план грандіозної реконструкції Акрополя.

Тепер, в епоху свого процвітання, стоячи на вершині могутності та слави, Афіни більш ніж будь-коли повинні були висловити своїй богині почуття вдячності за ті дари, якими вона їх обсипала. Тому справді величною була ідея Перікла перетворити Акрополь на священну огорожу Афіни, а колишню фортецю – на єдиний архітектурний ансамбль. Народ охоче погодився на значні витрати для нового будівництва і протягом багатьох років підтримував виконання цього плану. Плутарх у своєму творі «Перікл» писав, що на Акрополі стали підніматися величні будови, неповторні за красою та витонченістю. Усі ремісники намагалися один перед одним довести своє ремесло до вищого ступеня досконалості.

На самому високому місціАкрополя височіє Парфенон, який здається продовженням скелі, завершенням всього навколишнього. Відомо, що будувати його було важко і дорого, проте слідів людських зусиль у ньому навіть непомітно: храм виник ніби сам собою, не було ніякого насильницького вторгнення в ландшафт, навпаки – повна єдність задумів природи та архітектора.

Парфенон був побудований дома древнього святилища, зруйнованого персами. Кожен фронтон Парфенона містив групу скульптур, поєднаних певним сюжетом. Наприклад, на східному фризі зображено народження богині Афіни, на західному – її суперечка з Посейдоном, а завершував скульптурний декор Парфенону фриз, на якому було представлено урочисту процесію під час свята Великих Панафіней (тобто «всеафінських»).

Панафіней спочатку були сільським святом врожаю: за переказами, Тесей ввів його для всіх жителів Аттики, що об'єдналися в одну державу. Перший день свята присвячувався музичним змаганням, які проводились в Одеоні – спеціально збудованому Периклом театрі. Потім слідували гімнастичні ігри, хори, біг зі смолоскипами та змагання трієр. Переможці отримували оливковий вінок або гарний глиняний посуд, наповнений оливковою олією.

Усередині Парфенона, у східному відділенні храму, стояла богиня Афіна в оточенні двоярусної колонади, що мала форму літери «П». Павсаній у своєму «Описі Еллади» повідомляє, що статуя Афіни зображує її на весь зріст у хітоні, аж до ніг; у неї на грудях - голова Медузи зі слонової кістки, в руці вона тримає зображення Нікі приблизно чотири лікті, а в іншій руці - спис. У ногах у неї лежить щит, а біля списа – змія… Посередині її шолома зроблено зображення сфінкса… з обох боків шолома зроблено зображення грифонів. На постаменті статуї зображено народження Пандори – першої жінки.

Всі частини статуї були покриті рельєфами: на сандалях богині показано бій лапіфів з кентаврами, на лицьовій стороні щита – битва з амазонками, на внутрішній – бій олімпійських богів з титанами. Перед статуєю Афіни було влаштовано невеликий басейн, щоб випаровування води не давали пересихати слонової кістки.

Після завершення будівництва Парфенону греки взялися за спорудження Пропілів, які за шириною своєю займають весь західний схил пагорба. На Акрополь і в наші дні можна потрапити лише звивистою широкою стежкою, висіченою в скелях. Ступінчаста дорога приводить спочатку до урочистого монументального порталу – знаменитих Пропілеїв з колонами у доричному стилі. Вони повністю побудовані з білого пентелійського та фіолетового елевсинського мармуру архітектором Мнесіклом у 437–432 роках до нашої ери.

Пропілеї були одним із найзнаменитіших і найулюбленіших пам'яток стародавніх Афін. Оратори VI століття до нашої ери вказували народу на Пропілеї як на символ і славу афінської величі, а деякі античні автори ставили їхню архітектуру навіть вище архітектури Парфенона. Будівництво цих величних воріт зажадало величезних коштів, однак у зв'язку з низкою поразок у Пелопоннеській війні та початком занепаду Афінської держави Пропілеї так і залишилися недобудованими.

Але перш ніж увійти до цих величних мармурових воріт, кожен мимоволі обертається праворуч. Там, на високому п'єдесталі бастіону, що колись охороняв Акрополь, височіє маленький витончений храм богині перемоги Нікі Аптерос, прикрашений невисокими барельєфами на теми греко-перських воєн. На масивному виступі акропольської скелі легкий, повітряний храм поставлено так, що своєю білизною він вимальовується не тлі інших архітектурних споруд, але в тлі синього неба. Ця тендітна, схожа на витончену мармурову іграшку будівлю, зведену архітектором Каллікратом у другій половині V століття до нашої ери, ніби посміхається сама і змушує посміхатися численних відвідувачів Акрополя.

Всередині храму було встановлено дерев'яну позолочену статую богині, і вона так сподобалася грекам, що вони простодушно впросили скульптора не робити їй крил, адже перемога непостійна і перелітає від одного супротивника до іншого. Афіняни зобразили Ніку безкрилою, щоб вона не могла покинути їхнє прекрасне місто, яке так нещодавно здобуло велику перемогу над персами.

Після Пропіл афіняни виходили на головну площу Акрополя, де стояла бронзова статуя Афіни Промахос (Войовниці) заввишки 8,5 метра. Статую богині було споруджено за рахунок десятої частини видобутку, захопленого греками в битві при Марафоні. Про це ж говорив і напис на кам'яному п'єдесталі: "Афіняни присвятили від перемоги над персами". Скульптор Фідій виконав її в повному озброєнні: у шоломі, з списом, щитом та з егідою на грудях. П'єдестал був високим, і позолочений наконечник списа богині, сяючи на сонці, було видно далеко з моря і служив для мореплавців своєрідним маяком.

Найсвященнішим, найтаємничішим і загадковим храмом Акрополя вважається Ерехтейон, пов'язаний із потаємними подіями міфологічної історії Афін та Аттики. Будівництво його велося з великими перервами, у вільний від воєн час: Ерехтейон був закладений в 421 до нашої ери і закінчений після перемог Алківіада в 409-408 роках до нашої ери.

Давньогрецький міф розповідає, що Ерехтей (або Еріхтоній) був сином богині Геї та бога Гефеста і мав напівзміїно-напівлюдське тіло. Немовлям його взяла на виховання богиня Афіна і віддала дочкам Кекропа в закритому скриньці, суворо заборонивши відкривати його. Але дві з сестер – Герса та Аглавра – були дуже цікаві і заглянули в скриньку. Побачивши там немовля, яке охороняли дві змії, вони дуже злякалися і, охоплені насланим на них божевіллям, кинулися зі скелі Акрополя і розбилися. Третя сестра Пандора була слухняна волі Афіни і згодом отримала на Акрополі своє святилище.

Ерехтейон стоїть у частині Акрополя, де ще в догомерівські часи розташовувався царський палац. Історія не зберегла імен творців цього храму, оскільки він зводився вже після Перікла та Фідія. Ті, хто споруджував цей чудовий будинок, зіткнулися з надзвичайно складними будівельними проблемами. Насамперед Ерехтейон мав зв'язати докупи кілька святилищ, які давно існували на своїх ритуально-недоторканних місцях, до того ж розташовувалися на різних рівнях. Будівельникам довелося практично залишити цей недоторканний рельєф майданчика і зводити храм із частин, що споруджуються на різній висоті. В результаті з'явилася дуже складна будівля з чотирма портиками, яка не має аналогів у грецькій архітектурі. Наприклад, східною частиною своєю південної сторониЕрехтейон сполучається з північно-східним кутом фундаменту Гекатомпедона; також невидимо він зберігає зв'язок із камінням царського палацу мікенських часів.

Фріз, що оперізував Ерехтейон, був суцільною стрічкою з темно-синього елевсинського мармуру, прикрашеного скульптурним рельєфом з жовтуватого паросського мармуру. Між центральними дверима північного портика та дверима портика каріатид знаходилося довгасте приміщення. З внутрішньої сторони його західної стіни розташовувався колодязь-ущелина, якою можна було бачити «море Ерехтея» – джерело солоної води. Біля західної стіни храму знаходиться святилище Пандори, в якому росте священна олива, подарована Афіною. Дерево завжди залишалося такої ж величини, якою вперше з'явилося після удару списа богині. Переказ розповідає, що наступного ранку, після того як у 479 році до нашої ери священну оливу спалили перси, вона дала потужну втечу і за ніч виросла на 45 сантиметрів.

В Ерехтейоні були межі, що мали особливе призначення, та бічні коридори, які використовувалися для проведення релігійних церемоній. У ніші одного з коридорів розташовувалося затишне місце священного змія – улюбленця Афіни, якого жерці вигодовували медовими пряниками.

На відміну від Парфенона, який був приймальною залою богині, Ерехтейон – свята святих Афіни, її будинок. Тут Афіна жила у невеликому храмі, що розташовувався біля могили першого грецького царя Кекропа. Ця сама стародавня статуябула оточена таємницями та легендами, і вважалося, що вона не була зроблена руками скульптора, а «зображення її впало прямо з неба». Оливкову статую Афіни омивали в морі і одягали в одяг, витканий з особливою ретельністю. Плутарх повідомляє, що коли жерці знімали з богині весь убір і огортали її особливим покривалом, афіняни намагалися провести цей день у бездіяльності, оскільки благодійна могутність Афіни в цей момент ніби відключалася від них.

Оливкова статуя Афіни називалася Палеон, перед нею завжди горів вогонь в золотому світильнику, виготовленому знаменитим ювеліром Каллімахом. Світильник наповнювали олією раз на рік, а гніт його робили з азбесту. Дим від світильника відводили до стелі бронзовою трубою, зробленою у вигляді стовбура пальми. Перед цією статуєю проводилися найтаємничіші священнодійства жерців та аррефор, які ретельно приховуються від непосвячених.

Дві дівчинки, які призначаються щорічно, жили в невеликому будиночку біля Ерехтейона. Це і були аррефори (носія таємниці), які в один із днів після сівби мали випробування, що вимагало чималої мужності. Жриця богині Афіни давала їм щось закрите, чого ніхто не мав бачити. Дівчата-аррефори спускалися з цією ношею під землю і потайком проникали в глиб акропольської скелі - у схованку неслухняної Аглаври. Там слід залишити принесене і взяти інше, теж закрите і ніким не бачене, а потім знову піднятися на поверхню.

Але 426 року імператор Феодосій II наказав зруйнувати все язичницькі храми, і Парфенон перетворився на християнську церквуСвятої Софії. При переробці будівлі сильно постраждала скульптурна група східного фронтону. Знищуються всі метопи (крім південних), у східному фронтоні прорубується вікно. Над південно-західною частиною Парфенона споруджується дзвіниця, у східній частині прилаштовується апсида, причому гине майже все оздоблення східного фасаду. Статую Фідія перевезли до Константинополя, де вона загинула під час пожежі.

У 1460, після завоювання Афін турками, Парфенон став мечеттю. Але найстрашніший удар було завдано йому 1687 року під час війни турків із Венецією. Парфенон був перетворений на пороховий склад, і під час обстрілу в нього потрапила бомба. Від сильного вибуху середня частина споруди впала, і постраждали багато скульптур. Після перемоги над турками Ф. Морозіні вирішив привезти до Венеції як трофеї коней з колісниці Афіни (західний фронтон). Однак їх спускали на землю так недбало і невміло, що чудові скульптури впали та розбилися.

Але й зараз серед божественних руїн Акрополя можна залишатися години і дні, бродити серед них і рано-вранці, і при яскравому світлі полуденного сонця, і при оманливому місячному освітленні - ви все одно не вичерпаєте всеосяжної краси всього, що вас оточує. Тут ви стоїте віч-на-віч з Афінами V-IV століть до нашої ери, і Акрополь видається вам майже таким же, яким його бачили великі мужі Стародавньої Греції. Навколишня природа за століття не змінилася, зникли лише села, обсаджені оливами і виноградниками. Століттями стоїть Акрополь під палючим промінням сонця, і мармур його начебто з кожним днем ​​все більше і більше набуває золотистого кольору.

Лише побачивши з Акрополя Астику, що розстилається біля ваших ніг, можна зрозуміти, що тільки тут і міг розцвісти еллінський геній, тільки серед цієї природи і обстановки ясно постає перед вами закінчена форма ідеалу. Тому що найпрекрасніші давньогрецькі споруди, представши навіть у залишках і руїнах, являють собою всю міць еллінського духу та найбільшої людської творчості.

Схожих статей немає.

МПС РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

РОСТІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ШЛЯХІВ ПОВІДОМЛЕННЯ

ГУМАНІТАРНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КУРСОВА РОБОТА

По предмету: "світова культура"

Тема роботи: “Давня Греція. Ірпінь. Скульптура: Фідій, Поліклет, Мирон”

Виконала: студентка 2 курсу заочного відділення, групи

ГСТ-2-

Колабіна Тетяна Олександрівна

Ростов-на-Дону 2002

1.1. Історія створення

1.2. Пропілеї та храм Нікі Аптерос

1.3. Ерехтейон

1.4. Парфенон

1.5. Ансамбль Акрополя

1.6. Акрополь у наступні епохи

2.2. Парфенон

2.3. Пропілеї.

2.4. Храм Афіни Нікі.

2.5. Пам'ятники на Акрополі.

Висновок.

1. Афінський акрополь – перлина античної культури.

Акрополь-(грец. akropolis, від akros – верхній та polis – місто), піднесена та укріплена частина давньогрецького міста, фортеця, притулок у разі війни. На Акрополі зазвичай будували храми на честь божеств-покровителів цього міста. Найбільш знаменитий Акрполь в Афінах.

Його будівлі вишукані за пропорціями і гармонійно пов'язані з краєвидом. Цей ансамбль, створений під загальним керівництвом Фідія, складається з парадного входу Пропілей (437–432 до н. Парфенона (447–438 до н.е., архітектори Іктін та Каллікрат), храму Ерехтейон (421–406 до н.е.).

АКРОПОЛЬ в Афінах, укріплена частина стародавніх Афін, де знаходилися головні святині міста, відомий своїми культовими спорудами класичного періоду.

1.1. Історія створення

Афінський Акрополь, Що являє собою 156-метровий скелястий пагорб з пологою вершиною (бл. 300 м завдовжки і 170 м завширшки), місце найдавнішого поселення в Аттіці. У мікенський період (15-13 ст. до н. е.) був укріпленою царською резиденцією. У 7-6 ст. до зв. е. на Акрополі велося велике будівництво. При тирані Пісістарате (560-527) на місці царського палацу було збудовано храм богині Афіни Гекатомпедон (тобто храм довжиною в сто кроків; збереглися фрагменти скульптур фронтонів, виявлено фундамент). У 480 р. під час греко-перських воєн храми Акрополя були зруйновані персами. Жителі Афін дали клятву відновити святині лише після вигнання ворогів із Еллади.

У 447 з ініціативи Перікла на Акрополі почалося нове будівництво; керівництво всіма роботами було доручено знаменитому скульпторуФідію, який, мабуть, і став автором художньої програми, що лягла в основу всього комплексу, його архітектурного та скульптурного вигляду.

1.2. Пропілеї та храм Нікі Аптерос.

Священна дорога, якою від агори до храму богині-покровительки рухалася під час головного свята Великих панафіней процесія афінян, веде до Пропілеїв, що мають 5 проходів і в давнину фланкованих двома кінними статуями Діоскурів. У лівому, що виступає їхньому крилі, розташовувалася Пінакотека (збори картин-стусанів, принесених у дар богині Афіні), у правому знаходилося сховище рукописів та приміщення для воротаря та сторожів. Праворуч від Пропіл на піргосі (виступі укріпленої скелі) стоїть маленький, легкий і витончений храм іонічного ордера, освячений Афіні-Ніке, відомий як храм Нікі Аптерос (Безкрила Перемога; 443-420, архітектор Каллікрат).

1.3. Ерехтейон

Після того, як учасники процесії проходили Пропілеї та вступали на священну територію, перед ними відкривалася панорама центральної частини комплексу. На першому плані, трохи лівіше за дорогу, височіла колосальна бронзова статуя Афіни Промахос (Войовниці), відлита Фідієм. За нею далеко видно було Ерехтейон (архітектор невідомий), храм Афіни і Посейдона на місці суперечки цих богів за володіння Аттикою. Храм має унікальний у грецькій архітектурі асиметричний план; три його портики розташовані на різних рівнях: із західного боку портик, що веде до храму Афіни Поліади (Міський), з північного входу до святилища Посейдона-Ерехтея, біля південної стіни храму знаменитий портик каріатид; весь будинок оперізував фриз із накладними білими фігурами (не зберігся). В Ерехтейоні, найстарішому святилищі Афін, знаходився священний ксоан Афіни (дерев'яна статуя), що за переказом впав з неба, вівтарі Гефеста і героя Бута, могила легендарного афінського царя Кекропа, із заходу примикало святилище аттичної богині роси Пандро. У дворі Ерехтейона росла священна олива, подарована місту Афіною, бив солоне джерело, яке висіло своїм тризубцем Посейдон.

1.4. Парфенон

Легкістю форм, особливою вишуканістю декоративного оздоблення та ускладненістю композиції невеликий за розмірами Ерехтейон контрастує зі строгим і величним, підкреслено монументальним Парфеноном (храм Афіни-Діви; 69,5 м завдовжки і 30,9 м завширшки, висота колон; 447 освячений в 438; Будинок сприймається від Пропілів у три чверті глядачі бачили не один з його фасадів, а весь обсяг споруди, що отримували уявлення про його вигляд загалом і перш ніж побачити головний, східний фасад, мали обійти храм зовні.

У самому храмі, в наосі, стояла хрісоелефантинна статуя Афіни Парфенос (Діви) роботи Фідія, в опистобудинку зберігалися священні гроші богині та скарбниця Афінського морського союзу. У фронтонах розташовувалися скульптурні групи, що зображували найбільш значущі в культі Афіни події її народження та суперечку з морським богом Посейдоном за володіння Аттикою. Рельєфи метопів по периметру будівлі зображували сцени міфологічних боїв. Архітектурні деталі, скульптура та рельєфи були яскраво розфарбовані. План і ордерне рішення Парфенона також відрізняються від традиційних рядом особливостей: перед наосом був зал дівочий палац (парфенон, що дав назву всьому храму), стіною наосу йшов іонічний фриз із зображенням Панафінейської ходи.

Перед Парфеноном, праворуч від Пропілів, розташовувалися також святилища Артеміди Бравронії та Афіни Ергани (Ремісничої), сховище зброї та священних обладунків Халкотека (450). Відкриту площу Акрополя займали численні вівтарі та дари богам статуї, стели.

До північно-західного схилу Акрополя примикали храм і театр Діоніса (6 ст. до н. е. перебудований у 326 р.), Одеон Перікла (критий круглий будинок для музичних змагань) (2-я пол. 5 ст. до н. е..) , театр Герода Аттика (2 ст н. е.), святилище Асклепія, Стоя (Портик) Евмена.

1.5. Ансамбль Акрополя

Акрополь височіє над усіма Афінами, його силует формує силует міста. Парфенон, що підіймався над пагорбом, у давнину можна було бачити з будь-якого кінця Аттики і навіть з островів Саламін і Егіна; мореплавцям, що підпливали до берега, вже здалеку було видно блиск списа і шолома Афіни-Войовиці. У давнину святилище було відоме як як знаменитий культовий центр, а й як пам'ятник великого мистецтва, що підтверджує славу Афін як “школи Еллади” і найпрекраснішого міста. Продумана композиція всього ансамблю, чудово знайдені загальні пропорції, гнучке поєднання різних ордерів, найтонша ліплення архітектурних деталей і надзвичайно точний їх малюнок, тісний взаємозв'язок архітектури і скульптурного оздоблення роблять споруди Акрополя найвищим досягненням найдавніших архітектур.

1.6. Акрополь у наступні епохи.

У 5 ст. Парфенон став церквою Богоматері, статую Афіни Парфенос було перевезено до Константинополя. Після завоювання Греції турками (15 ст) храм перетворили на мечеть, до якої прибудували мінарети, потім на арсенал; Ерехтейон став гаремом турецького паші, храм Нікі Аптерос був розібраний, з його блоків складено стіну бастіону. У 1687 після влучення ядра з венеціанського корабля вибух знищив майже всю центральну частину храму Афіни-Діви, при невдалій спробі венеціанців зняти скульптури Парфенона кілька статуй було розбито. На початку 19 ст. англієць лорд Елгін виламав ряд метоп, десятки метрів фризу і майже всі скульптури фронтонів Парфенона, що збереглися, каріатиду з портика Ерехтейона.

Після проголошення незалежності Греції в ході реставраційних робіт (в основному в кін. 19 ст) по можливості було відновлено стародавню подобу Акрополя: ліквідовано всю пізню забудову на його території, заново викладено храм Нікі Аптерос і т. п. Рельєфи та скульптури храмів Акрополя знаходяться у Британському музеї (Лондон), у Луврі (Париж) та Музеї Акрополя. Ті, що залишалися під просто небаскульптури замінено нині копіями.

2. Афінський Акрополь в античні часи.

2.1. Заснування та будівництво Акрополя.

У пізньоелладський період територія Афін збігалася переважно з територією Акрополя; сусідні пагорби, зокрема і пагорб Ареопага, служили місцями поховань. Площа майбутньої агори також служила некрополем для місцевого населенняАттика, і в цей час ще не була об'єднана.

У II тисячолітті Акрополь був потужним зміцненням. Його верхній звивистий майданчик був обнесений стіною в 10 м висоти та 6 м товщини. Стіна складалася з двох паралельних стін, що знаходилися на відстані декількох метрів один від одного, складених насухо з великих вапнякових брил, причому щілини між брилами були ретельно забиті дрібним каменем і щебенем. Проміжок між стінами заповнювався рваним каменем. Все це створювало таке потужне зміцнення, яке здавалося непробивним.

Протягом століть ця стіна служила надійним захистом для населення древніх Афін. Лише після дворазового вторгнення персів до Аттики в 480 і 479 рр. в. вона була частково зруйнована, особливо сильно постраждала її північна сторона.

Два входи (західний та північний) відкривали доступ на Акрополь, На західній єдиній пологій стороні Акрополя укріплення були особливо потужними. У цей час тут був укріплений вхід.

Під час робіт з відновлення храму Афіни Нікі в 1936 р. виявилося можливим досліджувати більш давні культурні верстви. На одному з нижніх скелястих відрогів, що виступають на південний захід від пагорба Акрополя, піднімався бастіон, побудований також за принципом пеласгічної стіни Акрополя із заповненням каменем внутрішнього простору між стінами. Це потужне зміцнення було, крім того, обведено стіною таким чином, що між стіною та бастіоном залишався прохід, що відкривався на південний захід або бастіон. Усередині прохід у багатьох місцях перегороджували ворота, що зачинялися, а при повороті до входу біля стіни, ймовірно, було приміщення для варти. Цілком можливо, що на північно-західній стороні був другий такий же бастіон. Ймовірно, це були знамениті “Еннеапілон” та 9 воріт укріплень Пеларгіка. Г. Вертер датує зміцнення часом близько 1200 до н. е., тобто. вважає його останнім за часом справою афінських царів, що розширили перед вторгненням дорійців укріплену площу Акрополя включенням до неї Пеларгіка.

На північній стороні Акрополя збереглися фундаменти веж, що охороняли другий вхід на Акрополь, який безпосередньо вів до палацу афінських царів. До цього входу йшла стежка зі слідами сходів, вирубаних у особливо крутих місцях. Стародавній палацу поемах Гомера називається "палацом Ерехтея".

Град чудовий Афіни,

Область царя Ерехтея,

Якого в давні віки Мати Земля народила,

Виховала Паллада Афіна,

І в Афіни ввела, і в блискучий свій храм оселила.

(Іліада, II, ст. 546-544)

До Марафона дійшовши і до вулиць широких афінських,

До міцного будинку Ерехтея богиня (Афіна) увійшла

(Одіссея, VII, ст.80-81)

Фундаменти палацу афінських царів збереглися і при будинках, зведених тут згодом у районі Ерехтейона (у священному окрузі Кекропу) та старого храму Афіни. Усередині східного приміщення храму відкрито дві кам'яні основи дерев'яних колон мегарону царського палацу.

Перетворення мегарона на святилище підтверджується формою мегарона, прототипу грецького храму. Святилище Афіни знаходилося у приміщенні палацу Ерехтея. Тому цілком природно, що після падіння царської влади мегарон палацу став місцем культу Афіни. Пізніше тут було споруджено “Стофутовий” храм (Гекатомпедон). За своїм планом мегарон афінського палацу, що виходив на подвір'я, мав 12 схожий на східну цілу Гекатомпедона. Внутрішній вигляд мегарона, мабуть, дещо нагадував мегарон царя Алкіноя, описаний Гомером.

У центрі зали знаходилося велике кругле вогнище, схоже на осередки в Мікенах. Біля такого осередку Одіссей благав про захист дружину Алкіноя, царицю Арету, і в такого ж осередку в V ст. благав про гостинність царя племені молосів вигнанець Фемістокл.

У палацовому мегароні збиралися наради басілевсів Аттики на кшталт нарад феакійських басілевсів у палаці Алкіноя. За словами Фукідіда, “за Кекропа і перших царів до Тесея населення Аттики жило постійно містами, які мали свої пританеї і своїх правителів. Коли не відчувалося ніякої небезпеки, правителі не сходилися наради до царя, але керували і радилися кожен окремо. А деякі навіть воювали один з одним, як, наприклад, елевсинці з Євмолпом проти Ерехтея” (Фукідід, II, 15, 1).

Безсумнівно, до найдавніших культів Афін сходить і культ Зевса, що супроводжувався вбивством бика, - обряд, виникнення якого у переказі пов'язані з Ерехтеєм. На вівтар Зевса на Акрополі клали ячмінь, змішаний із пшеницею, або пироги з ячмінного та пшеничного борошна. Навколо вівтаря водили бугаїв і вбивали того з них, який першим починав їсти поет на вівтарі. Сокира та ніж, приготовані для жертвопринесення, попередньо омивалися чистою водою жрицями-гідрофорами. Один із жерців ударяв бика сокирою, а другий перерізав йому горло. І сокира і ніж відразу ж відкидалися геть, а ті, що завдали удару, швидко тікали. Шкура бика обережно знімалася, м'ясо лунало всім присутнім, потім шкуру набивали соломою та зшивали. Опудало бика запрягали в плуг наче для оранки. Цар чинив суд у справі про вбивство бика. При цьому викликали всіх учасників жертвопринесення і пропонували їм захищатися “З них дівчата-гідрофори заявляли, що винні не так вони, як ті, хто точив сокиру; точильники звинувачували того, хто подавав сокиру, а цей – того, хто вбив; той же, хто це зробив, звинувачував ніж, і ніж (безмовний) визнавався винним у вбивстві” (Теофраст у Порфирія (III-IV ст. н. е.), Про утримання від споживання тварин, II, 28 ел.) .

У пояснення цього дивного звичаю розповідалася легенда про те, що якийсь землероб Сопатр (за іншою версією Діом), принісши в жертву плоди та медовий пиріг, побачив, що частину його приношень з'їв, а частину затоптав бик-орят, який повернувся після роботи на Акрополь.

Судовий процес, безперечно, відбувався на Акрополі. За традицією, суд перейшов до басілевса-жерця, включеного потім до колегії архонтів, і відбувався в Басилейоні у Буколія. Ймовірно, резиденція басилевса в цей період була у палаці або біля нього. Уявлення про наявність на Акрополі бугаїв знаходить відображення в назві "Буколій"; тобто "місце для загону бугаїв" .

Культ Зевса, як та інші культи на той час, пов'язані з землеробством, мали ще дуже примітивний характер. У оповіданні відбито культ бика-орача, який орає священну ріллю, розташовану північному схилі Акрополя. Заборона приносити в жертву на Акрополі бика, що приписується Плутархом Солону, свідчить про поширений звичай жертвопринесення биків ще й у період влади євпатридів. Вівтар та статуя Зевса Вишнього (пізніше Зевса Повнея) знаходилися поблизу Гекатомпедона, на північному схилі Акрополя, тобто в межах палацових споруд.

Вшанування паладіуму Афіни (давнього дерев'яного зображення богині), що впав за переказами з неба, відбувалося в внутрішніх приміщенняхПалац. У святині Деметри знаходилося стародавнє зображення бика, якого годувала зі своїх рук Афіна, що відклала убік шолом. Безперечно, і культ змії був пов'язаний з палацовими культами, оскільки пізніше в Ерехтейоні, побудованому на місці стародавніх святинь Акрополя, жила змія, яка щодня отримувала харчування від жерців. З комплексом палацових будівель пов'язана і площадка, розташована поряд із північним портиком Ерехтейона. Цей майданчик, обрамлений з трьох боків сходинками, нагадав Л. Б. Голланду аналогічні площі Кносса і Феста, де відбувалися, мабуть, ігри з биками.

Дослідники припускають, що в Афінах цей майданчик служив для ритуальних ігор та священних танців, пов'язаних, ймовірно, також з магічним культом родючості та процвітання країни. Павсаній ще бачив на Акрополі статую бика, яку Рада Ареопагу поставила на згадку про бика-орака (I, 29, 2), зображення Геї, що наполовину вийшла з землі і благає про дощ, оскільки після вбивства першого бика-орача біля вівтаря розгнівані боги висушили спекою землю Аттики (I, 24, 3); він бачив і статую Афіни з паростком оливкового дерева, і Посейдона, що викликає на поверхню хвилю джерела (I, 24, 3), і, нарешті, статую Зевса Повнея (I, 24, 4), у зв'язку з якою Павсаній і розповідає легенду про бику-орачі.

На давність цих культів вказують і вірші Гомера. В “Іліаді” (II, 550) поет свідчить, що у палаці Ерехтея, народженого ріллею, що дарує хліб, Афіну щорічно умилостивляют “биками і баранами”. У розповіді про жертвопринесення бика Зевсу згадується стіл, у якому було покладено безкровні жертви від урожаю. Поруч із виразом “бик у місті” (“мідний бик, присвячений Радою”). Г. В. Ельдеркін звертає увагу, що в "Одіссеї" в оповіданні про зрадницьке вбивство Егісфом Агамемнона сказано: він убив його так, "якби хтось убив бика біля столу" (IV, 535). Найімовірніше, це уявлення про стіл пов'язане з відомим здавна умертвінням бика в Афінах біля бронзового жертовного столу Зевса, тим більше, що такий бронзовий стіл може бути ототожнений зі столом (фатне), що числиться в офіційному описі скарбниці в храмі Афіни: “Чотири срібла на фатне”. Судячи з зображень. жертвопринесення бика на саркофазі з Агії Тріади (Кріт), срібні фіали могли вживатися для крові жертовного бика.

Таким чином, палац афінських басилевсів того періоду був центром святинь, пов'язаних із землеробськими культами та безпекою країни. Жеречние функції стародавнього басилевса цілком закономірно перейшли пізніше до рук басилевса, члена колегії архонтів.

Хоча фундаменти царського палацу, що частково збереглися, не дозволяють відновити план палацу повністю, можна вважати, що загальний комплекс палацових будівель з його внутрішніми і зовнішніми дворами, великим мегароном, з культовим майданчиком і з житловими приміщеннями, пов'язаними один з одним коридорами, був досить великим. Г. Ф. Стівенс, який спеціально досліджував залишки палацових будівель, вважає, що збережена в скелі траншея і була основою стіни, що утворює західний кордон палацових споруд.

На Акрополі видно сліди двох будівельних періодів: більш ранній з них відноситься, мабуть, до XVI-XV ст., На час існування північного входу в палац. Пізніше, можливо в XIII ст. через наростаючу загрозу вторгнення дорійців північний вхід на Акрополь був перекритий стіною, і сходи, вирубані в скелі, закрилися збудованими тут маленькими будинками.

Найбільш чудовою спорудою цього часу є колодязь, вхід до якого йшов безпосередньо з фортеці. У західній частині північної сторони Акрополя було чотири печери. В одній з них (найсхіднішою) археологами було виявлено підземний прохід у 35 м довжини та від 1 до 3 м ширини. Використовуючи глибоку тріщину в північному схилі Акрополя, стародавні інженери прорубали шахту на глибину близько 36,5 м від рівня Акрополя і досить широку для будівництва в ній сходів. Верхні ряди сходів були дерев'яними, решта кам'яних. У глибині скелі до водосховища вели 40 сходинок із сірого мармуру, укріпленого на жовтій глині. Сходи закінчувалися резервуаром близько 4 м у діаметрі з глибоким колодязем у центрі.

Вода з нього черпалася глечиками. Будівництво це вражає дивовижним пізнанням древніх будівельників геологічних особливостей скелі; вони мали чітке уявлення про рівень води в районі Акрополя. У період дощів рівень води значно піднімався, заповнюючи резервуар; влітку кількості води в колодязі також мало вистачати для водопостачання жителів, що сховалися на Акрополі. Будівля такого колодязя була справою надзвичайно нелегкою, і лише крайня потреба могла змусити афінян зробити її. У мирний часнаселення Афін

Гекатомпедон та реконструкція палацового мегарона (Л. Холлапд). Існуючі фундаменти пофарбовані в чорний колір

користувалося водою джерела Емпедо (пізніше Клепсідра), доступ до якого був неважким і з Акрополя.

Сходи з дерев'яними кріпленнями вказують на поспіх, з якого проводилася споруда колодязя. Очевидно, це джерело води було заготовлено у разі облоги Акрополя. Населення фортеці користувалося ним трохи більше 25 років, оскільки він був покинутий і його ніколи не відновлювали. Тому є всі підстави припускати, що колодязь був побудований в період підготовки до боротьби з дорійцями. Це датування підтверджує і кераміка, знайдена біля колодязя і з боків сходів, які відносяться до кінця цього періоду. Фрагменти кераміки цього ж типу знайдені в мікенських будинках на північному схилі Акрополя та в Пеларгіку біля бастіону храму Афіни Нікі. У цей час зводяться потужні зміцнення західного входу на Акрополь із включенням до них Пеларгика.

Афін як міста у цей час ще не існувало. Території між Ареопагом та пагорбом Муз, Ринковим Колоном та агорою, а також північні схили Ареопагу були зайняті стародавніми некрополями. Основне населення жило частково на рівнині, а частково на схилах Акрополя, де збереглися сліди невеликих жител на насипних терасах. Очевидно, ці споруди виникали поблизу кільцевої стіни Акрополя пізній період (наприкінці XIV-XIII ст.), коли мирне населення рівнини опинялося під загрозою військового нападу.

При Клісфені було розпочато будівництво нового храму Афіни на Акрополі, відмінне від храму Афіни, перебудованого і реставрованого Пісістратидами.

Складною і невирішеною досі проблемою залишається визначення місця та призначення будівель, відомих за написами V ст., – Гекатомпедона (тобто Стофутового храму) та Опістодома. Деякі вчені намагалися бачити у Гекатомпедоні східну целлу стародавнього храмуАфіни; однак у написі храм Афіни називається просто "храмом", отже, Гекатомпедоном була якась інша споруда. Одночасно для позначення перикловского Парфенона часто вживалася офіційна назва Гекатомпедона як східної цели Афіни, так всього храму. Однак, ні розміри цели, ні тим більше храму не відповідають ста футам. Тому стали припускати, що назва “Гекатомпедон” успадковано від стародавнього храму (Старий Парфенон), дома якого було зведено храм Афіни при Перикле. Але оскільки виявлені фундаменти і цього раннього храму не відповідають масштабам "стофутової" споруди, В. Б. Дінсмур припустив, що і цей храм успадкував свою назву від ще більш раннього, який він образно назвав "дідом" Парфенона (так званий "Прапарфенон") . Оскільки на вершині Акрополя не було місця для інших споруд, крім стародавнього храму Афіни на півночі та території, зайнятої Парфеноном, на півдні, настільки можливо, що первісний Гекатомпедон був святилищем, що передує Парфенону, хоча на Акрополі не збереглося його залишків. Втім, дехто вважає, що Гекатомпедоном називався не храм, а священна ділянка, що об'єднує на своїй території основні святині та вівтарі Акрополя.

Опістодом називали приміщення, розташоване позаду основної цели храму; мабуть, так називали або західну половину древнього храму Афіни чи західне приміщення Парфенона. Вперше цей термін зустрічається в декреті Каллія (439/438 або 434/433) у зв'язку зі зберіганням храмової скарбниці Афіни та інших богів.

Згідно з декретом, скарбниця Афіни мала поміщатися з правого боку, а скарбниця інших богів - з лівої. Можливо, що Опістодом стали називати два приміщення західної частини стародавнього храму Афіни або дві сторони широкого західного приміщення Парфенона або його

відкритий портик, огороджений ґратами.

Останнє, однак, навряд чи узгоджується з необхідністю надійної охорони скарбниці Афіни та скарбниці богів.

Обидва припущення зустрічають труднощі: перше - тому що стародавній храм Афіни був зруйнований персами 480/479 р.; друге - у зв'язку з тим, що назва "Опістодом" зустрічається останній раз у 353/352 г (пор. Демосфен, Речі, XXIV, 136); після цього року він, мабуть, перестав існувати, і, отже, це не може ставитись до Опістодом Парфенона.

Багато вчених схиляються до думки, що Опістодом древнього храму Афіни, що складався з двох приміщень, що мають окремі входи, був зручний для розміщення подвійної скарбниці, що знаходилася під наглядом двох скарбників. До того ж вхід у ці приміщення був не одразу з портика, а через велику залу – перше приміщення храму. Тому з великою ймовірністю припускають, що згодом була відновлена ​​лише ця західна частина храму, яка, за традицією, продовжувала називатися Опістодомом, хоча фактично існувала вже як окрема споруда, призначена для зберігання скарбниці. Цей здогад ніби знаходить непряме підтвердження в тому, що після руйнування стародавнього храму Афіни персами він не відновлювався більш як храм.

Від часу Клісфена зберігся ще один пам'ятник на Акрополі, пов'язаний з подіями 506 р. Після падіння тиранії спартанський цар Клеомен захопив Акрополь і, створивши Раду 300 зі знаті, поставив при владі свого ставленика євпатрида Ісагора. У зв'язку із встановленням влади родової олігархії почалися вигнання, у тому числі були вигнані "нечестивці", тобто Алкмеоніди та Клісфен. Однак афінський народ осадив Акрополь і після триденної облоги змусив Клеомена та спартанців покинути межі Аттики. З ними разом утік і Ісагор. У 506 р. Клеомен з військом вторгається в Елевсін. Союзники Спарти, беотійці та халкидяни (з о. Євбеї), розраховуючи на можливість легкої розправи з Афінами, приєдналися до спартанців. Проте зміцніла та патріотично налаштована афінська демократія вийшла переможницею у цій війні. Похід Клеомена скінчився невдало через розкол у його військах; а над беотійцями та халкидянами Афіни здобули дві перемоги, які Геродот називає блискучими. Полонених беотійців і халкидян афіняни закували в ланцюги і лише потім, отримавши великий викуп, повернули на батьківщину. “Окови ж, у яких вони були закуті, вони повісили на Акрополі; вони збереглися і до мого часу, звисаючи зі стін, обпалених перською пожежею, навпроти мегарона, зверненого на захід. На десяту частку викупу поставили посвяту у вигляді бронзової квадриги. Вона стоїть ліворуч, одразу при вході в Пропілеї, що на Акрополі. Написано ж на ній таке:

Громадяни афінських синів перемогли на війні беотійців

І халкидян племена, гнітом залізних ланцюгів

Зухвалість вгамували ворогів

Як десяту частку видобутку

Цих Паллада коней подарувала від них.

(Геродот, V, 77)

Посвята Афіні четвірки коней (керованих, можливо, Нікою) на західному схилі Акрополя, у Пропілеї, а також ланцюгів, в яких були закуті полонені у мегарона (може бути, у стародавнього храму Афіни) - перша відома нам посвята перемогла демократії, поставлена ​​на Акрополі не окремою приватною особою, а всім народом. Перемога над беотійцями і халкідянами мала велике значення для афінського народу, оскільки це було перше серйозне випробування нової військової організації народу, всенародного ополчення, що набирається територіальними філами. Зрозуміла тому та гордість, яка знаходить яскраве вираження у короткій написи на п'єдесталі посвячення.

В історії Афін VI ст. є поворотним періодом, що з найважливішими подіями у житті афінського народу. Саме тоді афінські незаможні і наймані землероби з рабів перетворилися у вільних і незалежних від знаті людей, а й у громадян афінської громади, вільно висловлюють свою думку щодо найважливіших державних питань й у приватних розмовах на агорі і під час зборів на Пніксі. Після створення (за Пісистрата і за Клісфена) перших клерухій демократичний поліс взяв на себе обов'язок підтримувати економічний добробут громадян за рахунок зростаючого рабства іноплемінників і територій, підвладних Афінам. На ці землі виводилася афінська біднота, афінські клерухи, які отримують земельні наділи за рахунок підкореного населення. Рабовласницький характер античної демократії знаходив свій виразний вираз у зростанні числа привізних рабів та в системі клерухій. Піднявся добробут і міського трудового населення Афін (ремісники, художники, скульптори та архітектори). Їхні вироби знаходили постійний і зростаючий попит.

Художники та сюулоптори цього століття створювали не статуї богів, а самих богів – юних та прекрасних, доброзичливих до людей. На губах вони грає напівзагадкова посмішка, та “архаїчна” посмішка скульптур, яка завжди висвітлює обличчя богів і героїв. Боги повинні сприйматися ожилими, тому мармур фарбувався. Білизна мармуру, натертого сумішшю воску та оливкової олії або сумішшю шафрану та молока, отримувала живий тон людської шкіри. Забарвлювалися волосся, губи, очі та вії. Багатий одяг мармурових корів передає багатство візерунків, вишивку або витканий яскравими фарбами малюнок. І храм Афіни, який отримав нове оформлення при тиранах, здалеку впадав у вічі яскравістю свого розпису. Вони розцвічували архітектурні та скульптурні деталі блакитними, жовтими на колонах, зеленими на одязі, червоними на тлі метоп, фризів і фронтонів фарбами. Багато статуї архаїчних кор, знайдені на Акрополі, зберігають ще первісне, вже зблякле забарвлення.

У період тиранії в Афінах уперше з'являються мармурові скульптури. Майже прозорий мармур, що просвічує на сонці, що доставляється з островів, надавав надзвичайну чарівність цим скульптурам, оскільки раніше в Афінах статуї зазвичай створювалися з вапняку або пороса. Новий тип кор, що виник в Іонії і на островах (Хіос, Парос), підкреслює багатим драпіруванням тонкого одягу стрункість дівочої фігури, навмисно стилізованої і вишуканої, знаходить привітний прийом в Афінах. 56 більш менш добре збережених кор, знайдених на Акрополі, свідчать про силу художнього впливу на Афіни іонійських майстрів. Ці уславлені майстри стікалися до двору тиранів. Але іноді, якщо вони не приїжджали самі, їм надсилалося спеціальне замовлення. Таке замовлення з Афін отримав, наприклад, знаменитий хіоський скульптор Архерм, який уперше створив зображення крилатої Перемоги (Нікі).

У VI в. поряд із скульптурами з імпортного острівного мармуру з'являються перші роботи афінських скульпторів з петліконського мармуру. Але головні каменоломні Пентелікона ще були відкриті, і такі статуї рідкісні.

У Афінах VI в. входить у моду хітон із тонкої прозорої тканини і недбало накинутий зверху, спадаючий вертикальними складками плащ. У скульптурах іонійських художників з великим мистецтвом трактується фігура дівчини (кори), її одяг, зачіска-локони, перехоплені на голові діадемою і довгими пасмами, що спадають на груди, її довгасті опуклі очі, злегка підфарбовані карміном, одухотворене, освітлене м'якою, іноді цибулі. .

Однак афінські художники не стали простими наслідувачами іонійців, вони зберегли свій оригінальний стиль, свої мистецькі традиції. Запозичуючи в іонійських кор розріз очей, поворот фігури, деталі драпірування, афінські майстри намагалися відтворити не статуї, поставлені біля підніжжя храму на Акрополі, а реальних дівчат, своїх афінських сучасниць. Це накладало на роботи афінських майстрів ту оригінальність, яка дозволяє й тепер одразу відрізнити їхню роботу від роботи іонійців.

На рубежі VI та V ст. художники в Афінах, які мали вже значний досвід у виготовленні як мармурових, і бронзових статуй, досягли високої майстерності у червонофігурному живопису, підійшли впритул до однієї з найбільших історія мистецтва відкриттів – до відкриття перспективи. Перші спроби показати рух людської фігури, відмовившись від обов'язкової симетрії її частин, належать до кінця VI ст. Вони свідчать про наполегливе прагнення досягти такої правдивості зображення, щоб воно стало яскравим та переконливим.

Безперечно, що розвиток демократичного ладу в Афінах підвищував інтерес і художників і поетів до зображення людини-громадянина.

У цей час після реформ Клісфена афінська агора здобула перемогу над Акрополем та центром політичного, соціально-економічного та духовного життя афінян став тепер район горщиків та металургів. Пам'ятники, створені тираном, дедалі більше замінюються пам'ятниками, створеними народом. Орхестра агори, на якій Пісістрат влаштовував перші театральні ігрища, що свого часу обурили Солона, покинута. На південному схилі Акрополя з'являється нова орхестра з храмом Діоніса. Тут відбуваються тепер змагання поетів, драматургів, і потім і комедіографів. Організовує та проводить свята, на відміну від вистав на орхестрі агори, сам народ. Народжується афінський народний театр. Тривала і наполеглива боротьба народу з родовою знаті завершилася повною перемогою народу; але не слід забувати, що здобути перемогу народ міг лише в умовах створення громадянської громади, основою існування якої була праця рабів та експлуатація політично неповноправних чи безправних людей.

У історії грецького мистецтва 490 р. до зв. е. є тією датою, з якої починається підвищення розвитку культури, що досягає свого кульмінаційного пункту в період правління Перікла. Віхою у розвитку грецького мистецтва стала марафонська перемога афінян. Її моральне значення було надзвичайно велике. Відступ перських військ перед маленькою армією гоплітів був одночасно і торжеством афінського демократичного ладу, зупиненого на руїнах тиранії, і запорукою подальших успіхів у боротьбі з ворогом. Гордість афінян та віра у свої сили пояснювалася ще й тим, що перемогу було здобуто без сторонньої допомоги; спартанським союзникам, які розраховують, можливо, на поразку афінян, було надано можливість дивитися на багаті трофеї, захоплені у ворога. Згодом марафонської перемоги пов'язана ще одна подія-відкриття багатих мармурових каменоломень Пентелікон поблизу Афін. Раніше мармурові розробки в Афінах були дуже незначними, і мармур, як правило, доставлявся з островів, особливо з Пароса. Імпорт мармуру був пов'язаний із значними витратами, тому всі архітектурні споруди створювалися з м'якого вапняку (пороса), а мармур витрачався дуже дбайливо. Відкриття багатих покладів мармуру дало безцінний камінь до рук афінських архітекторів та скульпторів.

Збіг цих двох подій дозволив відразу після Марафону подумати про прикрасу Акрополя новим мармуровим храмом на честь Афіни Поліади, Афіни-захисниці міста.

Поросовий храм Афіни Поліади дратував афінську демократію нав'язливим спогадом про ненависну тиранію. План побудови нового храму належав, ймовірно, Арістиду, це здається тим більш правдоподібним, що саме Аристид та його прихильники вважали війну з персами, що закінчилася назавжди. Місце для храму було вибрано на південній стороні пагорба, для чого довелося проводити додаткові роботи щодо вирівнювання та розширення південної тераси Акрополя підпірними стінами. Храм був закладений у 488 р. у перший день Панафіней, як показує орієнтація осі храму, з направленням сонячного сходу цього дня (з урахуванням місячного календаряафінян). У момент вторгнення персів до Афін храм ще не був добудований, і пізніше на його місці був споруджений Парфенон.

Взяття Афін військами Ксеркса (480 р.) супроводжувалося руйнуваннями міста і Акрополя. Після перемоги за о. Саламін, особливо у зв'язку з вторинним вторгненням військ Мардонія в Афіни (479 р.), вигнання ворога з території Греції вважалося невідкладним завданням

Перед Платейської битвою (479 р.) афіняни дали велику клятву у цьому, що “святилища, спалені і зруйновані варварами”, мають залишитися у тому вигляді, щоб назавжди служити пам'ятником “беззаконня варварів”. Дотримуючись цієї клятви, афіняни зберегли багато руїн на Акрополі, в самому місті та в інших частинах Аттики, як свідчать про це не тільки Геродот, але також Страбон і Павсаній. Колдонада храму та целу Афіни залишились у руїнах.

Стародавня статуя Афіни, відвезена на Салакту, була повернена на Акрополь у мармуровий храм, побудований спеціально для неї на місці майбутнього Ерехтейона. Метопи і частини колонади "старого" Парфенона були пізніше розміщені в стінах Акрополя так, щоб вони були добре видно з нижнього міста - з Афін.

Перемога при Платеях та створення Афінського морського союзу привели Афіни до економічного та політичного розквіту. У 70-х роках V ст., коли перемога Кімона над персами та його роль в організації Афінського морського союзу зробили його найвпливовішою людиною в Афінах, незважаючи на народну постанову, яка забороняла ставити на агорі герми приватним особам, тут були поставлені три герми, присвячені трьом перемогам Кімона (при Єврімедонті, на Кіпрі та у Фракії).

Кімон прагнув увічнити пам'ять про свого батька, Мільтіада, переможця при Марафоні. Безперечно, що не без його впливу в північній частині агори був побудований Строкатий портик (робота швагра Кімона, архітектора Плістоанакта). Свою назву "Строкатий" портик отримав по фресках на фасадній стіні, укритій від дощу колонадою, зверненою на агору. Цей портик розписували відомі художники того часу. Поруч із картиною Полігнота "Руйнування Трої" була вміщена картина Мікона або, за іншою версією, Панена, брата Фідія. що зображала бій при Марафоні. Ця історична картина, єдина серед картин, нанесених на сюжети троянського циклу, уподібнює Мільтіада до безсмертних богів і героїв.

При Кімоні ж, в 470 р., дещо раніше спорудження Строкатого портика, афіняни на десяту частку здобичі, захопленої в Марафоні, спорудили пам'ятник на честь цієї перемоги в Дельфах. У дельфійському посвяті афінян зображені Афіна та Аполлон разом із легендарними героями та царями Аттики. Поруч з Афіною та Аполлоном стояла статуя Мільтіада; за твердженням Павсанія, ці статуї були роботою Фідія. Звеличення Мільтіада і включення його до героїв. спілкуються з богами, було залишитися непоміченим.

Невдала експедиція Кімона з 3000 афінських гоплітів до Спарти, охоплену повстанням ілотів, що закінчилася безславним поверненням в Афіни в 462 р., була використана демократами для вигнання в 461 р. Кімона шляхом остракізму і для остаточного розлучення.

Вигнання Кімона, прихильника союзу зі Спартою, друга афінських олігархів, знову посилило вплив вождя афінської демократії Ефіальта, а після його трагічної смерті – Перікла.

У 456 р. Перікл запропонував скликати в Афінах представників усіх грецьких міст на загальногрецький з'їзд для обговорення питання будівництва нових грецьких храмів замість зруйнованих персами. Опозиція Спарти завадила здійсненню цього плану у загальногрецькому масштабі. Через два роки, 454 р. до н.е., після перенесення союзної скарбниці з о. Делоса в Афіни, з ініціативи Перікла було ухвалено рішення щороку відкладати до скарбниці богині Афіни 1/10 частину союзного форосу. Нарешті, в 449 р., у рік укладання миру з Персією, незважаючи на опозицію олігархів, було прийнято план нових споруд на Акрополі, споруд гідних богині та стародавніх святинь священної цитаделі афінян.

Найбільший із архітекторів Греції Іктін розробив план Парфенона. Парфенону він присвятив спеціальну книгу, згадувану Вітрувієм у творі "Про архітектуру". Іктін побудував Телестерій – зал для елевсинських містерій та створив план прекрасного храму Аполлона у Басах поблизу Фігалії. Його помічником був талановитий архітектор Каллікрат, який збудував пізніше іонічний храм Афіни Нікі та храм на нар. Іллісі; разом з ними працював на Акрополі Менісікл – творець Пропідей. Крім цих, збережених традицією імен, в Афінах були інші талановиті архітектори, імена яких залишилися невідомі. Це ті, хто збудував Гефестіон і храм Ареса на афінській агорі, храм Посейдона на мисі Сунії та храм Немесиди а Рамнах, на східному узбережжіАттики.

Головним помічником та другом Перікла, натхненником та керівником усіх робіт був геніальний скульптор Фідій, син Харміда. , що прославився ще до будівництва Парфенона створенням позолоченої дерев'яної статуї Афіни для Платейського храму та величезної бронзової статуї Афіни Воїтельки на Акрополі. Над прикрасою Парфенона разом із Фідієм працювали і його учні, серед яких був і Агоракріт, який працював пізніше в храмі Немесиди в Ромнах, Алкамен, який прикрашав Гефестіон і храм Ареса на афінському агорі, і Келомон - творець коринфського ордера. Поряд з плеядою талановитих архітекторів і скульпторів часів Перікла жили й працювали знамениті в Греції живописці - Поліклет, Мирон і брат Фідія Панен. Класикою грецької культури на той час стали такі твори цих великих майстрів як “Хлопчик з списом”, “Дискобол” та інших.

Цей новий період культурного розвитку Афін відзначено початком розвитку класичного мистецтва. Художній розквіт середини V ст., що збігається за часом з правлінням Перікла, був би, проте неможливий без створення тієї художньої традиції, яка була підготовлена ​​тривалим розвитком мистецтва як у Греції, так і в Малій Азії, перш за все в Іонії. Афіни відчували на собі вплив і доричного та іонічного ордерів. І Парфенон і Пропілен сходять до доричного стилю, але на відміну від інших міст грецького світу елементи іонічного та доричного стилів в Афінах гармонійно поєднані в єдине ціле, взаємно збагачуючи один одного.

2.2. Парфенон.

Руїни стародавнього Парфенона, що досі прикрашаючи Акрополь, стали в наш час символом людської культури та творчого генія. Колони Парфенона, що колись блищали білизною пентеликонського мармуру, тепер набули кольору пентеліконських скель. Пофарбовані в коричнево-золотисті тони, вони виділяються рельєфно на синьому тлі неба. Влітку ранній ранок і ранній вечір - єдиний час, коли можна безкарно дивитися на давні руїни. У середині дня яскраве світло заливає Парфенон, подовжуючи чорні тіні капітельів та перекриттів колон. У цей час сонце горить, як розплавлений метал, сліпучи очі. А в ті рідкісні в Афінах дні, коли небо темніє, як перед бурею, храм стає тьмяним і сірим, ніби овіяним попелом минулих епох.

У 449 р., у рік укладання миру з Персією на вигідних Афін умовах, Перікл вніс на обговорення Народних зборів проект реконструкції Акрополя. Відповідно до проекту Акрополь мав перетворитися на священну ділянку, гідну пишноти Афін - гегемона морського союзу, переможця персів.

У біографії Перікла Плутарх повідомляє деякі подробиці розпочатого будівництва. Насамперед древній біограф вказує на майже казкову швидкість будівель, “виняткових за своєю величчю та незрівнянних за красою та красою обрисів”, що виникли в результаті змагання художників. Те, що сучасники Перікла розглядали як завдання багатьох поколінь, було здійснено в найкоротший термін. Це диво викликав Перікл. “Що стосується краси, то вона вже тоді була споконвічною, якщо ж хтось запитає про час (будівель), то вони і тепер такі свіжі, начебто були щойно створені. Квітуча юність їх, зовсім не зворушена часом, впадає у вічі, ніби у ці витвори мистецтва примішано живе дихання теплої крові і ніколи не змінюється душа”. Ця характеристика викликає у пам'яті письменника та інше знамените ім'я - ім'я Фідія "Помічником Перікла був Фідій, який усім керував і за всім спостерігав, хоча на кожній з будівель працювали особливі архітектори та художники"

Потім Плутарх перераховує найважливіші споруди цього часу, роблячи окремі примітки і пояснення загального характеру. Довгих стінах, Одеоне, Пропілеях Нещасний випадок, який стався під час будівництва Пропілеї з одним із майстерних ремісників, дає йому привід повідомити про зацікавленість богині Афіни в успішному завершенні праць Перікла. Розповідь про постановку бронзової статуї Афіни Цілительки вдячним Периклом дозволяє перейти до опису культових статуй, але в Плутарха згадана лише хризоэлефантинная статуя Афіни Діви Письменник підкреслює, що ця статуя створена самим Фідієм, тоді як інші роботи проводилися під його керівництвом “Майже все лежало на ньому, і, як ми вже сказали, він очолював усіх художників на основі своїх зв'язків з Періклом”.

Наступна за цим фраза безпосередньо переводить в третю і останню частину викладу Плутарха "І тоді з'явилася заздрість і образа, тому що Фідій мав звичай на догоду Перікл приймати (у своїй майстерні) жінок з хороших сімей, що відвідували будівництво". Потім передаються різні плітки про приватне життя Перікла, почерпнуті у Арістофана та Стесимброта. Письменник далі засуджує сучасників свого героя і переходить до загальних міркувань про складність історіографії, яка утруднена вигадками пізніх поколінь та суб'єктивним упередженням сучасних Перікл істориків.

Основним героєм всіх трьох розділів глави є, безперечно, Перікл. У першому з них Перікл виступає як господар величних споруд, у другому – План Парфенону

як дбайливий батько ремісників, у третьому - разом із Фідієм, як жертва ненависті та заздрощів.

Парфенон був храмом Афіни Поліади (Містоохоронці) і зазвичай називався просто "Храм" або "Великий храм". Спочатку Парфеноном називалося західне приміщення храму і лише пізніше - вся будівля. Вперше ми зустрічаємо цю назву у IV ст. в одній із промов Демосфена. Місцем для нового храму було обрано високий майданчик, уже раніше підготовлений для старого Парфенона. Парфенон, що увінчує афінську цитадель, не тільки був видно з півдня і заходу, але і на самому Акрополі відкривався чудовий краєвид на величну будівлю. Досконалість будівлі і тонкість виконання його фризів і фронтонів кидалися відразу ж у вічі навіть дуже досвідченому поціновувачу.

Проект храму був ретельно продуманий. Робота Іктіна та його помічника Каллікрата, описана у спеціальній книзі Іктіном (а пізніше і якимсь Карпіоном), на жаль, загублена. Але саме її існування свідчить про велику попередню теоретичну роботу архітектора. Цим пояснюється значною мірою швидкість будівництва, що межувала з дивом, на думку Плутарха. Храм був збудований у 447-438 рр., за 9 років. Оздоблювальні роботи тривали до 432 р., т. е. до Пелопоннеської війни.

При будівництві нового Парфенона використали фундамент старого Парфенона, будівництво якого розпочалося після перемоги при Марафоні, але було завершено. Однак фундамент довелося значно розширити, оскільки старий храм був довшим і вже новим. Для цього використовували весь другорядний матеріал, підготовлений для будівництва старого Парфенона.

Будинок Парфенону вінчали барельєфи та фриз. Рельєф іонічного фризу розрахований на глядача, що наближається до храму. Коли панафінейська процесія проходила від західного фасаду вздовж північної сторони Парфенона, прямуючи до цілі Афіни, фриз виразно видно між колонами перистилю. Біле мармурове облицювання храму відбивало світло Фріз виконаний у барельєфі, тому що на нього завжди дивляться знизу і лише на близькій відстані, а барельєф був би занадто різкий і грубий. Обриси фігур та одягу в нижній частині фризу сильніші і різкіші, ніж у верхній, кожна фігура злегка нахилена до фону від переднього плану до заднього. Це створювало ілюзію глибини, особливо завдяки слабкішим контурним лініям верхньої половини фризу.

Ми не знаємо, чи був Фідій творцем моделі для цього фризу, але єдність усієї композиції вказує на те, що скульптори, які створювали фриз, працювали за єдиним планом і, найімовірніше, за моделлю. За написами Епідавра відомо, що видатним художникам та скульпторам замовляли не лише окремі скульптури, а й моделі композицій. Щодо ролі Фідія у створенні фризу немає одностайної думки. Деякі вчені заперечують роль Фідія у створенні іонійського фризу, інші, доводячи архітектурну та скульптурну єдність Парфенона, приписують Фідію складання загальної сюжетної композиції фризів та фронтонів і допускають його особисту участь у створенні фризу. Найчастіше тема сюжету бралася із гігантомахії.

Г. Шрадер вважав скульптури західного фронтону роботою Пеонія, а східного і фризу процесій - Алкамена, іонійця, учня Фідія Б. Швайцер у статтях "Фідій-творець Парфенона", присвячених скульпторам Парфенона, аналізуючи пам'ятники, доводить єдність їх скульптурної, єдності , вважаючи Фідія організатором та натхненником усіх робіт. У 1957 р. К. Блюмель у роботі “Рельєфи Фідія та фриз Парфенона” приходить до висновку, що між піреїськими копіями рельєфу Фідія на щиті Афіни та іонічним фризом Парфенона лежить внутрішній розрив у етапах розвитку грецького мистецтва V століття. Фідій не міг у роботі над Панафінейською процесією повністю оволодіти, подібно до іонійця, всією технікою перспективи та художніми засобами, нічого не знаючи про них у роботі над зображеннями у суворому рельєфі, без застосування перспективи (у сценах боротьби з амазонками) на щиті Афіни. Над фризом працювали скульптори нового покоління з новими засобами виразності живописно-скульптурного показу на фризі Парфенона. Звичайно, ретельний порівняльний аналізБлюмеля переконливий, а то й припустити, проте, що Фідій міг стилізувати своє мистецтво у роботі над статуєю Афіни, але був пов'язаний ніякими рамками релігійних традицій у ідеальному зображенні своїх співгромадян.

Як би там не було, нас перш за все вражає не тільки дивовижне мистецтво творців іонійського фризу, де впродовж усієї його довжини (бл. 160 м) немає жодного повторення, але сміливість задуму - перенесення на стіни храму зображення афінських громадян, подія, небувале історія храмової архітектури. Наскільки це було близько до самого Фідія, свідчить його зухвала на той час спроба дати на щиті Афіни свій автопортрет і портрет Перікла в образах Дедала та Тесея.

Статуя Афіни було закінчено і встановлено храмі другого року 85-ї олімпіади, т. е. в 438 р. у дні великих Панафиней. Робота по завершенню деталей та остаточному оздобленню храму тривала до 432 р. Плутарх повідомляє: “Скульптор Фідій, взявся, як то кажуть, спорудити знамениту статую; він був другом Перікла і мав найбільший вплив, тому в нього були вороги, причому одні заздрили йому з особистих міркувань, а інші хотіли на ньому зробити досвід, - яким виявиться народ, коли йому доведеться судити Перікла. Вони схилили на свій бік Менона, одного зі співробітників Фідія, і переконали його сісти на агорі як того, хто молить біля вівтаря (дванадцяти) богів; він просив надати йому право виступити безкарно із заявою про злочин, вчинений Фідієм. Народ задовольнив прохання Менона. Проте викрадення не виявили: Фідій, за порадою Перікла, вже заздалегідь так прилаштував золотий одяг до статуї, що цілком можна було зняти його і перевірити його вагу, що Перікл і запропонував зробити суддям. Проте Фідія продовжувала переслідувати заздрість, оскільки завдяки його знаменитим творам він здобував собі гучну славу. Його звинувачували насамперед у тому, що він, зобразивши на щиті бій з амазонками, додав лисому старому, що підняв над головою обома руками камінь, свої власні риси обличчя і що він зробив опукле зображення Перікла, який бився з амазонкою, чудовою красою; рука ж, що тримає спис перед лицем Перікла, була зроблена так, що вона робила не таким, що кидається в очі подібність з обличчям Перікла, яке, однак, ясно видно в частинах обличчя, що залишилися незакритими, зверху і знизу списа. Фідій був ув'язнений і помер там від хвороби. Деякі, втім, кажуть, що він був отруєний отрутою; це нібито зробили вороги Перікла, щоб звинуватити в цьому самого Перікла. Донощику Менону, згідно з пропозицією, внесеною Головконом, "народ дарував звільнення від усіх податків і наказав стратегам дбати про безпеку цієї людини" (Плутарх, Перікл, 31)".

Філохор (IV ст. до н. Перікл був епістатом, Фідій – майстром. І Фідій, майстер, порушив підозру, що він неправильно поставив у рахунок слонову кістку для платівок і був притягнутий до суду. Кажуть, що він ніби втік до Еліди, взявся [там] за виготовлення статуї Зевса в Олімпії і, після того, як він її виконав, нібито був убитий елейцями”. Судячи з повідомлення Філохора, процес над Фідієм повинен був відбуватися безпосередньо під час або невдовзі після встановлення статуї в Парфеноні та перевірки звіту скульптора.

У повідомленні Діодора містяться лише деякі додаткові відомості. “До вівтаря богів як молящих село кілька людей, навчених ворогами Перікла. Звинувачення Фідія полягало в тому, що він надав нібито собі значну кількість священних сум”. Народ, за навученням ворогів Перікла, заарештував Фідія, а самого Перікла звинуватив у святотатстві” (Діодор, XII, 38). Процес над Фідієм, безперечно, мав політичний характер. Це підтверджується різницею версій звинувачення, - Фідія звинувачували то в приховуванні слонової кістки, то в приховуванні золота, то в присвоєнні грошей, відпущених на будівництво Парфенона. Очевидно, автопортрет художника і зображення Тесея з Перікла зіграли чималу роль звинуваченні Фідія. І хоча Діодор не наводить цього звинувачення, але його висновок про звинувачення Перікла у святотатстві пов'язаний саме з цими зображеннями. Фідій також, незалежно від звинувачень іншого роду, звинувачувався у святотатстві, і це був головний пункт, яким він не міг виправдатися в очах своїх сучасників. Суспільне обурення афінян майстерно підігрівалося ще й ворогами Перікла.

Версія про запрошення кинутого у в'язницю Фідія в Олімпію елейцями для створення статуї Зевса у вже збудованому для цього храмі навряд чи вірна. Мистецтвознавці та історики мистецтва дедалі більше затверджуються думки, колись завзято відстоюваної Р. Шрадером у його роботі про Фідії, що статуя Зевса є і з техніки і з майстерності виконання більш раннім твором, ніж статуя Афіни Діви у Парфеноні. Сама версія про те, що спочатку Фідій створив в Олімпії статую Зевса, а потім був убитий елейцями як святотатець, безглузда. Вона, мабуть, була вигадана, щоб зняти з Афін звинувачення у трагічній смерті художника. Повідомлення Плутарха про смерть Фідія в афінській в'язниці найімовірніше. Фідій загинув у Афінах. А. його сім'я, як припускає Ч. Г. Морган, бігла в Олімпію, де вона могла розраховувати на захист і прихильний прийом з боку жерців Олімпії та магістратів Еліди.

2.3. Пропілеї.

У 434/3 р. в афінських Народних зборах було прийнято постанову про витрати, призначені для планування Акрополя, - декрет Каллія. “Рада і народ ухвалили. Притання філи Кекропіди, секретарем був Мнесифей, Євпіф головував, Каллій вніс пропозицію: спорудити кам'яні статуї, золоті Нікі та Пропілеї; до тих пір, поки все не буде повністю закінчено, витрачати на витрати з скарбниці Афіни згідно з ухвалами, прийнятими раніше; проводити планування Акрополя, за винятком того, що заборонено, і відновлювати, витрачаючи на це по десять талантів щодня доти, доки все не буде розплановано та відновлено найкращим чином; нехай керують роботою скарбниці та епістати, а план архітектору проводити як у Пропілеях; нехай він піклується разом з епістатами про те, щоб якнайкраще і якомога дешевше зробити планування Акрополя і реставрацію всього, що необхідно; іншими ж грошима богині Афіни, що є нині в місті, і всіма тими, що надійдуть у майбутньому, не користуватися і не витрачати з них ні на що інше, та й на це не брати понад 10 000 драхм.. .

Питання реконструкції Акрополя і встановлення кордонів між територіями його святилищ обговорювалося саме тоді, коли закінчувалося будівництво Парфенона. Храму богині, створеному найкращими архітекторами і скульпторами Афінської держави, потрібний був гідний його вхід. Завдання планування полягало в тому, щоб відвідувачі могли підійти до Парфенону та священної ділянки з оливковим деревом Афіни та джерелом Посейдона з боку, найбільш вигідним для огляду пам'ятників.

План реконструкції був доручений спеціальної комісії скарбників та епістатів, куди входив як головний архітектор Мнесікл.

Неправильної форми дворик виходив зі сходу на сходи, що піднімалися до тераси Парфенона. Підставою сходів були дев'ять сходинок, вибиті у скелі. Далі рівня західної тераси храму піднімалися вже поросові щаблі. Архітектурно оформлений Пропілен відкривав з північного боку вхід на подвір'я, звідки відвідувач уперше бачив весь ансамбль Парфенона. На сходах і на сходах храму стояли сотні посвятних статуй, поставлених тут у різний часрізними людьми. Сам Парфенон блищав красою своїх бездоганних ліній, скульптурних прикрас, яскравістю та свіжістю фарб, що підкреслюють капітелі колон, архітрави та карнизи. Де-не-де фарби обрамлялися позолотою.

Святкові процесії прямували до Акрополя Панафінейською дорогою. Піднімаючись плавними вигинами по західному схилу пагорба, дорога проходила через Пропілеї і, злегка повертаючи на південь, йшла між огородженими священними ділянками Парфенона (праворуч) та стародавнього храму Афіни та Ерехтея (ліворуч), де на цю дорогу і виходив Пропілон Парфен. Потім дорога йшла вгору, поки поступово не піднімалася біля північно-східного кута рівня стилобату Парфенона. Поверхня скелі між Пропілеями та Парфеноном була вирівняна. У стародавньому окрузі Артеміди Бравронії були побудовані ошатні портики, що виходили колонадами на центральний двір.

Одночасно проводили перепланування і північної ділянки. де колись був храм Афіни, відбудований Писистратидами. Відновлений після війни з персами опистодом цього храму, який служив скарбницею, ймовірно, був розібраний, а скарбниця Афіни та інших богів перенесена до опистоду Парфенона.

Ці планувальні роботи проводилися вже наприкінці будівельного періоду, після того, як будівництво основної частини Пропілеї було майже закінчено.

На відміну від орієнтації старого входу на Акрополь, який було розібрано під час нових будівельних робіт, Пропілеї Мнесікла мали за своїм напрямом орієнтуватися на Парфенон.

Проект Пропілеї, представлений Мнесиклом, був простим і грандіозним. Досі його вважають одним із найвдаліших планів парадного входу. За первісним задумом архітектора, вхід мав займати всю ширину західного схилуАкрополя від його північної до південної стіни.

Пропілеї являли собою складний портик, що складався з трьох основних частин: центральної, через яку вело на Акрополь п'ять воріт, прорізаних у мармуровій стіні, і двох бічних, які виступали трохи вперед на захід і фланкували шлях.

Центральний портик відкривався на захід колонадою з шести доричних колон і прорізувався впоперек у напрямку центральних воріт проходом, що йшов між двома рядами високих струнких іонічних колон, що досягали до 10 м висоти. Величезні мармурові балки, перекинуті з архітраву цих колон на бічні стінки портика, сягали 6 м довжини. На них лежала розкішна кесонова стеля. Бічні портики відкривалися колонадами в бік центрального зі східного боку, що виходить на Акрополь, до стіни, через яку прорізали ворота, також примикав доричний портик, але значно менше і нижче західного, оскільки він був побудований на більш високому рівні. До цього верхнього портика мали примикати ще два (з північно-західної та південно-західної сторін), що також виходять фасадами на Акрополь. За планом Мнесікла, тут мали знаходитися фонтани та лави для відпочинку відвідувачів, які, насолоджуючись тінню і прохолодою, могли б бачити перед собою Парфенон, що відкривався не тільки з боку західного фасаду, але й з боку північної поздовжньої колонади.

Однак Менісікл не вдалося повністю здійснити задуманий проект. Південно-західний і південно-східний портики мали зайняти частину священних ділянок богів: південно-східний - Артеміди Бравронії, а південно-західний - Афіни Нікі, що, природно, зустріло опір жерців.

Будівництво Пропілеї тривало п'ять років (437-432 рр.) і коштувало початку війни понад 2000 талантів. Війна перервала будівельні роботи, і проект Мнесікла залишився назавжди незавершеним. Східні портики входу на Акрополь взагалі були побудовані; південно-західний портик залишився асиметричним по відношенню до північно-західного

При будівництві Пропілеї Мнесикл вперше в архітектурі став поєднувати мармур з двома видами елевсинського каменю, сірувато-блакитного л темно-лілового Раніше контраст темного каменю і білого мармуру застосовувався лише для статуй дозволяв важкі архітектурні завдання.

Нижній західний вхід на Акрополь відкривався шістьма доричними колонами, тоді як колонади бічних портиків, що виступали, були значно меншого розміру. Це створювало майже непереборну труднощі, оскільки було необхідно домогтися єдиного архітектурного ансамблю входу. Однак для колон бічних портиків ця основа була незастосовна, оскільки для них була потрібна триступінчаста основа, пропорційна їх висоті. Це завдання Менісікл блискуче дозволив, поставивши в бічних портиках три верхні сходи з білого мармуру на нижню сходинку з темного каменя елевсинів. Таким чином, пропорція не порушувалася, тому що в центрі збереглися чотири, а з боків три мармурові сходи. Темні смуги нижнього ступеня бічних флігілей підкреслювали лише напрямок входу, ефектно виділяючи при цьому центральний шестиколонний фасад Пропілеї Колони цього фасаду розступалися в центрі на ширину священної Панафінейської дороги, що піднімалася на Акрополь. Висічена в скелі дорога проходила між іонічними колонами центральним нефом в 4 м ширини. Усередині Пропілеї дорога зачинялася двостулковою брамою. Ворота відчинялися лише в урочисті дні процесії. Зазвичай вони були закриті, і відвідувачі Акрополя проходили бічними входами.

Далі пологий схил Акрополя різко підвищувався, створюючи, таким чином, два різні рівні єдиної споруди. На цьому вищому рівні Менісікл побудував поперечну стіну, прорізану п'ятьма входами, одним центральним і двома бічними з кожного боку. По обидва боки від священної дороги, до бічних входів піднімалися сходи в п'ять сходинок, верхній ступінь яких був з темного елевсинського каменю, а панелі бічних стін проходу, що поступово підіймалися, - з сірувато-блакитного мармуру.

Коли відвідувачі, залишаючи залитий сонцем Акрополь, входили до Пропілеї, темно-ліловий, майже чорний камінь верхнього сходу одразу виділявся серед білого мармуру, занурених у тінь Пропілеї. Цим різко позначалося початок спуску сходами. Не випадково тому Менісікла іноді називають першим архітектором, який дбав про безпеку людей. Не помітити початок сходів було неможливо. Крім того, краса поєднання темного каменю з білизною мармуру, що відсвічує, не порушувалася, а лише підкреслювалася. Таким чином, вхід був майстерно об'єднаний в єдину будівлю, що відкривала широкий прохід до афінського Олімпу - Акрополя.

Доричний фриз фасадів Пропілеї та іонічний фриз над колонами, що обрамляють нижню (внутрішню) частину проходу, не були прикрашені скульптурами. Ніщо не мало відволікати глядача від майбутнього йому споглядання Парфенона. Краса будівлі мала вражати бездоганною чистотою ліній, ретельним оздобленням деталей, вишуканістю іонійських колон. Тільки кесони стелі були пофарбовані в блакитний колір, символізуючи небо з золотими зірками, що блищали на ньому. Два крила Пропілеї (південне та північне) були асиметричні. Через портик північного флігеля (5,055 м у глибину) можна було пройти в кімнату, відокремлену від нього стіною з двома вікнами та дверима між ними. Східне вікно було розташоване ближче до дверей. ніж західний. Це приміщення зазвичай називають Пінакотекою, оскільки Павсаній описує картини, що знаходилися тут у його час. Багато вчених і художників (у тому числі і російський художник С. Іванов) уважно досліджували стіни Пінакотеки, але їм не вдалося виявити жодних слідів штукатурки, які б свідчили про настінний живопис. Навпаки, як здається, стіни Пінакотеки в період термінового згортання робіт ще не були ретельно оброблені. З іншого боку, у стінах немає жодних слідів від цвяхів. Можливо, що картини просто були приставлені до стіни або, як припускають "деякі, підвішувалися на мотузках прямо до карнизу. Імовірніше, що це був живопис по дереву, наскільки можна судити про це за назвою трактату античного антиквара Полемона, присвяченого опису цих картин.

“Наліво від Пропілеї, – пише Павсаній, – знаходиться будівля з картинами; на тих, яким час не судило ще стати невпізнанними, зображені Діомед та Одіссей; останній на Лемносі викрадає цибулю Філоктета, а перший забирає з Іліона зображення Афіни. Тут же (на картині) зображений Орест, що вбиває Егісфа, і Пілад, що вбиває синів Навплія, що прийшли на допомогу Егісфу. Тут же картина, що зображує, як поряд з могилою Ахілла Поліксена готується до заклання... Є там інші картини, між іншим і Альівнад; ця картина була зображенням перемоги його коней на Німейських іграх. Є тут і Персей, що повертається до Серифа, що несе Полідекту голову Медузи. .. Якщо пропустити картини „Хлопчик, що несе глечик з водою" та „Борець", якою написав Теменет, то там є „Мусей"” (Павсаній).

Судячи з опису, зібрані у Пінакотеці картини різних художників були дуже строкатими за змістом. Поряд з картинами міфологічними (Одіссей і Діомед: Орест, що вбиває Егісфа; Поліксена, над якою) могили Ахілла заносить ніж син Ахілла Неоптолем:

Персей, який убив Медузу за наказом царя Серифа Полідекта) і зображенням Мусея, легендарного співака, що був, за переказом, учнем Орфея, були картини з натури (хлопчик зі глечиком, борець). Тут же була картина, на якій був зображений Алківіад, що сидить на колінах Немей, богині однойменного міста Арголіди, де відбувалися знамениті Німейські ігри. Ця картина, поміщена сюди наприкінці Пелопоннеської війни, наробила чимало галасу. По-перше, для образу богині позувала гетера, а по-друге, приміщення Алківіадом власного зображення в Пропілеях розглядалося його сучасниками як дію, гідне лише тирана.

За сюжетною різноманітністю вміщених тут картин найімовірніше припустити, що це були поодинокі та випадкові дари окремих осіб, а не замовлення держави. Оскільки внутрішнє оздоблення приміщення, що згодом стало Пінакотекою, не було закінчено (а про його початкове призначення нам нічого невідомо), воно і було використане для зберігання картин, органічно не пов'язаних з культами Акрополя, але поставлених як посвячення. Тому найімовірніше, що це північне крило ніколи і не називалося “картинною галереєю” – назва, яка тепер, завдяки повідомленню Павсанія, міцно утримується у науці.

Фасад південного крила Пропілеї суворо симетричний фасаду Пінакотеки, однак, як говорилося вище, цей південний флігель був у два рази менший за північний і виходив на священну ділянку Нікі не стіною, а відкритим маленьким портиком.

Значно менші розміри флігеля пояснюються тим, що з півдня до нього примикало стародавнє святилище Харіт, а із заходу - святилище Нікі. Неможливість виконання початкового плану будівлі змусила Менісікла порушити передбачувану симетрію двох західних крил Пропілеї. Як показують сліди мармурової лави біля стіни цього портика, він був місцем відпочинку, тут же знаходився прохід на майданчик храму Нікі.

Навіть у такому незавершеному вигляді Пропілеї – чудова пам'ятка мистецтва. “В Акрополь веде всього один вхід, - писав Павсаній, - іншого немає, тому що весь Акрополь - прямовисна скеля, і обнесений він міцною стіною. Пропілеї мають дах із білого мармуру, і за красою та розмірами каменю досі немає нічого кращого” (Павсаній, I, 22, 4). Пропілеї були гордістю афінян, і коли треба було згадати колишні дії предків, згадували, поряд з Марафоном і Саламін, Пропілеї і Парфенон.

2.4. Храм Афіни Нікі.

У 448 р. з нагоди Каллієва світу 449 р., який закінчив війну з персами, було ухвалено рішення про будівництво на Акрополі храму Афіні Переможниці (Ніке), або, як його інакше називали, храму "Безкрилої Перемоги" (Нікі Аптерос).

Пропозиція була внесена Гіппоніком, сином Каллія, будівництво храму доручили Каллікрату, пізніше архітектору Акрополя. Ще в VI ст., за часів тиранії, тут було святилище Нікі, зруйноване персами і знову відновлене після битви при Платеях. Облицювання плитами мікенського бастіону, що надала йому закінченої форми, було здійснено за рішенням Народних зборів (ймовірно, за пропозицією Перікла). Довгий час датування храму залишалося спірним. Нові дослідження дозволяють зробити висновок, що його будівництво Каллікратом, ймовірно, відноситься до 427-424 рр.60

План храму дуже простий. Невелика довгаста ціла обрамлена двома портиками. Вона поставлена ​​на мармуровий триступінчастий стилобат. Портики храму відкриваються чотирма іонічними колонами. Паралельно колонам на піднесеному та архітектурно виділеному іонічному підставі стояла целла. У її зовнішній стіні, що виходить на східний портик двома антами, знаходилися двері між близько поставленими двома вузькими колонами. Простір між колонами та антами перехоплено металевими ґратами. Анти та внутрішні стіни цели покриті були яскравим та багатим орнаментом. Сліди його подекуди збереглися, але кольори фарб вже невиразні. Західна стіна храму була глухою.

В остаточному вигляді цей витончений іонійсько-аттичний храм увінчував стародавній мікенський бастіон південної сторони Пропілеї, на тому самому місці, де колись стояв вівтар Афіни Нікі, зачинений тепер стилобат храму.

Вся реконструкція та перепланування Акрополя була, безсумнівно, пов'язана з рішенням, прийнятим при Періклі, про перетворення Акрополя на пам'ятник перемоги над персами. З цієї точки зору цікавий за своєю темою скульптурний іонічний фриз (0,448 м висоти), захищений від дощу карнизом, що виступає вперед. На фризі зображено сцени Платейської битви 479 р. Значна частина фризу збереглася; на його східному боці представлені збори богів. Серед них виділяються, ймовірно, Афіна та Зевс, але фігури настільки пошкоджені, що точне ототожнення їх неможливе. На північній та південній сторонах фриза - сцени боротьби греків з персами, на західній - боротьба греків, можливо афінян, з фіванцями, що билися при Платеях за персів. Храм був увінчаний фронтонами, які не збереглися.

Цікавий анекдот про Фідію збережено у пізнього поета і граматика Йоганна Цеци (XII ст. н. е.) у його "Книзі історії", зазвичай відомої під назвою "Хіліади". Фідій та Алкамен посперечалися один з одним про те, хто з них створить кращу статую Афіни для постановки її на високій колоні. Поки обидві статуї стояли внизу, статуя Алкам'яна здавалася кращою; але тільки-но їх поставили на колони, статуя Фідія заблищала красою, а статуя Алкамена зблікла. Фідій заздалегідь передбачив, що верхні частини фігури для глядача, що дивиться знизу, видадуться укороченими. Цей анекдот свідчить про майстерність Фідія; тут, безсумнівно, мають на увазі Афіна Лемнія, що стояла високої мармурової колоні.

На відстані 40 м від Пропілеї, якщо дивитися прямо на схід, на широкому вирівняному в скелі майданчику височіла друга статуя Фідія-Афіни Промахос. Напис на масивному п'єдесталі, від якого залишилося лише кілька поросових блоків, зберігся до нашого часу: "Афіняни присвятили перемозі над персами". Деяке уявлення про статую дає опис Павсанія: “.,. бронзове зображення Афіни з видобутку, взятого у мідян, що висадилися на Марафоні, творіння Фідія. Зображення ж на щиті битви лапіфів з кентаврами і все інше, що там зроблено, викарбувано, як вони кажуть, Мисом, а Місу як для цього, так і для всіх його робіт дав малюнки Паррасій, син Євенора. Вістря списа і гребінь шолома цієї Афіни видно тим, хто пливе до Афін ще від Сунія” (Павсаній, 1,28, 2).

Демосфен у промові "Про злочинне посольство" згадує про цю статую: "Ви чуєте, громадяни афінські, напис каже, що Арфмій, син Піфонакта, оголошується недругом і ворогом народу афінського і союзників - сам і весь його рід. За що? – За те, що від варварів він привіз золото до Греції. З цього можна, здається, побачити, як ваші предки були стурбовані тим, щоб і зі сторонніх людей жодна людина не могла, потішивши гроші, завдати якоїсь шкоди Греції... Але, присягаюсь Зевсом, - скаже, мабуть, хто - або, - цей стовп із написом поставлений тут випадково. - Ні, хоча весь цей ось Акрополь-священне місце і займає широку площу, цей стовп поставлений праворуч біля великої бронзової Афіни, яку держава спорудила на згадку про перемогу над варварами на кошти, дані греками.” (Демосфен, ХІХ, 271-272).

Остання і найімовірніша датування дана В. Б. Дінсмуром, який вважає, що роботу над статуєю було розпочато після 465 р. (тобто після перемоги Кімона над персами при р. Еврімедонте), а закінчено, можливо, до 455 г .За деякими непрямими даними. Дінсмур припускає, що статуя Афіни коштувала щонайменше 83 таланти. Середньовічний історик Нікета Хоніат визначав висоту статуї 9 м.

На підставі окремих досить мізерних античних свідчень багато вчених намагалися знайти серед мармурових римських копій прототип Афіни або відновити, хоча б подумки, її образ. Однак усі ці спроби залишаються спірними.

2.5. Пам'ятники на Акрополі.

У 5 столітті до н. великі скульптори Мирон, Фідій та Поліклет, кожен по-своєму, оновили мистецтво скульптури та наблизили його до реальності. Молоді оголені атлети Поліклета, наприклад, його "Дорифор", спираються тільки на одну ногу, інша вільно залишена. Таким чином можна було розгорнути фігуру та створити відчуття руху. Але мармуровим фігурам, що стояли, не можна було надати більш виразні жести або складні пози: статуя могла втратити рівновагу, а тендітний мармур - зламатися. Цих небезпек можна було уникнути, якщо відливати фігури із бронзи. Першим майстром складних бронзових виливків був Мирон-творець знаменитого "Діскобола".

Безліч художніх здобутків пов'язане зі славетним ім'ям Фідія: він керував роботами з прикраси Парфенону фризами та фронтонними групами. Чудові його бронзова статуя Афіни на Акрополі і 12 метрової висоти вкрита золотом і слоновою кісткою статуя Афіни в Парфеноні, яка пізніше безслідно зникла. Подібна доля спіткала зроблену з тих самих матеріалів величезну статую Зевса, що сидить на троні, для храму в Олімпії - ще одне з семи чудес стародавнього світу.

Хоч би як захоплювали нас скульптури, створені греками в епоху розквіту, в наші дні вони можуть здатися трохи холодними. Правда, відсутня оживляла їх свого часу розмальовка; але ще більше нам чужі їх байдужі і схожі друг на друга особи. Справді, грецькі скульпторитієї пори не намагалися висловити на обличчях статуй якісь почуття чи переживання. Їхньою метою було показати досконалу тілесну красу. Тому ми милуємося навіть тими статуями – і їх чимало, – які протягом століть були сильно пошкоджені: дехто навіть втратив голову.

Основний шлях для всіх відвідувачів Акрополя починався від Пропілеї. Обрамлена низькими кам'яними стінами священних ділянок різних богів, вона проходила вздовж північно-східного кута храму Парфенона у напрямку до входу в його східну цілу. По обидва боки дороги й розташовувалися численні посвяти. Особливо насичений посвяченнями був район поблизу північно-східного кута Акрополя. Американський вчений Г. Ф. Стівене зробив цікаву спробу перевірити свідчення Павсанія археологічними даними у цьому районі.

Опис пам'яток Акрополя Павсаній починається від входу в Пропілеї. “Уже біля самого входу до Акрополя знаходиться Гермес, якого називають „Пропілейським”, і харити, які, кажуть, створив Сократ, син Софроніска, про якого Піфія свідчила, що він наймудріший із людей...” (Павсаній, I, 22 , 8).До групи цих статуй слід ще приєднати і статую триликою “Гекати біля вежі”. хранителькою фортеці" (Епіпіргідією); вона стоїть біля храму „Безкрилої перемоги” (Павсаній, II, 30, 2). Праворуч у Пропілеї, поблизу південно-західного крила, знаходилася ніша, в якій, мабуть, стояла статуя Гермеса, який охороняв центральний вхід у Пропілеї.

Про харити, створення яких приписувалося Сократу, який був у юності скульптором, Павсаній розповідає докладніше в іншій книзі. “В Афінах перед входом в Акрополь стоять харити, і там їх теж три, і перед ними здійснюють таїнства, присутні при яких не всім дозволяється ... Сократ, син Софроніска, створив статуї харіт. Всі ці харити однакові - всі одягнені. Але пізніші художники, не знаю чому, змінили їхній вигляд, і в мій час як у скульптурі, так і в живописі харит зображували оголеними” (Повсаній, IX, 35, 3 та 7).

Харити у греків шанувалися як богині, що роздають усілякі милості. В одній із елегій Феокрит писав:

Що може бути людям приємно,

Якщо харит із нами немає?

Завжди я з харитами буду.

(Феокрит, Ідилії, XVI, 108-109)

Ці богині несли людям радість, дарували їм мудрість, хоробрість та красу. Любили вони бути присутніми на веселих бенкетах богів; без харит самі боги не починають ні танців, ні бенкету. Тому був звичай першу чашу піднімати за харит. У дар харитам приносили безкровні жертви: зерно, вино, олію та шерсть. Таємний культ, яким шанували трьох харит у Пропілеї, був пов'язаний з харитами як із землеробськими божествами, що сприяють родючості землі.

Створення скульптурної групи трьох харит приписано Сократу через непорозуміння. На афінській тетрадрахмі три танцюючі харити були Знаком афінського магістрату на ім'я Сократа, Надалі неважко було ототожнити цього Сократа зі знаменитим філософом.

Скульптурна група Гекати Епіпіргідії (“Охороняюча вежа”) складалася з трьох фігур. Одна з них тримала два довгі смолоскипи, інша - фіалу і смолоскип, третя - посудину для вина (енохоя) і смолоскип. Смолоскипи та глеки з вином - звичайні атрибути цієї богині. Групи харит і Гекати, поставлені біля мікенського бастіону, свідчать, мабуть, про їхній спільний культ, що сходить, мабуть, ще до давніх часів.

У районі між Пропілеями та ділянкою Артеміди Бравронії Павсаній насамперед побачив статую Леени (“левиці”). З приводу цього пам'ятника він повідомляє добре відому в Аттиці легенду: “Коли було вбито Гіппарха. . . Гіппій піддав її (Леєну) всіляким знущанням, доки вона не померла, оскільки він знав, що вона була подругою Арістогітона, і вважав, що вона в жодному разі не могла не знати його задуму. За це, коли Пісистратиди втратили свою владу, афінянами була споруджена мідна левиця на згадку про цю жінку, а поруч із нею стоїть зображення Афродіти, як то кажуть, дар Каллія, творіння рук Каламіда” (Павсаній, I, 23, 1-2).

Про героїчну поведінку Леени виникали легенди. Плутарх вважає, що Леена була присвячена в змову Гармодія та Аристогітона, чому і була залучена до допиту після страти. “Під час допиту та вимоги назвати імена змовників, ще не відомих, вона із дивовижною твердістю зберігала мовчання. Вона показала, що чоловіки, кохаючи таку жінку, не зробили нічого негідного їх. Афіняни захотіли створити бронзову левицю без язика, щоб помістити її у дверях Акрополя. Горда мужність звіра говорила про непохитну твердість Леени, а відсутність мови - про її мовчання і скромність” (Плутарх, Моралії, Про балакучість, 8, стор. 505 ел.).

Статую Афродіти, що стояла поряд із статуєю бронзової левиці, багато хто ототожнює зі знаменитою статуєю Сосандры Каламіда, припускаючи, що ім'я “Сосандра” (що рятує людей) було прізвисько Афродіти. Від цієї статуї зберігся п'єдестал із написом “Калій присвятив. Створив Каламід”. Ймовірно, це той самий Каллій, ім'ям якого названо мир з персами 449 року.

Лукіан у діалозі “Зображення” включає Сосандру Каламіда до кращих пам'яток Акрополя. Він відзначає скромність Сосандры і її посмішку, спокійну і трохи помітну, а також прості складки її покривала (Лукіан, Зображення).

Поруч із статуєю Афродіти стояла бронзова статуя Діітрефа, пронизаного стрілами. На постаменті напис: “Гермолик, син Діітрефа, присвятив перші плоди. Зробив її Кресілад”. Павсаній вважав, що тут зображений Діїтреф, афінський полководець часу Пелопоннеської війни (пор. Фукідід, VII, 23).

Серед робіт Кресилада Пліній називає бронзові статуї "Пораненого воїна" та "Перікла". Пліній відзначає дивовижну життєвість постаті пораненого воїна. Гермолик із дема Скамбоніди присвятив статую на честь батька, який загинув, ймовірно, під час афінського походу до Єгипту. Зображення пораненого воїна поширені і у скульптурі, і у вазовому живописі; можливо, тут позначився вплив зображень воїнів на фронтоні храму Егінського Афіни.

Павсаній, мабуть, помилився, ототожнюючи постать пораненого воїна з полководцем V в. Діітреф. Смерть Діітрефа у бою від стріл єгиптян, озброєних зазвичай луками, ясно показана скульптором. Помилка Павсанія могла статися з двох причин: по-перше, ім'я Діітрефа було йому відоме за повідомленням Фукідіда, який служив йому основним джерелом; по-друге, полководець, згаданий у Фукідіда, також мав сина Гермоліка. Тому Павсаній було зрозуміти, чому Діітреф пронизаний стрілами, оскільки греки, із якими він бився, не вживали лука. Очевидно, Гермолик (також син Діітрефа), який присвятив статую, був батьком полководця Діітрефа та дідом Гермоліка Молодшого. Гермолик, посвятитель статуї, був рідним братом афінського полководця Нікострата із дема Скамбоніди.

Неподалік Діітрефа, за свідченням Павсанія (I, 23, 4), знаходилася статуя Афіни Цілительки (Гігієн). Плутарх розповідає про постановку цієї статуї Періклом як доказ того, що сама Афіна не тільки не чинила опір будівництві Пропілеї, а й допомагала довести роботу до кінця. “Найенергічніший і найревніший з майстрів, - писав Плутарх, - послизнувся і впав з висоти. Він був у найважчому стані, і лікарі вважали його становище безнадійним. Перикл впав духом, але богиня, з'явившись уві сні, дала йому вказівку, як лікувати постраждалого. Застосувавши це лікування, Перікл швидко і легко його вилікував. На честь цього лікування він поставив мідну статую Афіни Цілительки на Акрополі біля вівтаря, який, як кажуть, існував там раніше” (Плутарх, Перикл, 13). Таку саму історію з невеликими варіантами передає і Пліній (Природна історія, XXII, 44). При цьому він додає, що ліками служила трава, названа після зцілення на честь богині "парфенієм". Постамент цієї статуї зберігся з написом: “Афіняни Афіні Цілительниці. Зробив Пірр, афінянин.

Повідомлення Плутарха та Плінія про поводження споруди цієї статуї (нещасний випадок під час будівництва Пропілеї) не підтверджуються. Статуя не могла бути тут поставлена ​​до закінчення будівництва Пропілеї. Характер напису також дозволяє її датувати лише двадцятими роками V ст. Ймовірно, тут ще VI ст. знаходилося святилище Афіни Гігієї. Оскільки при будівництві Пропілеї споруди, що були тут, були розібрані, щоб звільнити місце, цілком можливо, що після закінчення робіт Мнесиклом афіняни відновили святилище. Існує й інша думка, що афіняни присвятили статую Афіні Гігієні на знак закінчення епідемії чуми в Афінах.

На шляху до темені Артеміди Бравронії Павсаній згадує про бронзову статую "Хлопчика", в руках якого посудина зі священною водою, роботи Лікія, сина Мирона, і про "Персе" самого Мирона. Про ці дві статуї більше нічого невідомо.

В окрузі Артеміди Бравронії Павсаній бачив статую так званого дерев'яного коня, зроблену з бронзи. “.. .Бо всередині цього коня, як кажуть, зникли найкращі з еллінів, то й у цьому бронзовому зображенні є натяк на це, і з нього виглядають Менесфей і Тевкр, крім того, і сини Тесея” (Павсаній, I, 23 , 10).

Аристофан у комедії “Птахи” згадує про конях, величезних, як “дерев'яний кінь” (вірш 1128). До цього вірша схоліаст робить таке зауваження: “Аристофан, звичайно, говорить не взагалі про дерев'яного коня, але про його бронзову статую на Акрополі. Бо на Акрополі поставлений дерев'яний кінь з написом: „Харедем, син Євангела з дема Койле, присвятив". На Акрополі був споруджений бронзовий кінь у наслідування троянському". Повідомлення схоліаста підтвердилося знахідкою на Акрополі двох верхніх блоків п'єдесталу статуї схоліаст. Однак він опустив ім'я майстра, що стояло на постаменті: "Зробив Стронгілій".

Про Харедема, сина Євангела, нам нічого невідомо. Стронгілія ж Павсаній характеризує як художника, який не мав собі рівних у зображенні бугаїв та коней (Павсаній, IX, 30, 1). Стронгілій, мабуть, був афінянином, що залишив Афіни після краху Афінської держави.

У 414 р. було поставлено сцені “Птахи” Аристофана. Посвята Троянського коня на Акрополі може бути датовано дещо раніше. Оскільки пам'ятник було споруджено незадовго до постановки комедії Арістофана і був ще новинкою для афінян, згадка про нього у п'єсі не випадкова. У Павсанія ставився до цілої групи посвячень, що становлять міфологічні сцени. “Зі статуй, які стоять після коня, - продовжує Павсаній, - статую Епіхаріна, що вправляється в бігу в повному озброєнні, зробив Крітій, а Енобій відомий своїм славним вчинком по відношенню до Фукідіда, сина Олора: він вдало провів постанову про повернення . Статуї Гермоліка-борця і Форміона, сина Асопіха, пропускаю, оскільки інші писали про них” (Павсанпй, I, 23,11-12).

Мармурова основа першої посвятної статуї була знайдена в районі між Пропілеями та Парфеноном з написом: “Присвятив Епіхарін син Офолоніда. Зробили Критій та Несіот.”

Ім'я Офолоніда відновлюється, оскільки імена Харіна, Еїхара та Харисія зустрічаються у сім'ї Офолоніду. Посвячення самого Офолоніду може бути датоване близько 490; Приблизно через 15 років після цього його син Епіхарін здобув перемогу у змаганні гоплітів. Якщо Епіхарін дійсно переміг у знаменитих змаганнях, встановлених на честь перемоги при Платеях, то стає зрозумілим і доручення виготовити його почесну статую знаменитим майстрам Критію і Несіоту, які раніше створили статую тирановбивць, і те, що цей монумент відтворювався на монетах Кізіка. Бронзова статуетка у Тюбінгені, можливо, є копією цієї статуї.

Про статую Енобія нам нічого невідомо, так само як і про статую Гермоліка, сина Євфіна (або Євфойна), учасника боїв з персами та переможця в панкратії. Чи був він батьком Діітрефа Старшого, також не можна сказати з певністю. Геродот говорить про це Гермоліці як про афінянина, що найбільше відзначився у битві при мисі Мікалі. Він називає його майстерним у боротьбі та в кулачному бою. Загинув Гермолик у битві біля Кірна на о. Євбеї.

Далі Павсаній описує групу статуй, пов'язаних із міфологічними сюжетами. “Тут далі зображено Афіну, яка б'є силена Марсія за те, що він підняв флейти, хоча богиня хотіла їх закинути. Проти цих зображень, про які я говорив, знаходиться легендарна битва Тесея проти „бика Міноса” (Мінотавра)... Там стоїть і Фрікс, син Афаманта, перенесений до Колхіди бараном. йому стегна за еллінським звичаєм, дивляться, як їх спалюють. Там поряд і Геракла; Ареопага” (Павсаній, I, 24, 1-2).

Точне місце розташування скульптурної групи Афіни та Марсія невідоме. Легенда свідчила, що Афіна винайшла подвійну флейту. Граючи на флейті в лісах гори Іди, вона побачила випадково свій відбиток у струмку і з огидою відкинула флейту. Флейту знайшов сатир Марсій і досяг такої високої досконалості у грі на ній, що пізніше вступив у змагання з Аполлоном, за що й поплатився життям. Можливо, що ця група була створена Міроном, знаменитим афінським скульптором, родом із Елевтер. Він згадав у Афінія з посиланням на книгу Полемона про Акрополь (Афіней, XI, стор. 486(1). Статуї Марсія та Афіни, а також “Дискобола” роботи Мирона відомі нам за римськими копіями і можуть бути датовані не раніше, ніж останньою декадою Перед серединою V ст. Про цю статую говорить і Пліній: "Мирон створив статую сатира, захопленого флейтою, і Афіни" (Пліній, Природна історія, XXXIV, 57) Зображення цієї сцени на афінській монеті для нас найцікавіше. зображення, можна розрізнити, що Афіна відкидає флейту, а сатир заціпенів від подиву.

Збережений у Афінея фрагмент з комедії поета Меланіппіда, можливо, навіяний цією групою Мирона: “І Афіна, відкинувши інструмент священною рукою, сказала: “Загинь, ганебна, ганьба мого тіла, бо цим я сама себе роблю потворною”” (Афіней, XIV , 616е-f).

Історія суперечки Афіни і Марсія була улюбленою у афінян темою, яка символізувала перевагу ліри над флейтою, отже, і елліна над неелліном.

Сцена боротьби Тесея з Мінотавром представлена ​​на монетах Афін у трьох різних варіантах: 1) оголений Тесей, тримаючи палицю в правій руці, зневажає бика, що впав на ліве коліно; 2) Тесей, випроставшись, з піднятою палицею в правій руці і шкірою лева - у лівій, кидається на падаючого Мінотавра; 3) Тесей і Мінотавр зображені такими, що стоять: Тесей тримає палицю в правій руці, високо піднявши її для удару, схопивши одночасно Мінотавра лівою рукою за правий ріг. На всіх трьох люнетах Мінотавр зображений у вигляді людини з головою бика, так само як і у вазовому живописі.

Статуя Фрікса, що приносить у жертву барана, можливо, однакова зі статуєю скульптора Навсіда. Йому належала подібна на тему скульптурна група (порівн. Пліній, XXXIV, 80). Легенди про Фрікса, чужі Аттиці, були поширені в Беотії, де Атамант, за легендою, збирався принести в жертву своїх дітей, Фрікса і Геллу (пор. Павсаній, IX, 34, 5).

В ідилії Феокрита "Геракл-немовля" розповідається про подвиг десятимісячного Геракла, який задушив у колисці двох отруйних змій, посланих Герой (Феокрит, XXIV, 1 ел.; Піндар, Німейські оди, 1, 50 ел.; Аполлодор, ). Скульптурне зображення Геракла зі зміями, що зберігається в Ермітажі ( Санкт-Петербург), - римська копія з грецького оригіналу. Важко сказати, чи представляє вона саме ту статую, яку бачив Павсаній.

Згадавши про статую роботи Клеета і продовжуючи шлях далі дорогою вздовж Парфенона, Павсаній описує статую богині землі Геї, благаючої Зевса про дощ “чи коли самі афіняни потребували дощу чи коли по всій Елладі стояла посуха” (I, 24, 3). Місце статуї Геї відоме за написом, що зберігся на скелі: "Зображення плодоносної Геї відповідно до оракула".

Слідом за статуєю Геї Павсаній відзначив статую Конона та його сина Тимофія. Спочатку афіняни поставили зображення батька; на п'єдесталі могли бути розміщені трофеї, отримані Кононом у битвах. Пізніше було ухвалено рішення поставити статую Тимофію, синові Конона. Якщо припустити, що статуї батька і сина були поставлені невдовзі після смерті кожного з них, то, на думку Стівенса, статую Конона можна датувати першою чвертю IV ст. Обличчя статуй Конона та Тимофія були звернені до Пропілеїв, тож їх можна було бачити одразу при вході на Акрополь.

Потім Павсаній називає групу Пробни, “яка задумала вбити свого сина Ітіса, і (зображення) самого Ітіса, яку присвятив Алкам” (I, 24, 3). У музеї Акрополя знаходиться схожа на тему група.

Голий хлопчик притулився до ніг Прокни, ніби бажаючи сховатись у складках її одягу. Поза матері спокійна. Щоправда, фігура Прокни збереглася дуже погано (відбито голову, праву руку і ліву руку нижче ліктя).

Аттичний міф вважав Прокну дочкою афінського царя Пандія, сестрою Філомели та Бутеса. Видана заміж за фракійського царя Терея, сина Ареса, вона народила йому сина Ітіса. Терей, вилучивши Прокну з дому, здійснив насильство над її сестрою Філомелою і вирвав їй мову, щоб вона не могла розповісти про це. Але Фнломела, виткавши на одязі слова, дала знати Прокне про злодіяння. Сестри, бажаючи помститися Тереї, вбили Ітіса і подали його тіло Тереї під час трапези. Переслідувані розлюченим Тереєм, вони попросили богів перетворити їх на птахів. Боги змилостивилися над ними. За одним варіантом легенди, Прокна стала солов'ям, Філомела - ластівкою, Терей - удою; по Монументи Конона та Конона-Тимофія

іншому - Прокна перетворилася на ластівку, Філомела - на солов'я, Терей - на яструба.

скульптурне зображення Прокни, що зважилася на вбивство сина, на думку вчених, - слабка робота в художньому відношенні. Вона не могла належати такому талановитому скульптору, яким був Алкам'ян. Проте групу знайдено було на Акрополі. Тому Стівене, намагаючись знайти цьому пояснення, висловлює таку гіпотезу. Група Прокни та Ітіса роботи Алкамена була розбита або вивезена і пізніше замінена на нову, виконану значно менш майстерно. Можливо також, що посвятитель Алкамен, крім імені, немає нічого спільного зі скульптором Алкаменом, учнем Фідія. Слід звернути увагу, що Павсаній говорить про посвяті статуї, а чи не про її створенні Алкаменом. Однак важко навіть припустити, щоб у самому почесному місці Акрополя знаменитий художник міг поставити посередню роботу, хоча б і не свою. групи Алкам'яна.

Тематично постановка цієї статуї на Акрополі цілком зрозуміла афінською легендою, що говорила про родинні зв'язки Прокни з Бутесом і Ерехтеєм Цікаво, що сюжет знайденої групи слідує не афінському, а іншому варіанту міфу Прокна має вбити сина одна, без

допомоги своєї сестри Замисливши вбивство, Прокна ще не наважується на нього, а Ітіс довірливо стоїть біля матері.

Поблизу Прокни була скульптура, присвячена дуже популярної в Афінах темі - суперечці Афіни і Посейдона. Ця скульптура зображувалася і на афінських монетах Афіна і Посейдон спокійно розмовляють один з одним Змія Афіни обвиває коріння оливкового дерева, на плечі богині сидить сова, осторонь дерева стоїть Посейдон, тримаючи в правій піднятій руці триніжок, що упирається кінцем у землю, лівої руки звисає плащ, біля ніг його дельфін, звичайне умовне зображення джерела. По інший бік дерева стоїть Афіна, з простягнутою вперед правою рукою ліва підтримує спис і щит. Суперечка між ними вже вирішена Зевсом на користь Афіни.

Місце постановки статуї неясно. Статуї Афіни та Посейдона могли стояти поруч із групою Прокни та Ітіса або навпроти неї. Принаймні обидві групи були десь на півночі східного кута Парфенона, поблизу священної ділянки Зевса Повнея.

Біля самого входу в східну цілу Парфенона, трохи на південь від неї, стояла бронзова статуя Іфікрата, знаменитого афінського полководця сина шевця, він завдяки своїм здібностям піднявся до високих державних магістратур, вів війни з фракійцями і здобув кілька перемог над спартанцями під час Корінф. Дбаючи про створення армії більш витривалої та рухливої ​​в експедиціях, розрахованих на тривалий термін, він змінив озброєння найманців. Дружиною його була дочка фракійського царя Котіса. За словами Есхнна (Речі, III, 243), постановка статуї Іфікрата за його життя була нагородою за перемогу над спартанцями в 392 г (див. Ксенофонт, Грецька історія IV, 5 10 ел) З уривка мови Іфікрата, що дійшов до нас видно, що він сам домагався в афінян цієї почесті (Арістотель).

Висновок.

Культура стародавньої Греціївплинула на розвиток європейської культури. Вона була спочатку перейнята Римом, потім розвинена. Важливо відзначити, що римська знать дуже високо цінувала предмети мистецтва грецького походження, і вони вивозилися з Греції у величезних кількостях.

Після падіння Римської імперії та часів занепаду європейської культури, настала епоха відродження, яка саме так і названа тому, що розвиток культури продовжився на основі досягнень саме античної культури, основним пластом якої була культура давньої Греції.

Список літератури.

1. 1: Андре Боннар, "Грецька цивілізація", вид. "Мистецтво" 1992 р., I-III книги;

2. 2.Велика Радянська Енциклопедія. Друге видання, том 18.

3. Н.А.Дмитрієва " коротка історіямистецтв", вид. "Мистецтво", М 1988 р.

4. 3. І.М.Дьякова "Історія древнього світу", Изд. "Наука", М., 1989

ДЕ, " З історії людського суспільства " , т.8, Изд. "Педагогіка", М., 1975

5. ДЕ, "Мистецтво", т.12, вид. "Педагогіка", М., 1977

6. Колобова К. М. Давнє містоАфіни та його пам'ятники. Л., 1961.

7. Міфи народів світу, ТТ. I, II, Вид. "Радянська енциклопедія", М., 1982 р.

8. Соколов Г. І. Акрополь в Афінах. М., 1968.

9. Павсаній. Опис Еллади. СПб., 1996.

10. "Історія Європи", вид. "Наука", 1988 р., т.1 "Давня Європа";

Коли греки повстали проти Османської імперії, під час однієї з битв їм удалося оточити афінський Акрополь, на території якого перебували турки. Коли в обложених снаряди почали добігати кінця, вони почали руйнувати колони Парфенона, щоб робити з деталей, що їх скріплюють, боєприпаси. Греки подібного допустити не могли, а тому щоб вороги стародавній пам'ятникархітектури дали спокій, надіслали їм партію свинцю.

Знаходиться Акрополь у столиці Греції, в Афінах, на скелястому пагорбі із плоскою вершиною на висоті 156 метрів над у. м. і займана ним площа становить близько трьох гектарів (300 метрів завдовжки, 170 – завширшки). Знайти новий Акрополь можна за адресою: Dionysiou Areopagitou 15, Athens 117 42, а на географічної карти– виявити за такими координатами: 37° 58′ 17.12″ пн. ш., 23° 43′ 34.2″ ст. буд.

Афінський Акрополь є комплексом споруд, більша частина яких була побудована в V ст. до н.е. найкращими архітекторами Еллади. Спочатку він призначався не так для оборони міста, як для проведення язичницьких богослужінь. На його території було зведено величезну кількість храмів, присвячених Афіні (найвідоміший), а також Посейдону та Ніке.

Активно забудовувати Акрополь в Афінах розпочали у VII-VI ст. до н.е. і однією з значних будівель того часу був Гекатомпедон, храм найшанованішої богині античної Греції, Афіни. Щоправда, через століття, під час греко-перської війни більшу частину святилищ перси зруйнували, і, прогнавши ворогів зі своєї території, греки почали будувати Новий Акрополь.

Керувати будівельними роботами було доручено відомому скульпторутого часу, Фідію (автор одного з чудес світу, в Олімпії), який судячи з описів сучасників, і розробив план архітектурного комплексу. А допомагали йому створювати новий Акрополь найвідоміші архітектори тих часів – Каллікрат, Мнесікл, Іктін, Архілох та ін. Зведений стародавніми майстрами новий Акрополь у Греції всім своїм виглядом говорить про високий рівень архітектури стародавніх еллінів.

Як виглядає Акрополь

На вершину скелі Акрополя Афін можна було піднятися лише із західного боку зигзагоподібною дорогою, з інших боків вона була неприступна. Внизу, біля підніжжя, були два театри – Діоніса, побудований греками, і Одеон Ірода Аттика, зведений римлянами у II ст. н.е. Якщо подивитися на карту, можна помітити, що пам'ятники Акрополя у Греції налічують близько п'ятнадцяти споруд (разом із театрами), плюс нині на його території в окремій будівлі відкрито музей.

Промахос

Цікаво, що першою пам'яткою, яку побачив Новий Акрополь, була будівля, а статуя Афіни-Промахос, створена самим Фідієм. Богиня була в шоломі, правою рукою спиралася на спис, у лівій у неї був щит (шолом і вістря списа були зроблені із золота). Виготовлена ​​Промахос була з бронзи, мала висоту близько 7 метрів і встановлена ​​так, що її не тільки можна було побачити з будь-якої точки міста, але й з моря - золотий шолом, що блищав на сонці, і вістря списа моряки бачили з великої відстані.

Пропілеї (437 – 432 рр. до н. е.)

Афіна-Промахос була розташована навпроти парадного входу в Акрополь Афін. Виготовлена ​​вона була архітектором Мнесиклом з білого пентелійського та сірого елевскінського мармуру. Складаються Пропілеї з трьох частин: центральної, в якій знаходилося шість доричних колон, і двох крила, що примикають до нього. Цікаво, що з двох сторін від головного проходу були встановлені іонічні колони - зважаючи на все, такий принцип поєднання колон двох різних типів тут був використаний вперше.

Парфенон (447 - 438 рр. До н. Е..)

Греки переконані, що Акрополь і Парфенон – це два невіддільні поняття, оскільки уявити їх один без одного неможливо. Зведений Парфенон був Каллікратом та Іктином з пентелійського мармуру на вершині скелі і був присвячений покровительці міста богині Афіні.

Парфенон є прямокутною будівлею 30,8 х 69,5 м з розташованими по периметру колонами, висотою близько десяти метрів: сімнадцять були встановлені з південної та північної сторони святилища, вісім – із західної та східної (тут же були розташовані входи до храму).

Парфенон був декорований скульптурними барельєфами з життя міста: хода на Акрополь обраних дів із подарунком для богині (проводилося раз на чотири роки), близько сотні барельєфів із зображеннями різних боїв. Східна сторона Парфенона розповідала легенду про народження Афіни, західна - про її суперечку з богом морів, Посейдоном, про те, хто буде покровителем Афін.

Головний зал Парфенона був поділений на три частини за допомогою двох рядів колон. У глибині цієї пам'ятки архітектури була розташована дванадцятиметрова скульптура Афіни. У правій руці у богині була Ніка, з лівого боку знаходився спис. Обличчя і руки статуї були вирізані зі слонової кістки, зброя та одяг вилиті із золота, в очах сяяли дорогоцінні камені.

На жаль, у V ст. скульптуру вивезли до Константинополя, де вона згоріла під час пожежі.

Біля західного входу розташований квадратний зал «парфенон», де знаходився архів і скарбниця міського морського союзу. Імовірно, від цього залу і пішла назва грецького храму, що в перекладі означає «будинок для дівчат», оскільки саме тут жриці виготовляли пеплос (жіночий верхній одяг без рукавів, пошитий з легкого матеріалу, який під час урочистої ходи підносили богині).

Храм Афіни Переможниці (449 – 421 рр. до н. е.)

Розташований невеликий мармуровий храм (розміри його основи - 5,4 х 8,14 м, висота колон - 4 м) на південному заході від Пропіл, на невеликому виступі скелі, який попередньо був укріплений підпірною стінкою. Автором цієї оригінальної пам'ятки архітектури був автор Парфенона, Каллікрат. Святилище оточували колони, при цьому з трьох сторін будівля була обнесена стінами, тоді як зі східного боку, де розташовувався вхід до храму, стіна була відсутня, замість неї стояло два стовпи.

Цікаво, що інша назва цього невеликого мармурового храму – Ніке Аптерос, що означає – Безкрила. Згідно з легендою, дерев'яна статуя богині Перемоги, що знаходилася в цьому храмі, не мала крил: афіняни категорично не хотіли, щоб вона залишила місто.

Храм Ерехтейнон (421-407 рр. до н. е.)

Ерехтіон вважається останньою пам'яткою архітектури Акрополя, був присвячений відразу двом богам, Афіні та Посейдону і отримав свою назву через знайдені на його території залишки труни правителя Єрехтея.

Розташована святиня за спиною Промахос і звели її в тому місці, де, за легендою, Афіна посперечалася з Посейдоном. За описом очевидців, біля храму росло оливкове дерево і в підлозі залишився слід від удару палиці Посейдона. Історія говорить про те, що олива згоріла, коли стародавній Акропольпідпалили перси, але після його визволення відродилася.

Незважаючи на те, що за розмірами храм поступається Парфенону (11,63 х 23,5 м), його архітектура має складніший план.

Східний портик будівлі, що підпирають шість іонічних колон, північний – чотири. Фриз святині був зроблений з мармурового вапняку, в який були вставлені мармурові білі скульптури. З південного боку Ерехтейнона розташований портик, який замість традиційних колон підпирали статуї дівчат. В даний час всі оригінальні скульптури замінені на копії та знаходяться в Луврі, Музеї Акрополя та Британському музеї.

Акрополь у наші дні

На жаль, історія не пощадила афінський Акрополь: з Парфенона люди зробили спочатку церкву Богоматері, потім – мечеть, Ерехтейон став гаремом турецького паші, храм Безкрилої Нікі розібрали та звели з нього фортечну стіну, а під час війни з Туреччиною у XIX ст. він значно постраждав від випущеного турками снаряда. Свій внесок у руйнуванні унікального комплексу зробив сильний землетрус у Греції 1894 року.

Щойно греки повертали собі владу над містом, вони займалися реставрацією своєї пам'ятки. Після того, як Греція проголосила наприкінці XIX ст. незалежність, цим питанням зайнялися серйозніше, у результаті їм вдалося досягти значних успіхів, завдяки яким відвідувачі музею нині мають можливість як побачити новий Акрополь, а й чіткіше уявити, як він виглядав у часи античності.

Вони ліквідували всі пізні споруди Акрополя, відбудували храм Нікі, створили копії скульптур та замінили ними оригінали, забравши їх на зберігання до музеїв, один з яких розмістили біля підніжжя скелі. Відкрито новий Афінський музей Акрополя був у 2009 році. Цікаво, що він був третім за рахунком, оскільки в результаті численних археологічних розкопок перші два музеї всіх знахідок не вміщали і були замінені на більшу будівлю, що перевищує площу свого попередника вдесятеро.