Народи Росії. Алеути. Історія, релігія та господарська діяльність алеутів Алеутські острови та їх народ

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 по 2012 в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмівпро представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи.

Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

Загальні відомості

АЛЕУТИ- Народ нечисленний. За переписом 2010 року на Командорських островах (Росія) проживає лише 482 алеути. Є ще американські алеути. Їх близько двох тисяч чоловік, і мешкають вони на Алеутських островах та на Алясці. У середині XVIII століття чисельність алеутів сягала 15 тисяч жителів.

Наприкінці XVIII століття алеути, зазнавши сильного впливу російської культури, були звернені до православ'я. Поширилося шкільне навчання, двомовність. З'явилися релігійні книги, перекладені алеутською мовою.

Алеутська мова відноситься до ескімосько-алеутської родини мов. Найбільший вплив на алеутську мову в галузі лексики вплинув на російську мову. Запозичень з російської налічується дуже багато. Більшість слів було запозичено для позначення нових предметів побуту, страв, одягу тощо. Багато слів проникло алеутську мову у зв'язку з прийняттям православ'я.

Алеути досі залишаються стійкими прихильниками православ'я, релігійні обряди виконують російською та алеутською мовами. Море та морське узбережжя давали алеутам все необхідне для життя. Ритм життя моря: його припливи і відливи, підхід до берегів косяків риби, що йде на нерест, і морського звіра, що прагне до берегових лежбищ, весняне пожвавлення пташиних базарів, поява на мілинах молюсків і водоростей - все це визначало ритм життя і заняття алеутів протягом.

Вміння пророкувати погоду життєво важливе для мешканців островів, і алеути вміють це робити досконало. Вигляд водної гладіні, форма хвиль і хмар багато що можуть сказати досвідченим спостерігачам, якими були алеути. Досі алеутські секрети прогнозування погоди не розгадані.

Господарство та побут

Історія вивчення алеутів починається з часу відкриття в 1741 р. Алеутських островів Великою Північною (Другою Камчатською) експедицією (1733 - 1743). Російські мореплавці, дослідники, промисловці збирали дані культуру народу. Довгий час існували дві гіпотези їхнього походження.

За однією, алеути прийшли з північно-східного азіатського узбережжя, за іншою - з Аляски. Дослідження доводять, що формування антропологічного типу, мови та культури відбувалося 6000 – 4600 років тому. Є припущення, що алеути становили південну групу ескімосів, за іншими джерелами - вони виділилися самостійний етнос досить давно. З 1799 р. Алеутські о-ви і прилегла до них частина Аляски керувалися Російсько-Американською компанією. Для освоєння безлюдних Командорських островів компанія переселила туди з цих островів частину алеутів, предків нинішніх.

Надалі населення Командорських о-вів поповнювалося як алеутами, а й креолами (нащадками європейців і алеутів) і російськими промисловцями з Атки і Каліфорнії, одруженими на алеутках. Острів Берінга заселяли переважно вихідці з Атки, 1827 р. їх було вже 110 осіб. 1900 р. на о. Берінга мешкало 279 алеутів, а на о. Мідному - 253 вихідці з Атау. Нині на Командорах мешкає 550 алеутів.

Основною метою Російсько-Американської компанії було збереження їхнього традиційного господарства як надійного джерела прибутків. Чиновники призначали прикажчиків та байдарників для організації промислу на віддалених островах. Офіційний статус алеутів наближався до статусу інородців Російської імперії; вони платили до скарбниці ясак, і з 1821 р. визнані російськими підданими. У 1867 р. Алеутські о-ви разом з Аляскою були продані США.

У Росії алеути залишилися лише на Командорах. З 1891 до 1917 р. острови орендували різні торгово-промислові компанії. Особливості життя командорських алеутів визначалися ізольованістю островів. До 1867 р. їх населення працювало на Російсько-Американську компанію: заготовляло хутро, м'ясо і жир морських тварин, зберігаючи традиційну культуру. Основне місце займали полювання на морських тварин з байдарами та видобуток котиків на суші.

Промисел розпочинався наприкінці квітня. З весни до осені ловили рибу. У середині липня полювали птахів з допомогою метальних копій (шатин) і метального снаряда (болу) - зв'язки ременів з кам'яними чи кістяними грузиками на кінцях. Розкрутивши, бола кидали в зграю і птах, що заплутався в ременях, ставав здобиччю мисливця. Відловлювали їх і на пташиних базарах великим сачком на довгій жердині (чиручі), а також мережами. Взимку промишляли з берега тюленів. Морського бобра (калана) видобували у відкритому морі за допомогою гарпуна (метального списа на довгій мотузці), сивучої та моржів – на лежбищах, нерпу заманювали на берег манком – надутою нерпичою шкірою, імітуючи крик самки, на китів полювали за допомогою списа змащували отрутою аконитом. Через 2-3 дні море викидало на берег тушу тварини.

Гарпуни та списи кидали за допомогою списометалок – дерев'яних дощечок 50-70 см завдовжки з поздовжнім жолобком, заглибленнями для пальців на одному кінці та кістяним упором на іншому. Були відомі також лук, стріли та рушниці. Важливу роль у морському полюванні грали байдара - дерев'яний, плоскодонний каркасний човен, обтягнутий сівучою або нерпичою шкірою і каяк - закритий шкіряний човен з дерев'яним каркасом та отвором-люком, куди сідав мисливець.

Керували нею дволопатевим веслом (прообраз спортивної байдарки). З появою вогнепальної зброї почали робити двоключні байдари (під час стрілянини другий весляр мав утримувати рівновагу). Поширилися й деякі не характерні для материкової культури алеути елементи: так, на о. Берінга з'явилися нарти (сані) із собачими упряжками, на о. Мідно - короткі, широкі лижі, підбиті шкірою нерпи.

З каменю чоловіки виготовляли ножі, сокири, наконечники для стріл і копій, посуд для приготування їжі, жирові лампи з ґнотом з моху для освітлення та обігріву житла. Жінки шили, вишивали одяг, виготовляли обтяжки для байдар, плели циновки та кошики. Жіночою універсальною знаряддям праці була пекулка - широкий короткий і злегка вигнутий ніж. Голки робили із пташиних кісток. Селища розташовувалися на морському узбережжі, часто у гирлах річок і складалися з 2-4 великих напівземлянок (улягамах). Вибиралися високі, відкриті місцящоб звідти зручно було спостерігати за ходом морських тварин і за наближенням ворогів.

Напівземлянки будували з плавника, а зверху покривали сухою травою, шкурами та дерном. У даху залишали кілька чотирикутних отворів для входу, забиралися туди по колоди із зарубками. Житло вміщало від 10 до 40 сімей. Усередині вздовж стін споруджувалися нари. Кожна сім'я жила на своїй частині нар, відокремлених один від одного стовпами та фіранками. Під нарами зберігали начиння. Влітку переселялися до окремих легких споруд. У ХІХ ст. традиційна напівземлянка видозмінилася: стіни та дах, зроблені з жердин та дощок, обкладалися дерном. Нагорі знаходився люк для освітлення, збоку – вихід через невеликі сіни.

Висвітлювалися житла жировими лампами, іноді ставилися печі. Поряд із традиційним начинням користувалися привізним посудом фабричного виробництва. Традиційним одягом був парк - довгий глухий (без розрізу спереду) одяг з хутра морського котика, калана, пташиних шкурок. Поверх її надягали камлейку - глухий непромокаючий одяг із кишок морських тварин з рукавами, глухим закритим коміром і капюшоном (прообраз європейської ветровки). Краї каптуру та рукавів затягували шнурками. Парки та камлейки прикрашали вишитими смугами та бахромою.

Збереглися традиційні промислові куртки з капюшонами з сивучих кишок і горла, штани з нерпичої шкіри. Чоловічий та жіночий одяг повністю збігався по крою та прикрасам. З'явився і новий тип одягу - бродні - штани з сивучих горлів, до яких пришивали непромокальні торбаси - м'які самі їх шкіри морських тварин. Взуття - торбаса - м'які чоботи зі шкіри морських тварин. У повсякденному життіносили російську одяг.

Промисловими головними уборами служили дерев'яні капелюхи конічної форми (у вождів-тойонів) або без верху з сильно подовженою передньою частиною (у простих мисливців), багато прикрашені поліхромним розписом, різьбленою кісткою, пір'ям, вусами, що сивіли. Їх надягали на капюшон камлійки. Такі капелюхи видовбали з цілісного шматка дерева, потім розпарювали, надаючи потрібну форму, і розписували в яскраві тони, створюючи химерний орнамент. З боків і ззаду прикрашали різьбленими пластинками з моржового ікла, гравірованими геометричним орнаментом, в який втирали фарбу.

На вершину задньої пластинки, що служив одночасно і верхівкою капелюха, кріпили кістяну фігурку птиці або звіра. У бічні отвори платівки вставляли сивучі вуса довжиною до 50 сантиметрів. Кількість їх залежала від мисливської гідності власника та свідчила про кількість здобутих моржів. Ці головні убори носили лише чоловіки. Святково-обрядовими головними уборами були шапки різноманітної форми зі шкіри та пташиних шкурок з прикрасами, шкіряні пов'язки з візерунковими швами. Невід'ємна частина святкового оздоблення - намисто, ручні та ножні браслети, вставки та підвіски в отворах, зроблених у губах та біля губ, а також у носі, по краях вушної раковини та в мочці вуха. Їх виготовляли з кістки, каменю, дерев'яних та сланцевих паличок, пір'я, вуса морського лева, трави та коріння рослин. Алеути наносили татуювання і розфарбовували обличчя та тіло, проте з початком контактів із росіянами ця традиція стала слабшати.

М'ясо та рибу їли у сирому, смаженому чи вареному вигляді. Про запас запасали в основному сушену рибу і китовий жир. Останній тримали у бульбашках із шлунків морських тварин. До середини ХVІІІ ст. населення кожного острова або групи островів представляло самостійне територіальне об'єднання зі своєю самоназвою та діалектом. Імовірно, це були племена, що складалися з родових громад - об'єднань осіб, пов'язаних з кровноспорідненими відносинами та ім'ям спільного предка. Родову групу очолював вождь (тойон), він або отримував владу у спадок, або обирався. До його обов'язків входили торгові та політичні зв'язки, судові справи, охорона лежбищ морського звіра, контроль за іншими угіддями. Як військовий глава, вождь мав економічні переваги лише після військових походів та торгових угод, у повсякденній господарській діяльності йому належала рівна з усіма частка. Крім вождя, родову групу очолювала рада старійшин. У літературі є згадки про існування родових общинних будинків для зборів та проведення свят. У алеутів були раби (калга) - переважно військовополонені. Раб брав участь у звичайній господарській діяльності групи, у війнах.

За хоробрість чи за гарну роботувін міг бути відпущений на волю. Зберігалися традиційні соціальні норми, пов'язані з пережитками групового шлюбу - давньої форми шлюбу, коли група чоловіків вважалася потенційними чоловіками групи жінок та нормами матрилінійності (від латів. mater - мати та linea - лінія: рахунки кревності по материнській лінії); крос-кузенні шлюби (від англ. cross - хрест і франц. cusin - двоюрідний брат: шлюби на двоюрідних братах і сестрах - пережиток групового шлюбу, що укладається між членами двох пологів); багатоженство і багатомужність, авункулат (від латів. avunculus - брат матері), - звичай заступництва дядька по матері щодо племінників; гостинний гетеризм (звичай, яким чоловік надавав свою дружину проти ночі гостю).

У ХІХ ст. родові громади розпалися. З прийняттям християнства до середини ХІХ ст. зникли в основному калим (викуп за дружину) і заміна його відпрацювання за дружину (чоловік 1-2 роки жив у сім'ї батьків дружини і допомагав господарювати), а також багатоженство, багатомужність і гостинний гетеризм. Водночас поширилися обряди сватання та вінчання. Для традиційних вірувань характерний анімізм (від лат. anima, animus - душа, дух) - уявлення про душу як життєву силу і існування добрих і злих духів та їх вплив на життя людини. Вшановувалися духи предків, чиї зображення з каменю, кістки, дерева іптичних шкурок передавалися у спадок як особисті амулети. Духів-покровителів зображали дерев'яні маски, які одягали під час обрядових танців.

Серед алеутів було поширене шаманство, в міфології якого існували уявлення про різних світах. Шаманський костюм, як і в деяких народів Сибіру, ​​символізував птаха. Крім шаманства існувала також мисливська магія (від грец. mageia - чаклунство, чаклунство), що полягала в обрядах викликання звіра, в особливих мисливських заборонах і носіння амулетів, що охороняють власника. Померлих ховали у сидячому положенні.

У невеликих заглибленнях серед скель розміщували родові поховання. Туди ж клали знаряддя праці покійного, зброю, посуд, ритуальні маски та особисті амулети (предмети, що мають надприродні, магічні властивості). Знатних людей ховали разом із рабами в печерах, біля входу ставили розфарбований стовп чи підвішували тіла покійних у кошиках між двома стовпами. Померлих бальзамували. Одне з основних свят – свято зимового сонцестояння – супроводжувалося танцями, драматичними виставами мисливських сцен та міфологічних сюжетів, роздачею подарунків. Обряди, що передували мисливському сезону, славилися пантомімами та танцями під спів та бубон. Виконавці одягали спеціальні головні убори та дерев'яні маски. Наприкінці ХVІІІ ст. Алеути, зазнавши сильного впливу російської культури, були звернені до православ'я. Поширилося шкільне навчання, двомовність. З'явилися релігійні книги, перекладені алеутською мовою.

Характерно, що частина аборигенів стала місіонерами. Алеути досі залишаються стійкими прихильниками православ'я, релігійні обряди виконують російською та алеутською мовами. Фольклор недостатньо вивчений, оскільки фундаментальних досліджень не вели.

Більшість казок ґрунтується на міфологічних сюжетах. Найбільш поширені були міфи про духи тварин-покровителів і етіологічні (що стосуються причин різних явищ) перекази про первісне безсмертя людей, про походження людей від собаки, що впала з неба і ін. Героїчний епос включає перекази про родоначальників, про боротьбу з людожерами, про переселення людей з материка на острови, розповіді про походи східних груп алеутів на захід, про кровну помсту, що призводила до жорстоких воєн, та ін. Побутові оповідання оповідають про поїздки на промисел, подорожі; перекази - про швидких алеутів, що ховалися від росіян у печерах, про далекі подорожі; сатиричні сюжети - про мисливця, який помер від ненажерливості всередині кита. У багатьох сюжетах відображені традиційні сімейно-родинні стосунки: про невірність чоловіка або ревниву дружину, про співжиття героя з дружиною двоюрідного брата, про ворожі відносини зятя з шурином (братом дружини) та ін.

Пісенний фольклор був надзвичайно розвинений. На святах чоловіки під звуки бубна оспівували подвиги предків, завзятість у промислі, спритність у керуванні байдарою. Під час ігор, обрядових дій та виконання казок співали під акомпанемент багатострунної щипкової мечоподібної цитри (чаїв), яку пізніше замінила гітара. Хижня експлуатація промислів американськими і російськими компаніями призвела до зубожіння місцевого населення, підриву основ традиційної культури. Наприкінці ХІХ ст. зростання чисельності населення загальмувалося, хвороби та алкоголь призвели до збільшення смертності. До 1920-х років. зубожіння командорських алеутів досягло межі.

Після закінчення громадянської війнина Далекому Сході почалося відновлення зруйнованого господарства на островах, розвиток землеробства, скотарства, рибного та морського звіробійного промислу. Процес відродження алеутів включав створення в 1925 р. звіросовгоспу, виділення в 1928 р. Командорських о-вів в Алеутський національний район, участь народу в управлінні, підготовку кадрів національної інтелігенції, технічних спеціалістів З 1935 р. розпочався приріст чисельності населення. У той самий час розвивається процес розсіювання алеутів, їх осідання на материку. З 1969 року алеути здебільшого живуть у с. Микільському. За способом життя та соціальної структури не відрізняються від приїжджого населення. Зросла кількість міжнаціональних шлюбів.

АЛЕУТИ - (самоназва - унангаї), народ, корінне населення Алеутських островів, півострова Аляска (США) та Командорських островів ( Російська Федерація, 644 особи). Мова алеутської ескімосько-алеутської родини мов. Віруючі — переважно православні.

Розселення

Живуть на Алеутських островах, півночі півострова Аляска та сусідніх із ним островах (8 тис. чол.). На Командорських островах за даними перепису населення 2002 – 592 чол.

Чисельність Алеутів у середині XVIII ст. - 12-15 тис. чол. У 1980-ті роки. на Алеутських о-вах жили 1815 чол., У т.ч. у м. Уналашка – 178, Сенд Пойнт – 360, Кінг Коув – 283, сел. Сен-Джордж – 163, Сен-Пол – 450 чол. На Алясці, в м. Анкорідж, – 1512 чол., у Кадьяку – 573 чол.

Історія народу

За антропологічною ознакою Алеути разом із ескімосами виділяються в арктичний тип тихоокеанської гілки великої монголоїдної раси. Мова належить до ескімосько-алеутської сім'ї, імовірно відокремилася 3–4 тис. років тому. В.І. Йохельсон вважав його одним із архаїчних діалектів ескімоської мови. Діалекти мови алеутів - східний, або уналашкінський (п-ів Аляска, острови Уналашка, Умнак, Прибилова), західний, або аттовський (острова Атту, Мідний) і близький до нього аткінський піддіалект (острова Атка та Берінга). Перша граматика алеутської мови було складено І.Є. Веніаміновим на поч. ХІХ ст. на основі кирилиці. З 1970-х років. писемність на латиниці (на основі східних та західних діалектів), у школах навчання ведеться рідною та англійською мовами. Назва «алеут» дано росіянами і вперше зустрічається в документах 1747. Про виникнення етноніму «алеут» існує низка версій: за виявленою російськими мандрівниками-сибіряками подібністю островитян з телеутами, що жили в Томській губернії, або елеутами (XVIII ст.); на ім'я «алант», яке росіяни на Камчатці давали всякій безіменній скелі в морі (К.Т. Хлєбніков, 1830-1840); за здогадом І.Є. Веніамінова (1840), побачивши росіян, остров'яни запитували один одного: «алік-уая» (скорочено аліуая) – «що це?». Не маючи нагоди дізнатися наст. імені аборигенів, росіяни почали називати їх аліутами (потім алеутами); на думку Г.А.Меновщикова, етнонім виник від чукотських аллітхух (загін, військо, громада); за версією Л.С. Берга (1935) - від чукотських алятів - острів, аліют - остров'яни. Самоназва алеут - унанган (східний діалект) або унангас (західний діалект). Були й місцеві назви для жителів різних островів: сасігнан, саскінан (Ближні острови), кагун (Криси острова), акугун (Чотирьохсопкові острови), кігігун (Креніцина та Уналашка), каган таягунгін (Шумагіна, півострів каулянгін, кагулінгін (Умнак, Уналашка), нігугін, ніагунгін (Атка), намигун, негбо (Андреянівські острови). Історія вивчення алеутів починається з часу відкриття в 1741 Алеутських островів Великою Північною (Другою Камчатською) експедицією (1733-1743). Російські дослідники, промисловці, місіонери збирали дані про культуру алеутів. Особливо докладними були дослідження Г.А. Саричева, І.Є. Веніамінова, В.І. Йохельсона. Останній провів на Алеутських островах у 1909–1910 археологічні розкопки. З кін. ХІХ ст. вивчення алеутів дедалі більше концентрувалося проблеми їх походження.

Довгий час існували дві гіпотези. За однією (Стеллер, Веніамінів, Квімбі, Коллінз, де Лагуна, Хейзер, Козирєва), алеути прийшли з північного сходу азіатського узбережжя. Іншою (Дол, Йохельсон, Грдличка, Сполдинг, Бенк) - з Аляски. Дослідження Г.Ф. Дебеца, М.Г. Левіна, В. Лафліна, Н.М. Дикова, Р.С. Василевського доводять, що формування антропологічного типу, мови та культури алеутів відбувалося на них сучасних територіях 6000-4600 років до н. Згідно з однією з точок зору (Квімбі), алеути становили південну групу ескімосів, на думку інших (Дол, Йохельсон, Токарєва, Грдличка, Бергсланд, Лафлін) алеути виділилися в самостійний етнос досить давно. Судячи з загальної дуже рідкісної групи крові N у ескімосів та індіанців, існує глибоке етногенетичне коріння предків ескімосоалеутів та американських індіанців. До сер. ХVІІІ ст. населення кожного острова або групи островів являло собою територіальне об'єднання зі своєю самоназвою та діалектом.

Господарство

Тип традиційного господарства Алеутів визначили природні умови островів. Берингове море багате на ластоногих і китів. Велика кількість риби в морях доповнювалося сезонним ходом червоної риби для нересту в острівні річки. Безліч скелястих острівців з пташиними ринками давали можливість для промислу птахів і яєць. Припливно-відливна зона служила місцем збирання молюсків, морської капусти тощо. Підсобне значення мав збір ягід, коріння та трав. М'ясо та рибу їли у сирому, в'яленому чи вареному вигляді. Про запас запасали в основному сушену рибу і китовий жир (його тримали в бульбашках зі шлунків морських тварин). Полювання розпочиналося наприкінці квітня. З травня до осені ловили рибу, що йде на нерест. У середині липня полювали птахів. Взимку промишляли з берега тюленів. На морського бобра (видру) полювали у відкритому морі з допомогою легкого неповоротного гарпуна (бобрової стрілки). При полюванні на сивучій та нерп використовували важкий неповоротний гарпун, який кидали без допомоги метальної дощечки. Поворотні гарпуни вживалися при полюванні на лахтаків та ін. Сивучи вбивали на лежбищах, відганяючи від води ціпками (дрегалки) та списами. Нерпу заманювали на берег манщиком – надутою нерпичою шкірою, імітуючи крик самки. На китів полювали за допомогою списа, кінчик якого змащувався отрутою. Через 2-3 дні померла тварина викидала на берег. Птахів ловили за допомогою метальних копій шатин та метат. снаряд болю - зв'язки ременів з кам'яними або кістяними грузиками на кінцях, які кидали, надавши йому обертальний рух, у зграю птахів. Птах при цьому заплутувався в ременях. Гарпуни та списи кидали за допомогою списометалок - дерев'яних дощечок 50-70 см завдовжки з поздовжнім жолобком, заглибленнями для пальців на одному кінці та кістяним упором на іншому. Були відомі також лук і стріли. Рибу ловили вужінням, під час нересту били острогами або ловили сачками, заздалегідь збудувавши на річці запруду. Важливу роль у морському полюванні грала байдара – каркасна човен з сівучої чи нерпічої шкіри. Сідаючи у круглий отвір у водонепроникному одязі, мисливець щільно стягував краї навколо пояса. Для страховки від аварії до байдари прив'язували бульбашки з надутих шкур нерпічих або сивучих шлунків. З проникненням вогнепальної зброї пошир. дволючні байдари; під час стрілянини другий весляр мав утримувати рівновагу. Багатовесельні відкриті байдари використовувалися для перевезення дітей та жінок, вантажів, а також у військових походах. Виготовленням зброї, знарядь праці, кам'яного та дерев'яного начиння займалися чоловіки. З каменю виготовляли ножі, сокири, що кріпилися до дерев'яних ручок, наконечники для стріл і копій, посуд для приготування їжі, жирові лампи для освітлення та обігріву житла, що горіли на китовому жирі (гніт робився з моху). Жінки шили, вишивали одяг, робили обтяжки для байдар, плели циновки та кошики. У алеутів були розвинені всі види тканих плетінь з вирощування. волокон. Алеутське плетіння за високу майстерність зв. шовковим, воно відрізнялося від ескімоського та індіанського. Жіночою універсальною знаряддям праці була пекулка - широкий короткий і злегка вигнутий ніж. Голки робили із пташиних кісток. Селища алеутів розташовувалися на морському узбережжі, часто у гирлах річок. Вибиралися високі, відкриті місця, щоб зручно було спостерігати за ходом морських тварин і за наближенням ворогів. Поселення складалися з 2-4 великих напівземлянок (улягами). Їх будували з плавника, зверху покривали сухою травою, шкурами та дерном. У даху залишали кілька чотирикутних отворів для входу, забиралися туди по колоди із зарубками. Усередині вздовж стін споруджували нари. Будинок містив 10–40 сімей. Сім'я жила на своїй частині нар, відокремлених ін. від ін. стовпами та пологами. Під нарами зберігали начиння. На літо кожна сім'я переселялася у будівництво типу куреня або напівземлянки з китових кісток і плавника (уляк) - такий тип жител частіше зустрічався у східних алеутів. Уляки служили також сховищами для їжі та мисливського спорядження.

Одяг

Традиційним одягом алеутів був парк - довга глуха куртка з хутра котика, калана, пташиних шкурок, жіноча - зі шкур морських бобрів або котиків хутром усередину. Поверх неї надягали камлейку - непромокаючий одяг із кишок морських тварин з рукавами, глухим коміром та каптуром. Краї каптуру та рукавів затягували шнурками. І парки, і камлійки прикрашали вишитими смугами та бахромою. Чоловічий та жіночий одяг збігався по крою, дещо відрізняючись прикрасами. Взуттям служили торбаса – чоботи зі шкіри морських тварин. Стародавніший тип торбасів був широка халява з пришитою підошвою. Своє взуття алеути не виготовляли, вимінювали торбаса у ескімосів. Чоловіки-промисловики носили також трофейне взуття.

Промисловими головними уборами були багато прикрашені поліхромним розписом, різьбленою кісткою, пір'ям, сивучими вусами дерев'яні капелюхи конічної форми (у вождів-"тойонів") або без верху з сильно подовженою передньою частиною (у простих мисливців). Вони надягали на капюшон поверх камлійки. На думку С.В. Іванова, алеутські капелюхи сягають найдавніших зооморфних головних уборів і пов'язані з мисливською магією. Г. Коллінз, Т. Матіассен, Т. Дженнесс припускали зв'язок їхнього орнаменту з давньоберингоморською культурою і через неї з предками меланезійців, айнів, народів Амура. Подібні головні убори у алеутів особливо поширені в період російської колонізації: їх носили при контактах з російськими вожді - на відміну від простих одноплемінників. Виготовлялися вони довбанням із цілісного шматка дерева, який потім розпарювали, надаючи йому потрібної форми. (Пізніше - з кількох шматків дерева, скріплених внахлест.) Готовий капелюх розписували білим, чорним, червоним, синім, зеленим і жовтим квітами (орнамент - смуги, лінії з крапок, кіл, півкруг, штрихів, криволінійні візерунки із завитків, парних і сигів спіралей і розеток;іноді сюжетні малюнки), з боків і ззаду прикрашали різьбленими пластинками з моржового ікла, гравірованими геометрич. орнаментом, в який втирали фарбу. На вершині задньої платівки кріпили кістяну фігурку птаха чи звіра. У бічні отвори платівки вставляли сивучі вуса дл. до 50 см. Кількість вусів залежало від мисливських якостей власника і говорило про кількість здобутих ним моржів.

Святково-обрядовими головними уборами служили шапки різноманітної форми зі шкіри та пташиних шкурок з прикрасами, шкіряні пов'язки з візерунковими швами. Головні убори належали лише чоловікам.

Носили намисто, ручні та ножні браслети, вставки та підвіски в отворах, зроблених у губах і біля губ, у носі, по краях вушної раковини та в мочці вуха, з кістки, каменю, дерев'яних та сланцевих паличок, пір'я, вуса морського лева, трави та коріння рослин. Були поширені. татуювання та розмальовки обличчя та тіла. З початком контактів з росіянами та прийняттям хрещення вони зникли з ужитку.

Об'єднання алеутів

Територіальні об'єднання алеутів складалися з родових груп, які вважали своє походження від загального предка, очолював їх вождь, який отримував владу або у спадок, або обирався. До його обов'язків входили торгові та політичні зв'язки, судові справи, охорона лежбищ морського звіра, контроль за іншими угіддями, військове управління. Економічні переваги вождь мав лише після військових походів та торгових угод, у повсякденному житті йому належала рівна з усіма частка. Крім вождя, родову групу очолювала рада старійшин. Є згадки про родові общинні будинки, існували елементи таємних чоловічих спілок із характерними для цього імітаціями, ряженням, залякуванням жінок, секретністю. Юнаків приймали за поданням дядька з боку матері або (рідше) батька. Були й жіночі таємні спілки, що влаштовували танці в повний місяць, заборонені для чоловіків. Рахунок спорідненості патрі-, матри-і білатеральний. Шлюб патрі- та матрилокальний. Існували авункулат, кузенні шлюби, багатоженство, сорорат, левірат, братська поліандрія. У алеутів були раби (калга) - переважно військовополонені. Раб брав участь у звичайній господарську діяльність, у війнах, за хоробрість чи хорошу роботу міг бути відпущений волю. Передбачається, що рабство у алеутів розвинулося пізніше, ніж у індіанців північно-західного узбережжя Америки (тлінкітів, квакіютль та ін.).

Релігія

У ХІХ ст. родові громади розпалися. З прийняттям християнства до сер. ХІХ ст. зникли в основному відпрацювання за дружину та фекаліями, багатоженство та гостинний гетеризм. Для традиційних вірувань алеутів характерний анімізм, уявлення про існування добрих та злих духів. Злі духипереважно насилали хвороби. Вшановувалися духи предків, чиї зображення з каменю, кістки, дерева, пташиних шкурок передавалися у спадок як особисті амулети. Духів-покровителів зображували також дерев'яні маски, що одягалися під час обрядових танців. Було поширене шаманство. Шаманська міфологія включала уявлення про різні світи, про вселення в людину хвороботворних духів. Як і в деяких народів Сибіру, ​​шаманський костюм символізував птицю. Існувала також мисливська магія – обряди викликання звіра, особливі мисливські заборони, носіння амулетів; алеути вірили, що, одягнувши на себе шкуру, людина перетворюється на відповідну тварину, яку охороняє власника.

Обчислення місяців починалося з березня. Їх назви були пов'язані з локальними особливостями річного господарського циклу та варіювалися у різних групалеутів.

Родові поховання розміщувалися у невеликих заглибленнях серед скель. Померлим надавали сидячого становища. У поховання клали знаряддя праці покійного, зброю, посуд, ритуальні маски та особисті амулети. Знатних алеутів бальзамували, ховали (часто разом із їхніми рабами) у печерах, біля входу ставили розфарбований стовп чи підвішували тіла покійних у кошиках між двома стовпами.

Одне з основних свят алеутів – зимового сонцестояння – включало танці, вистави мисливських сцен та міфологічних сюжетів, роздачу подарунків. Обряди, що передували мисливському сезону, супроводжувалися пантомімою та танцями під спів та бубон. Виконавці одягали обрядові головні убори та дерев'яні маски, що зображали відповідних героїв.

З кін. ХVІІІ ст. звернені в православ'я алеути зазнавали сильного впливу російської культури. У них поширилися обряди сватання та вінчання. Релігійні книги були перекладені алеутською мовою, частина місіонерів походила з аборигенів. Алеути досі залишаються прихильниками православ'я, ведуть служби російською та алеутською мовами. З 1799 року територія Алеутських островів і прилеглої до неї частини Аляски управлялася Російсько-Американською компанією (РАК). Колишні стихійні контакти алеутів з російськими промисловцями замінили організованим управлінням. Основною метою РАК щодо алеутів було прагнення зберегти їхнє традиційне господарство як надійне джерело отримання прибутків. Чиновники призначали прикажчиків та байдарників для організації промислу на віддалених островах. Офіційний статус алеутів наближався до статусу інших інородців Російської імперії, вони платили в скарбницю ясак, з 1821 р. були визнані російськими підданими.

У 1867 Алеутські острови разом з Аляською були продані США. Спочатку їх територія знаходилася під військовим управлінням, а в 1884 набула статусу округу. Алеути підтримували контакти з моряками-китобоями та мехоторговцями. З 1887, у зв'язку з відкриттям на Алясці родовища золота, почалося її промислове освоєння, різко зросла кількість зайвих жителів. На Алеутських островах розвивалася рибоконсервна промисловість.

На культуру корінних жителів дуже вплинула діяльність місіонерів. Прискорилася асиміляція алеутів, особливо через школи, викладання в яких велося на англійською. Все це руйнівно діяло на їхню традиційну культуру і спосіб життя. У 1912 Аляска (з Алеутськими о-вами) набула статусу території з місцевим самоврядуванням. З 1915 року, як і все корінне населення Аляски, алеути були прирівняні в правах до індіанців США і віддані під опіку Бюро у справах індіанців. У 1924 р. вони отримали права громадянства. У 1959 році Аляска стала штатом США.

Історіявивчення алеутівпочинається з часу відкриття в 1741 Алеутських островів Великої Північної (Другої Камчатської) експедицією (1733-1743). Російські мореплавці, дослідники, промисловці збирали дані культуру народу. Довгий час існували дві гіпотези їхнього походження. За однією, алеути прийшли з північно-східного азіатського узбережжя, за іншою — з Аляски. Дослідження доводять, що формування антропологічного типу, мови та культури відбувалося 6000 – 4600 років тому. Є припущення, що алеути становили південну групу ескімосів, за іншими джерелами - вони виділилися самостійний етнос досить давно.

З 1799 Алеутські острови та прилегла до них частина Аляски управлялися Російсько-Американською компанією. Для освоєння безлюдних Командорських островів компанія переселила туди з островів частину алеутів, предків нинішніх. Надалі населення Командорських островів поповнювалося як алеутами, а й креолами (нащадками європейців і алеутів) і російськими промисловцями з Атки і Каліфорнії, одруженими на алеутках.

Острів Берінга заселяли переважно вихідці з Атки, в 1827 їх було вже 110 чоловік. У 1900 році на острові Берінга проживало 279 алеутів, а на острові Мідному - 253 вихідці з Атау. Нині на Командорах мешкає 550 алеутів. Основною метою Російсько-Американської компанії було збереження їхнього традиційного господарства як надійного джерела прибутків. Чиновники призначали прикажчиків та байдарників для організації промислу на віддалених островах.

Офіційний статус алеутів наближався до статусу інородців Російської імперії: вони платили в скарбницю ясак, а з 1821 р. визнані російськими підданими. У 1867 Алеутські острови разом з Аляською були продані США. У Росії алеути залишилися лише на Командорах. З 1891 до 1917 року острови орендували різні торгово-промислові компанії.

Після закінчення громадянської війни Далекому Сході почалося відновлення зруйнованого господарства на островах, розвиток землеробства, скотарства, рибного і морського звіробійного промислів. Процес відродження алеутів включав створення в 1925 звіросовгоспу, виділення в 1928 Командорських островів в Алеутський національний район, участь народу в управлінні, підготовку кадрів національної інтелігенції, технічних фахівців. З 1935 року почався приріст чисельності населення. У той самий час розвивається процес розсіювання алеутів, їх осідання на материку. З 1969 року алеути здебільшого живуть у селі Микільському. За способом життя та соціальної структури не відрізняються від приїжджого населення. Зросла кількість міжнаціональних шлюбів.

Релігія алеутів.
Для традиційних вірувань характерний анімізм (від лат. anima, animus - душа, дух) - уявлення про душу як життєву силу і існування добрих і злих духів та їх вплив на життя людини. Вшановувалися духи предків, чиї зображення з каменю, кістки, дерева та пташиних шкурок передавалися у спадок як особисті амулети. Духів-покровителів зображали дерев'яні маски, які одягали під час обрядових танців. Серед алеутів був поширений шаманізм, в міфології якого були уявлення про різні світи. Шаманський костюм, як і в деяких народів Сибіру, ​​символізував птаха. Крім шаманства існувала також мисливська магія (від грец. mageia - чаклунство, чари), що полягала в обрядах викликання звіра, в особливих мисливських заборонах і носіння амулетів, що охороняють власника.

Наприкінці XVIII століття алеути, зазнавши сильного впливу російської культури, були звернені до православ'я. Поширилося шкільне навчання, двомовність. З'явилися релігійні книги, перекладені алеутською мовою. Характерно, що частина аборигенів стала місіонерами. Алеути досі залишаються стійкими прихильниками православ'я, релігійні обряди виконують російською та алеутською мовами.

Господарська діяльність алеутів.

Особливості життя командорських алеутів визначалися ізольованістю островів. До 1867 р. їх населення працювало на Російсько-Американську компанію: заготовляло хутро, м'ясо і жир морських тварин, зберігаючи традиційну культуру. Основне місце займали полювання на морських тварин з байдарами та видобуток котиків на суші.

Промисел розпочинався наприкінці квітня. З весни до осені ловили рибу. У середині липня полювали птахів з допомогою метальних копій (шатин) і метального снаряда (бола) — зв'язки ременів з кам'яними чи кістяними грузиками на кінцях. Розкрутивши, бола кидали в зграю і птах, що заплутався в ременях, ставав здобиччю мисливця. Відловлювали їх і на пташиних базарах великим сачком на довгій жердині (чиручі), а також мережами. Взимку промишляли з берега тюленів. Морського бобра (калана) видобували у відкритому морі за допомогою гарпуна (метального списа на довгій мотузці), сивучої та моржої — на лежбищах, нерпу заманювали на берег манком — надутою нерпичою шкірою, імітуючи крик самки, на китів полювали за допомогою списа змащували отрутою аконитом. Через 2-3 дні море викидало на берег тушу тварини. Гарпуни та списи кидали за допомогою списометалок - дерев'яних дощечок 50-70 см завдовжки з поздовжнім жолобком, заглибленнями для пальців на одному кінці та кістяним упором на іншому. Були відомі також лук, стріли та рушниці.

У Росії алеути живуть на Командорських островах (острова Мідний, Берінга), більша ж частина їх - у США (Аляска, Алеутські острови).

Мова, діалекти.

Мова – ескімосько-алеутська родина мов. Мова імовірно відокремилася 3-4 тисячі років тому і являла собою один із стародавніх діалектів ескімоської мови. На острові Берінга був поширений аткінський діалект алеутської мови, на острові Мідному утворився новий діалект на основі аттовського діалекту та російської мови. При спілкуванні мешканці цих островів важко розуміли один одного.

Походження, розселення.

Історія вивчення алеутів починається з часу відкриття в 1741 Алеутських островів Другий Камчатської експедицією (1732-1743). Російські мореплавці, дослідники, промисловці збирали дані культуру народу. Довгий час існували дві гіпотези їхнього походження. За однією, алеути прийшли з північно-східного Азіатського узбережжя, за іншою - з Аляски. Дослідження доводять, що формування антропологічного типу, мови та культури відбувалося 6000–4600 років тому. Є припущення, що алеути становили південну групу ескімосів, за іншими джерелами - вони виділилися самостійний етнос (від грец. ethnos – " народ " ) досить давно.

Чисельність їх у середині XVIII століття сягала 12–15 тисяч жителів. З 1799 Алеутськими островами і прилеглої до них частиною Аляски управляла Російсько-Американська компанія, і для освоєння безлюдних Командорських островів компанія переселила туди частину алеутів. Надалі населення Командорських островів поповнювалося як алеутами, а й креолами (нащадками європейців і алеутів) і російськими промисловцями з острова Атка і з Каліфорнії, одруженими на алеутках. Острів Берінга заселяли переважно вихідці з Атки, в 1827 їх було вже 110 чоловік. У 1900 році на острові Берінга проживало 279 алеутів, а на острові Мідному - 253 вихідці з острова Атту. Нині на Командорах мешкає 550 алеутів. Основною метою Російсько-Американської компанії було збереження їхнього традиційного господарства як надійного джерела прибутків. Чиновники призначали прикажчиків та байдарників для організації промислу на віддалених островах. Офіційний статус алеутів наближався до статусу інородців Російської Імперії; вони платили в скарбницю ясак (у Росії XV-XX століть натуральний податок з народів Сибіру та Півночі йшов головним чином хутром). З 1821 алеути визнані російськими підданими.

У 1867 Алеутські острови разом з Аляскою були продані США. У Росії алеути залишилися лише на Командорах. З 1891 по 1917 рік острови орендували різні торгово-промислові компанії.

Назва "алеут" дано росіянами і вперше зустрічається в документах 1747, ймовірно походить від чукотського аліат - "острів", аліут - "островітяни" або від аллітхух - "загін, військо, громада" (є також припущення, що це видозмінене слово алут , яким називали мешканців селища Алюторський східному узбережжіКамчатки). Етнонім (від грецьк. ethnos - "народ", onyma - "ім'я: самоназва народу) меднівських алеутів - сасигнан, саскінан, берінгівських - унанган, негосис, негогахвс. Назва "алеути" укоренилася на початку XX століття.

писемність.

Першу граматику алеутської мови було складено на початку XIX століття на основі кирилиці.

Промисли, знаряддя промислів, засоби пересування.

Особливості життя командорських алеутів визначалися ізольованістю островів. До 1867 року їх населення продовжувало працювати на Російсько-Американську компанію: заготовляло хутро, м'ясо та жир морських тварин, зберігаючи традиційну культуру. Основне місце займали полювання на морських тварин з байдарами та видобуток котиків на суші.

Промисел розпочинався наприкінці квітня. З весни до осені ловили рибу. У середині липня полювали птахів з допомогою метальних копій (шатин) і метального снаряда (болу) - зв'язки ременів з кам'яними чи кістяними грузиками на кінцях. Розкрутивши, бола кидали в зграю, і птах, що заплутався в ременях, ставав здобиччю мисливця. Відловлювали пернатих і на пташиних базарах великим сачком на довгій жердині (чиручі), а також мережами. Взимку промишляли з берега тюленів. Морського бобра (калана) видобували у відкритому морі за допомогою гарпуна - метального списа на довгій мотузці; сивучою та моржею промишляли на лежбищах; нерпу заманювали на берег манком - надутою нерпичою шкірою, імітуючи крик самки; на китів полювали за допомогою списа, кінчик якого змащували отрутою аконитом. Через 2-3 дні море викидало на берег тушу тварини.

Гарпуни та списи кидали за допомогою списометалок – дерев'яних дощечок довжиною 50–70 сантиметрів із поздовжнім жолобком, заглибленнями для пальців на одному кінці та кістяним упором на іншому. Були відомі також лук, стріли та рушниці.

Важливу роль у морському полюванні грали байдара - плоскодонний човен з дерев'яним каркасом, обтягнутий сівучою або нерпичою шкірою, і каяк - закритий шкіряний човен з дерев'яним каркасом та отвором-люком, куди сідав мисливець (прообраз спортивної байдарки). Керували нею дволопатевим веслом. З появою вогнепальної зброї почали робити дволючні байдари (під час стрілянини другий весляр мав утримувати рівновагу).

Поширилися й деякі нехарактерні культури алеутів пристосування для пересування. На острові Берінга, наприклад, з'явилися нарти (сані) із собачими упряжками, на острові Мідному – короткі, широкі лижі, підбиті шкірою нерпи.

З каменю чоловіки виготовляли ножі, сокири, наконечники для стріл і копій, посуд для приготування їжі, жирові лампи з ґнотом з моху для освітлення та обігріву житла. Жінки шили та вишивали одяг, виготовляли обтяжки для байдар, плели циновки та кошики. Жіночою універсальною знаряддям праці була пекулка - широкий короткий і злегка вигнутий ніж. Голки робили із пташиних кісток.

Житло.

Селища розташовувалися на морському узбережжі, часто в гирлах річок і складалися з двох-чотирьох великих напівземлянок (улягамах). Для них обирали високі, відкриті місця, щоб зручно було спостерігати за морськими тваринами та наближенням ворогів. Напівземлянки будували з плавника, зверху покривали сухою травою, шкурами та дерном. У даху залишали кілька чотирикутних отворів для входу, забиралися туди по колоди із зарубками.

Житло вміщало від 10 до 40 сімей. Усередині вздовж стін споруджували нари. Кожна сім'я жила на своїй частині нар, відокремлених один від одного стовпами та фіранками. Під нарами зберігали начиння. Влітку переселялися до окремих легких споруд.

У XIX столітті традиційна напівземлянка видозмінилася: стіни та дах, зроблені з жердин та дощок, обкладали дерном. Нагорі знаходився люк для освітлення, збоку – вихід через невеликі сіни. Висвітлювали житла жировими лампами, іноді клали печі. Поряд із традиційним начинням користувалися привізним посудом фабричного виробництва.

Одяг.

Традиційним одягом був парк - довгий глухий (без розрізу спереду) одяг з хутра морського котика, калана, пташиних шкурок. Поверх її надягали камлейку - глухий непромокаючий одяг із кишок морських тварин з рукавами, глухим закритим коміром і капюшоном (прообраз європейської ветровки). Краї каптуру та рукавів затягували шнурками. Парки та камлейки прикрашали вишитими смугами та бахромою. Збереглися традиційні промислові куртки з капюшонами з сивучих кишок і горла, штани з нерпичої шкіри. Чоловічий та жіночий одяг повністю збігався по крою та прикрасам. Пізніше з'явився новий тип одягу - бродіння - штани з сивучих горлів, до яких пришивали торбаса, що не промокають, - м'які чоботи зі шкіри морських тварин. У повсякденному житті носили європейський одяг.

Промисловими головними уборами були дерев'яні капелюхи конічної форми (у вождів - Тойон) або без верху, з сильно подовженою передньою частиною (у простих мисливців), багато прикрашені поліхромним розписом, різьбленою кісткою, пір'ям, сивучими вусами. Їх надягали на капюшон камлійки. Капелюхи витовкували з цілого шматка дерева, потім розпарювали і, надавши потрібну форму, розписували в яскраві тони з химерним орнаментом. З боків і ззаду прикрашали різьбленими пластинками з моржового ікла, гравірованими геометричним орнаментом, в який втирали фарбу. На вершину задньої платівки, що служила одночасно і верхівкою капелюха, кріпили кістяну фігурку птаха чи звіра. У бічні отвори платівки вставляли 50-сантиметрові сивучі вуса, кількість яких залежала від мисливської гідності власника. Ці головні убори носили лише чоловіки.

Святково-обрядовими головними уборами служили шапки різноманітної форми зі шкіри та пташиних шкурок з прикрасами, шкіряні пов'язки з візерунковими швами.

Прикраси.

Невід'ємна частина святкового оздоблення - намисто, ручні та ножні браслети, вставки та підвіски в отворах, зроблених у губах та біля губ, а також у носі, по краях вушної раковини та в мочці вуха. Їх виготовляли з кістки, каменю, дерев'яних та сланцевих паличок, пір'я, вусів морського лева, трави та коріння рослин.

Алеути наносили татуювання і розфарбовували обличчя та тіло, проте з початком контактів із росіянами ця традиція стала слабшати.

Їжа, її заготівля.

М'ясо та рибу їли у сирому, смаженому чи вареному вигляді. Про запас запасали в основному сушену рибу і китовий жир. Останній тримали у бульбашках із шлунків морських тварин.

Соціальне життя, влада, шлюб, сім'я. До середини XVIII століття населення кожного острова чи групи островів представляло самостійне територіальне об'єднання зі своєю назвою та діалектом. Імовірно, це були племена, що складалися з родових громад - об'єднань осіб, пов'язаних кровноспорідненими відносинами та ім'ям спільного предка. Родову групу очолював Тойон. Він або отримував владу у спадок, або обирався. До його обов'язків входили торгові та політичні зв'язки, судові справи, охорона лежбищ морського звіра, контроль інших угідь. Як військовий глава вождь мав економічні переваги лише після військових походів і торгових угод, у повсякденній господарській діяльності йому належала рівна з усіма частка.

Крім вождя, родову групу очолювала рада старійшин. У літературі є згадки про існування родових общинних будинків для зборів та проведення свят.

У алеутів були раби (калга) - переважно військовополонені. Раб брав участь у звичайній господарській діяльності, у війнах. За хоробрість або хорошу роботу він міг бути відпущений на свободу.

Зберігалися традиційні соціальні норми, пов'язані з пережитками групового шлюбу (давньої форми шлюбу, коли група чоловіків вважалася потенційними чоловіками групи жінок) та нормами матрилінійності (від лат. mater - "мати" та linea - "лінія": рахунки спорідненості по материнській лінії); крос-кузенні шлюби (від англ. cross - "хрест" і франц. cusin - "двоюрідний брат": шлюби двоюрідних братів і сестер - пережиток групового шлюбу, що укладається між членами двох родів); багатоженство і багатомужність, авункулат (від латів. avunculus - "брат матері") - звичай заступництва дядька по матері щодо племінників; гостинний гетеризм (звичай, яким чоловік надавав свою дружину проти ночі гостю).

У ХІХ столітті родові громади розпалися. З прийняттям християнства до середини XIX століття в основному зникли калим - викуп за дружину і заміна його відпрацювання за дружину (чоловік один-два роки жив у сім'ї батьків дружини і допомагав господарювати), а також багатоженство, багатомужність і гостинний гетеризм. Водночас поширилися обряди сватання та вінчання.

Релігія

Для традиційних вірувань характерний анімізм (від лат. anima, animus - "душа", "дух") - уявлення про душу як життєву силу і про існування добрих і злих духів та їх вплив на життя людини. Вшановувалися духи предків, чиї зображення з каменю, кістки, дерева та пташиних шкурок передавали у спадок як особисті амулети. Духів-покровителів зображали дерев'яні маски, які одягали під час обрядових танців.

Серед алеутів було поширене шаманство, в міфології якого були уявлення про різні світи. Шаманський костюм, як і в деяких народів Сибіру, ​​символізував птаха.

Крім анімізму і шаманства існувала також мисливська магія (від грецьк. mageia - "чаклунство", "чарівництво"), що полягала в обрядах викликання звіра, в особливих мисливських заборонах та носінні амулетів, що охороняють власника.

Наприкінці XVIII століття алеути, зазнавши сильного впливу російської культури, були звернені до православ'я. Поширилося шкільне навчання, двомовність. З'явилися релігійні книги, перекладені алеутською мовою. Характерно, деякі аборигени стали місіонерами. Алеути досі залишаються стійкими прихильниками православ'я, релігійні обряди виконують російською та алеутською мовами.

Обряд поховання.

Померлих ховали у сидячому положенні. У невеликих заглибленнях серед скель розміщували родові поховання. Туди ж клали знаряддя праці покійного, зброю, посуд, ритуальні маски та особисті амулети (предмети, що мають надприродні, магічні властивості). Знатних людей ховали разом із рабами в печерах, біля входу ставили розфарбований стовп чи підвішували тіла покійних у кошиках між двома стовпами. Померлих бальзамували.

Свята.

Одне з основних свят – свято зимового сонцестояння – супроводжувалося танцями, драматичними виставами мисливських сцен та міфологічних сюжетів, роздачею подарунків. Обряди, що передували мисливському сезону, славилися пантомімами та танцями під спів та бубон. Виконавці одягали спеціальні головні убори та дерев'яні маски.

Фольклор, музичні інструменти.

Фольклор недостатньо вивчений, його фундаментальних досліджень не вели. Існують казки, героїчний епос (розповідь), або богатирські казки, розповіді про стародавні звичаї, побутові оповідання, пісні, приказки та загадки. Більшість казок ґрунтується на міфологічних сюжетах. Найбільш поширені міфи про духи тварин - покровителів і етіологічні (що пояснюють причину виникнення різних явищ) перекази про початкове безсмертя людей, походження людей від собаки, що впала з неба, та ін. Героїчний епос включає перекази про родоначальників, про боротьбу з людожерами, про переселення людей з материка на острови, розповіді про походи східних груп алеутів на захід, про кровну помсту, що призводила до жорстоких воєн, та ін. Побутові розповіді оповідають про поїздки на промисел, подорожі; перекази - про швидких алеутів, що ховалися від росіян у печерах, у далеких подорожах; сатиричні сюжети - про мисливця, який помер від ненажерливості всередині кита. У багатьох сюжетах відображені традиційні сімейно-родинні стосунки: невірність чоловіка або ревнивій дружині, співжиття героя з дружиною двоюрідного брата, ворожі відносини зятя із шурином (братом дружини) та ін.

Пісенний фольклор був надзвичайно розвинений. На святах чоловіки під звуки бубна оспівували подвиги предків, завзятість у промислі, спритність у керуванні байдарою. Під час ігор, обрядових дій та виконання казок співали під акомпанемент багатострунної щипкової мечоподібної цитри (чаїв), яку пізніше замінила гітара.

З історії економічного, соціального, культурного розвитку. Хижня експлуатація промислів американськими і російськими компаніями призвела до зубожіння місцевого населення, підриву основ традиційної культури. Наприкінці XIX століття зростання чисельності населення загальмувалося, хвороби та алкоголь призвели до збільшення смертності. До 20-х років ХХ століття зубожіння командорських алеутів досягло межі.

Після закінчення громадянської війни Далекому Сході почалося відновлення зруйнованого господарства на островах, розвиток землеробства, скотарства, рибного і морського звіробійного промислів. Процес відродження алеутів включав створення в 1925 звіросовгоспу, виділення в 1928 Командорських островів в Алеутський національний район, участь народу в управлінні, підготовку кадрів національної інтелігенції, технічних фахівців. З 1935 року почався приріст чисельності населення, але багато алеутів осідали на материку. Поряд із традиційними видами господарства стали розвиватися нові галузі - звірівництво, тваринництво та городництво.

Сучасне культурне життя.

Школярі села Микільське (острів Берінга) вивчають рідну мову. Наприкінці 1960-х років відкрито Алеутський народний музей, у 1994 році – фольклорний ансамбль. Російською мовою виходять газети "Алеутська зірка" та "Аборіген Камчатки". Передачі ДТРК "Камчатка" систематично розповідають про діяльність громади алеутів, про народні свята, обряди та звичаї аборигенів.

У 1996 році Камчатський центр національних культур об'єднав усі національні громади та обласну Асоціацію корінних нечисленних народів Півночі в Асоціацію командорських алеутів. З 1999 року вона називається асоціацією алеутів "Ансарко".

Публікується за полярною енциклопедією школяра "Арктика - мій дім", том "Народи Півночі Землі" (М., 1999).

Автоетнонім (самоназва).
Унанган/анангін: Самоназва унанган/анангін, можливо походить від антангік "людина", ангангік - "живе", "житель".

Основна територія розселення.
У межах території Росії живуть на Командорських островах, куди були переселені в 1825 р. адміністрацією Російсько-Американської компанії зі східних островів Алеутської гряди.

Чисельність.
Чисельність переписів: 1897 - 574 (включаючи змішане російсько-алеутське населення), 1926 - 353, 1959 - 421, 1970 - 441, 1979 - 546, 1989 -702.

Етнічні та етнографічні групи.
У зв'язку з острівним характером розселення алеути поділяються на ряд груп, які різняться антропологічно, лінгвістично та етнографічно. Поряд з трьома основними підрозділами алеутів - східні (частина Аляски, Лисьї о-ви), центральні (Андріївські о-ви) і західні (Ближні, Криси о-ви), виділяються дрібніші, як правило, острівні групи, які мають власні самоназви - сасигнан, намигун, акугун тощо. Алеути Командорських островів поділяються на берингівську та мідновську групи та відрізняються своєрідністю та стійкістю фізичного типу та енічними особливостями по відношенню до інших алеутських груп.
Антропологічні показники.
В антропологічному відношенні алеути належать до арктичної локальної раси, але займають у ній відокремлене становище, оскільки виділяються, так звану, острівну групу популяцій. У складі командорських алеутів є європеоїдна домішка, але, загалом, вони подібні до східних груп, хоча й утворюють дві субпопуляції берингівську та мідновську.

http://pda.spbvedomosti.ru

Мова Алеутська:
Мова алеутів відноситься до ескімосько-алеутської мовної сім'ї. Острівний характер розселення та ізоляція з 1867 р. командорських алеутів від своїх східних родичів визначає специфіку їхньої мови. Він розпадається на два діалекти. На о-ві Берінга представлений атхінський діалект, без значних змін граматики та лексики стосовно алеутської мови загалом. На о-ве Мідному, сформувався особливий мову креольського типу, зі змішаним алеутсько-російським ладом, який зовсім не розуміють росіяни і з великими труднощами берінгівці.

Писемність.
Мова безписьмова.

Етногенез та етнічна історія.
Рання етнокультурна історія алеутів тісно пов'язана з ескімосами (див.:). Поділ єдиної ескоалеутської спільності, за різними оцінками, стався від 2600 до 6000 до н.е. на стадії континентальної культури, оскільки лексика ескімосів та алеутів, пов'язана з морським звіробійним промислом різна. Це з процесом освоєння предками ескімосів і алеутів різних територій Берингії та Американської Півночі. В даний час кращою є думка про їх формування саме на Алеутських островах. Виявлені тут найдавніші археологічні свідчення (ст. Анангула, близько 8000 років тому), вказують на генетичний зв'язок місцевого населення з азіатськими культурами. Саме на цій основі згодом і сформувалися власне алеути. Острівний характер формування алеутів підтверджує та його антропологічна специфіка (острівна група популяцій у складі арктичної раси), яка сформувалася внаслідок острівної ізоляції та адаптації до місцевих умов. Історія російських алеутів, що населяють Командорські о-ви (о. Берінга та о. Мідний) починається не раніше 1825, коли на о. Берінга було переселено 17 алеутських сімей. Це переселення було з освоєнням Російсько-Американської компанією промислових територій. Як промислового населення використовувалися як росіяни, але, передусім алеути і частково ескімоси. Цей процес тривав до 80-х рр. ХIХ ст. й у 1900-х роках. населення Командор становило 532 чол. За наявними даними воно було змішане. Причому оцінки співвідношення між власне алеутами та креолами (нащадки від шлюбів між російськими та алеутами) варіюють від 90 до 30 %. У будь-якому разі, у культурі населення Командор переважають алеутські етнічні традиції. Особливістю історико-культурного розвитку алеутів є динаміка їхньої етнічної культури залежно від політики Російсько-Американської компанії, яка впливала на співвідношення життєзабезпечених та товарних основ їхньої економіки. На початковому етапі, до 1867 р., відзначено збереження культурної традиції, що відповідає загальноалеутській (видобуток хутра, полювання на морського звіра, заготівля товарного продовольства, традиційні елементи матеріальної культури), або, у зв'язку з особливостями географії Командор, частково видозміненої (собача запозичена з Камчатки). Значний вплив на алеутів зробили росіяни. Другий етап (1871-1920-ті) історії Командор почався з оренди островів терміном на 20 років американською промисловою компанією. Він характеризується частковим порушенням культурної наступності, що було з інтенсифікацією товарних відносин, збільшенням частки привізних товарів, за збереження колишніх видів промислової діяльності. З 1891 р. Командари перейшли в оренду вітчизняним компаніям, але колишні тенденції розвитку їхньої культури, особливо у сфері матеріальної культури, продовжилася. При цьому збереглися основи традиційних соціальних інститутів, частково духовної культури.

Традиційний одяг.
Чоловічий і жіночий костюм алеутів був подібний до складу, конструкції та матеріалів з яких він шився. Плечовий одяг глухого типу - парку - частіше виготовлявся з пташиних шкірок, або шкір калана, котика. Поверх парки носилася камлейка з китових кишок. Штани та взуття – торбаса – шилися зі шкур морських тварин. У повсякденному побуті була поширена «російська» одяг. У період американської, а позику та російської концесій (1871-1920-ті рр.) одяг практично повністю став привізним.

Традиційні поселення та житла.
Поселення алеутів мали прибережне розташування. За винятком щодо великих адміністративних поселень (Микільське на о.Берінга, Преобрженське на о.Медному), в основному вони були невеликими і складалися з двох-трьох жител. Традиційна алеутська напівземлянка, сферичної чи пірамідальної форми, мала кркас із плавника чи кісток кита, що обкладався травою та дерном. У минулому вхід у житло був через дах, у ХІХ ст. через бічну стіну та прибудовані до неї сіни. Житла були досить великі та вміщали від 10 до 40 сімей. Споруджувалися і невеликі напівземлянки на 1-2 сім'ї. У ХІХ ст. стали будувати наземні зроблені з колод житлові і господарські будівлі.

Їжа.
Традиційна їжа алеутів досить різноманітна і містить м'ясний (м'ясо морських тварин, птахів), рибний та рослинний компоненти. М'ясо і рибу використовували в їжу в вареному і сирому (частіше рибу) вигляді, в'яли і солили про запас. Значну частку у харчовому раціоні становили продукти збирання. http://www.hrono.ru/

Соціальне життя, влада, шлюб, сім'я.
До середини XVIII століття населення кожного острова чи групи островів представляло самостійне територіальне об'єднання зі своєю назвою та діалектом. Імовірно, це були племена, що складалися з родових громад - об'єднань осіб, пов'язаних кровноспорідненими відносинами та ім'ям спільного предка. Родову групу очолював Тойон. Він або отримував владу у спадок, або обирався. До його обов'язків входили торгові та політичні зв'язки, судові справи, охорона лежбищ морського звіра, контроль інших угідь. Як військовий глава вождь мав економічні переваги лише після військових походів і торгових угод, у повсякденній господарській діяльності йому належала рівна з усіма частка. Крім вождя, родову групу очолювала рада старійшин. У літературі є згадки про існування родових общинних будинків для зборів та проведення свят.
У алеутів були раби (калга) - переважно військовополонені. Раб брав участь у звичайній господарській діяльності, у війнах. За хоробрість або хорошу роботу він міг бути відпущений на свободу. Зберігалися традиційні соціальні норми, пов'язані з пережитками групового шлюбу (давньої форми шлюбу, коли група чоловіків вважалася потенційними чоловіками групи жінок) та нормами матрилінійності (від лат. mater - "мати" та linea - "лінія": рахунки спорідненості по материнській лінії); крос-кузенні шлюби (від англ. cross - "хрест" і франц. cusin - "двоюрідний брат": шлюби двоюрідних братів і сестер - пережиток групового шлюбу, що укладається між членами двох родів); багатоженство і багатомужність, авункулат (від латів. avunculus - "брат матері") - звичай заступництва дядька по матері щодо племінників; гостинний гетеризм (звичай, яким чоловік надавав свою дружину проти ночі гостю). У ХІХ столітті родові громади розпалися. З прийняттям християнства до середини XIX століття в основному зникли калим - викуп за дружину і заміна його відпрацювання за дружину (чоловік один-два роки жив у сім'ї батьків дружини і допомагав господарювати), а також багатоженство, багатомужність і гостинний гетеризм. Водночас поширилися обряди сватання та вінчання.

Обряд поховання.
Померлих ховали у сидячому положенні. У невеликих заглибленнях серед скель розміщували родові поховання. Туди ж клали знаряддя праці покійного, зброю, посуд, ритуальні маски та особисті амулети (предмети, що мають надприродні, магічні властивості). Знатних людей ховали разом із рабами в печерах, біля входу ставили розфарбований стовп чи підвішували тіла покійних у кошиках між двома стовпами. Померлих бальзамували.

Фольклор, музичні інструменти.
Фольклор недостатньо вивчений, його фундаментальних досліджень не вели. Існують казки, героїчний епос (розповідь), або богатирські казки, розповіді про стародавні звичаї, побутові оповідання, пісні, приказки та загадки. Більшість казок ґрунтується на міфологічних сюжетах. Найбільш поширені міфи про духи тварин - покровителів і етіологічні (що пояснюють причину виникнення різних явищ) перекази про початкове безсмертя людей, походження людей від собаки, що впала з неба, та ін. Героїчний епос включає перекази про родоначальників, про боротьбу з людожерами, про переселення людей з материка на острови, розповіді про походи східних груп алеутів на захід, про кровну помсту, що призводила до жорстоких воєн, та ін. Побутові розповіді оповідають про поїздки на промисел, подорожі; перекази - про швидких алеутів, що ховалися від росіян у печерах, у далеких подорожах; сатиричні сюжети - про мисливця, який помер від ненажерливості всередині кита. У багатьох сюжетах відображені традиційні сімейно-родинні стосунки: невірність чоловіка або ревнивій дружині, співжиття героя з дружиною двоюрідного брата, ворожі відносини зятя із шурином (братом дружини) та ін. http://www.kamchatsky-krai.ru

Орнамент.


Казки.

ОДНООЧНА ЛЮДИНА І ПЕРЕТВОРЕННЯ ЖІНКИ В ЛИСИЦЮ.
Жив одноокий чоловік із дружиною. Вночі він провів з дружиною, але як тільки починало світати, він залишав дружину і виходив з дому. Так він цілий день десь проводив час. Дружина його не знала, чому чоловік вдень додому не приходить, де він час проводить і що він там робить. Вона вирішила це дізнатися.
Одного разу, коли він пішов уранці, вона пішла за ним і дійшла до того місця, куди він ішов. Але коли вона підійшла до нього близько, то побачила, що він не має одного ока. Щойно вона це побачила, вирішила покинути його. З настанням дня вона вирушила в дорогу. Коли вона йшла, раптом побачила: назустріч їй іде велетень. Велетень дійшов до неї, взяв її до себе на плечі та поніс. Він дійшов з нею до гори і піднявся на вершину. Там була підземна юрта. Велетень кинув жінку в прохід юрти. Вона прийшла до тями в землянці і почала плакати. Не маючи одягу, вона сильно мерзла і шкодувала про те, що залишила чоловіка через те, що вважала його некрасивим.
Так плачучи, вона раптом почула, що хтось каже:
- Ну, перестань плакати. Ось над тобою знаходяться шкірки земних птахів. Візьми їх і одягни.
Жінка подивилася над собою і після довгих пошуків побачила кошик, плетений із трави. Пошукавши в ній, вона знайшла Кухлянку з воронячих шкур. Взяла кухлянку, але як не намагалася її вдягнути, не могла. Кухлянка була їй мала. Знову вона почала плакати.
І знову почула чийсь голос:
- Залиш, перестань плакати. Ось над тобою висить трав'яний кошик. У ній ти знайдеш шкури земних тварин, візьми їх і одягни. Перестань плакати.
Коли їй це сказали, вона подивилася нагору і побачила кошик. Там знайшла вироблені шкури лисиць. Взяла їх і спробувала вдягнути. Коли почала їх надягати, відчула тепло. Одягнувши шкури, вона почала шукати вихід із землянки. Знайшла його та вийшла. Вирушила в дорогу. Дорогою жінці захотілося пити. Вона дійшла до річки, і коли нахилилася, щоб напитися, то побачила, що в неї, виявляється, з'явилися лисячі вуха. Жінка вирушила далі. Коли йшла, почула, що за нею хтось іде. Повернула назад голову і побачила, що за нею, виявляється, волочився лисий хвіст. Коли вона це побачила, спробувала звільнитися від нього, але не змогла. Так з лисячим хвостом пішла далі. Жінка дійшла до місця, де її батько промишляв тюленів. Вона спустилася до берега моря і почала дивитися, як її батько на морі тюленів убиває. Ото батько перестав полювати на тюленів і поїхав до берега. Побачив він на березі лисицю і причепився до того місця, де вона була. Помітивши, що його лисиця не боїться, він хотів її взяти, але вона все від нього відскакувала. Тоді він покинув їй тюленини. Нагодувавши її, він вирушив у своє селище. І коли батько пішов у своє селище, вона теж побігла туди. Коли день уже скінчився, жінка-лисиця прийшла до будинку свого батька. Багато разів вона намагалася увійти до будинку. Але щойно жінка-лисиця нахилить свою голову, щоб спуститися в будинок, так її голова сама відскакує убік.
Так вона не спустилася до будинку свого батька, пішла в поле і, кажуть, там лишилася.
Всі.