Folk i Russland. Aleuts. Historie, religion og økonomisk aktivitet til Aleuts Aleutian Islands og deres folk

Russlands ansikter. «Å leve sammen mens de forblir forskjellige»

Multimediaprosjektet "Faces of Russia" har eksistert siden 2006, og forteller om russisk sivilisasjon, hvis viktigste funksjon er evnen til å leve sammen mens de forblir forskjellige - dette mottoet er spesielt relevant for land i hele det post-sovjetiske rommet. Fra 2006 til 2012, innenfor rammen av prosjektet, opprettet vi 60 dokumentarer om representanter for ulike russiske etniske grupper. Det ble også opprettet 2 sykluser med radioprogrammer "Musikk og sanger fra folkene i Russland" - mer enn 40 programmer. Illustrerte almanakker ble publisert for å støtte den første serien med filmer.

Nå er vi halvveis i å lage et unikt multimedieleksikon over folkene i landet vårt, et øyeblikksbilde som vil tillate innbyggerne i Russland å kjenne seg igjen og etterlate en arv til ettertiden med et bilde av hvordan de var.

Generell informasjon

ALEUTS– menneskene er få. I følge folketellingen for 2010 bor bare 482 aleuter på Commander Islands (Russland). Det finnes også amerikanske aleuter. Det er omtrent to tusen av dem, og de bor på Aleutian Islands og Alaska. På midten av 1700-tallet nådde antallet aleuter 15 tusen mennesker.

Aleut-språket tilhører den eskimo-aleutiske språkfamilien. Det russiske språket hadde størst innflytelse på det aleutiske språket innen ordforråd. Det er mange lån fra det russiske språket. De fleste ordene ble lånt for å betegne nye husholdningsartikler, servise, klær osv. Mange ord trengte inn i det aleutske språket i forbindelse med innføringen av ortodoksi.

Aleutene er fortsatt trofaste tilhengere av ortodoksi; religiøse ritualer utføres på russisk og aleut. Havet og havkysten ga aleutene alt de trengte for livet. Rytmen i havets liv: dets flo og fjære, tilnærmingen til kysten av fiskestimer som skal gyte og sjødyr som strever etter kystnære nybygg, vårgjenopplivingen av fuglekolonier, utseendet til bløtdyr og alger på grunne - alt dette bestemte rytmen i livet og aktivitetene til aleutene gjennom året.

Evnen til å forutsi været er avgjørende for innbyggerne på øyene, og aleutene er i stand til å gjøre dette til perfeksjon. Utseendet til vannoverflaten, formen på bølgene og skyene kan fortelle erfarne observatører mye om hvordan aleutene var. Til nå har ikke de aleutiske hemmelighetene til værvarsling blitt løst.

Husholdning og liv

Historien om studiet av Aleuts begynner med oppdagelsen av Aleutian Islands i 1741 av Great Northern (Andre Kamchatka) ekspedisjon (1733 - 1743). Russiske sjømenn, oppdagelsesreisende og industrimenn samlet inn data om kulturen til folket. I lang tid var det to hypoteser om deres opprinnelse.

Ifølge den ene kom aleutene fra den nordøstasiatiske kysten, ifølge den andre, fra Alaska. Forskning viser at dannelsen av den antropologiske typen, språket og kulturen fant sted for 6000 - 4600 år siden. Det er en antagelse om at aleutene utgjorde den sørlige gruppen av eskimoer; ifølge andre kilder ble de en uavhengig etnisk gruppe for ganske lenge siden. Siden 1799 ble Aleutian Islands og den tilstøtende delen av Alaska kontrollert av det russisk-amerikanske selskapet. For å utvikle de ubebodde Commander Islands, flyttet selskapet der fra disse øyene noen av aleutene, forfedrene til de nåværende.

Deretter ble befolkningen på Commander Islands fylt opp ikke bare av aleuter, men også av kreoler (etterkommere av europeere og aleuter) og russiske industrimenn fra Atka og California som giftet seg med aleuter. Bering Island var hovedsakelig bebodd av folk fra Atka; i 1827 var det allerede 110 av dem. I 1900 på øya. Bering var hjemmet til 279 aleuter, og på øya. Medny - 253 personer fra Atau. I dag bor det 550 aleuter på befalene.

Hovedmålet til det russisk-amerikanske selskapet var å bevare deres tradisjonelle økonomi som en pålitelig kilde til fortjeneste. Tjenestemenn utnevnte funksjonærer og kajakkpadlere til å organisere fiske på de avsidesliggende øyene. Aleutenes offisielle status nærmet seg statusen til utlendinger i det russiske imperiet; de betalte yasak til statskassen, og siden 1821 ble de anerkjent som russiske undersåtter. I 1867 ble Aleutian Islands, sammen med Alaska, solgt til USA.

I Russland forble aleutene bare på befalene. Fra 1891 til 1917 ble øyene leid av ulike kommersielle og industrielle selskaper. De særegenheter ved livet til Commander Aleuts ble bestemt av isolasjonen av øyene. Fram til 1867 jobbet befolkningen for det russisk-amerikanske selskapet: de skaffet pels, kjøtt og fett fra sjødyr, og bevarte sin tradisjonelle kultur. Hovedplassen var okkupert av jakt på sjødyr fra kajakker og fangst av sel på land.

Fisket startet i slutten av april. Fra vår til høst fisket de. I midten av juli jaktet de på fugler ved å bruke kastespyd (shatin) og et kasteprosjektil (bola) - en haug med belter med stein- eller beinvekter i endene. Etter å ha vridd seg, ble bolaen kastet inn i flokken og fuglen, viklet inn i stroppene, ble jegerens bytte. De ble også fanget på fuglemarkeder med et stort garn på en lang stang (chirucha), samt med garn. Om vinteren jaktet de på sel fra land. Sjøbever (havoter) ble fanget i åpent hav ved hjelp av en harpun (et kastespyd på et langt tau), sjøløver og hvalross ble fanget i røverier, sel ble lokket i land med et lokkemiddel - et oppblåst selskinn som imiterte ropet av en hunn ble hval jaktet ved hjelp av et spyd, hvis spissen var smurt inn med giftakonitt. Etter 2-3 dager vasket sjøen dyrekroppen på land.

Harpuner og spyd ble kastet ved hjelp av spydkastere - treplanker 50-70 cm lange med et langsgående spor, fingerspor i den ene enden og et beinstopp i den andre. Buer, piler og våpen var også kjent. En viktig rolle i sjøjakten ble spilt av baidara - en tre, flatbunnet rammebåt dekket med sjøløve eller selskinn og kajakken - en lukket skinnbåt med treramme og luke der jegeren satt.

Den ble styrt med en to-bladet åre (en prototype av en sportskajakk). Med fremkomsten av skytevåpen begynte man å lage kajakker med to nøkkel (under skyting måtte den andre roeren opprettholde balansen). Noen elementer som ikke er typiske for Aleut-kulturen på fastlandet sprer seg også: for eksempel på øya. Bering dukket opp sleder (sleder) med hundesleder, på øya. Mednom - korte, brede ski foret med selskinn.

Av stein lagde menn kniver, økser, pil- og spydspisser, kar til matlaging og fete lamper med moseveke for å tenne og varme opp hjemmet. Kvinner sydde og broderte klær, laget trekk til kanoer og vevde matter og kurver. Kvinners universelle verktøy var pekulka - en bred, kort og lett buet kniv. Nålene ble laget av fuglebein. Landsbyene lå ved havkysten, ofte ved utløpet av elver og besto av 2-4 store semi-dugouts (ulyagams). De høye ble valgt åpne plasser, slik at det derfra ville være praktisk å observere fremgangen til sjødyr og tilnærmingen til fiender.

Halvgraver ble bygget av drivved, og toppen var dekket med tørt gress, skinn og torv. De la igjen flere rektangulære hull i taket for å komme inn og klatret opp dit langs en stokk med hakk. Boligen hadde plass fra 10 til 40 familier. Innvendig ble det bygget køyer langs veggene. Hver familie bodde på hver sin del av køyene, atskilt fra hverandre med søyler og gardiner. Redskap ble oppbevart under køyene. Om sommeren flyttet de til separate lette bygninger. På 1800-tallet den tradisjonelle halvgraven ble modifisert: veggene og taket, laget av stolper og plater, ble dekket med torv. På toppen var det en luke for belysning, og på siden var det utgang gjennom en liten vestibyle.

Hjem ble opplyst med fettlamper, og noen ganger ble det installert ovner. Sammen med tradisjonelle redskaper brukte de importerte fabrikkproduserte redskaper. Tradisjonelle klær var en parkas - en lang, blind (uten spalte foran) klær laget av pelssel, sjøaure og fugleskinn. På toppen av den tok de på seg en kamleika - et solid vanntett plagg laget av tarmen til sjødyr med ermer, en lukket lukket krage og en hette (en prototype av en europeisk vindjakke). Kantene på hetten og ermene ble strammet med lisser. Parkas og kamleikas ble dekorert med broderte striper og frynser.

Tradisjonelle fiskejakker med hetter av sjøløvetarm og struper, og bukser av selskinn er bevart. Herre- og dameklær var helt identiske i snitt og dekorasjon. En ny type klær dukket også opp - brodni - bukser laget av sjøløvestruper, som ble sydd vanntette torbaer til - myke skinn laget av huden til sjødyr Sko - torbas - myke støvler laget av huden til sjødyr. I Hverdagen hadde på seg russiske klær.

Jakthodeplaggene var trehatter med konisk form (for Toyon-ledere) eller uten topp med en veldig langstrakt frontdel (for enkle jegere), rikt dekorert med polykrom maleri, utskåret bein, fjær og sjøløvebarter. De ble båret på panseret til kamleikan. Slike hatter ble hulet ut fra et enkelt trestykke, deretter dampet til ønsket form og malt i lyse farger, og skapte et fancy ornament. Sidene og baksiden var dekorert med utskårne brosmeplater av hvalross, gravert med geometriske mønstre, som maling ble gnidd inn i.

En beinfigur av en fugl eller et dyr ble festet på toppen av bakplaten, som også fungerte som toppen av hatten. Stellers værhår på opptil 50 centimeter ble satt inn i sidehullene på platen. Antallet deres var avhengig av eierens jaktevne og indikerte antallet hvalrosser som ble jaktet. Disse hodeplaggene ble bare brukt av menn. Festlige og rituelle hodeplagg inkluderte hatter i forskjellige former laget av skinn og fugleskinn med dekorasjoner, og skinnpannebånd med mønstrede sømmer. En integrert del av den festlige dekorasjonen er halskjeder, hånd- og ankelarmbånd, innsatser og anheng i hull laget i og nær leppene, samt i nesen, langs kantene av aurikkelen og i øreflippen. De ble laget av bein, stein, tre- og skiferpinner, fjær, sjøløve værhår, gress og planterøtter. Aleutene tatoverte og malte ansikter og kropper, men denne tradisjonen begynte å avta etter hvert som kontaktene med russerne begynte.

Kjøtt og fisk ble spist rå, stekt eller kokt. De lagret hovedsakelig tørket fisk og hvalolje for fremtidig bruk. Sistnevnte ble holdt i bobler fra magen til sjødyr. Ved midten av 1700-tallet. befolkningen på hver øy eller gruppe av øyer representerte en uavhengig territoriell enhet med eget navn og dialekt. Antagelig var dette stammer bestående av klansamfunn - sammenslutninger av personer beslektet av blodsslektninger og navnet på en felles stamfar. Klangruppen ble ledet av en leder (toyon), han fikk enten makt ved arv eller ble valgt. Hans ansvar inkluderte handel og politiske relasjoner, rettssaker, beskyttelse av sjødyrer og kontroll over andre områder. Som militærsjef hadde lederen økonomiske fordeler først etter militære kampanjer og handelstransaksjoner; i daglige økonomiske aktiviteter hadde han rett til en lik andel med alle andre. I tillegg til lederen ble klangruppen ledet av et eldsteråd. Det er referanser i litteraturen til eksistensen av forfedres fellesskapshus for møter og feiringer. Aleutene hadde slaver (kalga) - for det meste krigsfanger. Slaven deltok i gruppens normale økonomiske aktiviteter, i kriger.

For tapperhet eller Godt jobba han kunne ha blitt løslatt. Tradisjonelle sosiale normer forble, assosiert med restene av gruppeekteskap - en eldgammel form for ekteskap, da en gruppe menn ble ansett som potensielle ektemenn til en gruppe kvinner og normer for matrilinealitet (fra latin mater - mor og linea - linje: kontoer av slektskap langs morslinjen); cross-cousin-ekteskap (fra det engelske cross - cross og French cusin - cousin: ekteskap med første kusiner er en relikvie fra et gruppeekteskap inngått mellom medlemmer av to klaner); polygami og polyandry, avunculate (fra latin avunculus - mors bror), - skikken med patronage av mors onkel i forhold til nevøer; gjestfri heterisme (en skikk der en mann ga sin kone for natten til en gjest).

På 1800-tallet klansamfunn gikk i oppløsning. Med vedtakelsen av kristendommen på midten av 1800-tallet. For det meste forsvant medgiften (løsepengene for kona) og arbeidskraften som erstattet den for kona (mannen bodde i 1-2 år i familien til konas foreldre og hjalp til med å drive husholdningen), samt polygami, polyandri og gjestfri heterisme. Samtidig spredte matchmaking og bryllupsritualer seg. Tradisjonell tro er preget av animisme (fra latin anima, animus - sjel, ånd) - ideer om sjelen som en vital kraft og eksistensen av gode og onde ånder og deres innflytelse på menneskelivet. Åndene til forfedre ble æret, hvis bilder laget av stein, bein, tre og fugleskinn ble overført fra generasjon til generasjon som personlige amuletter. Skytsånder var representert av tremasker, som ble båret under rituelle danser.

Sjamanisme var utbredt blant aleutene, i mytologien som det var ideer om forskjellige verdener. Sjamanens kostyme, som for noen folk i Sibir, symboliserte en fugl. I tillegg til sjamanisme var det også jaktmagi (fra det greske mageia - hekseri, trolldom), som besto av ritualer med å tilkalle dyret, spesielle jaktforbud og bruk av amuletter som beskytter eieren. De døde ble gravlagt i sittende stilling.

Familiebegravelser ble plassert i små forsenkninger blant steinene. Den avdødes verktøy, våpen, fat, rituelle masker og personlige amuletter (gjenstander med overnaturlige, magiske egenskaper) ble også plassert der. Adelige mennesker ble gravlagt sammen med slaver i huler; en malt søyle ble plassert ved inngangen, eller likene til de avdøde ble hengt i kurver mellom to søyler. De døde ble balsamert. En av hovedhøytidene - vintersolverv-ferien - ble ledsaget av dans, dramatiske fremføringer av jaktscener og mytologiske scener, og utdeling av gaver. Ritualene som gikk forut for jaktsesongen var kjent for pantomimer og dans akkompagnert av sang og en tamburin. Utøverne bar spesielle hodeplagg og tremasker. På slutten av det attende århundre. Aleutene, etter å ha opplevd den sterke innflytelsen fra russisk kultur, ble konvertert til ortodoksi. Skolegang og tospråklighet spredte seg. Religiøse bøker dukket opp, oversatt til Aleut-språket.

Det er karakteristisk at noen av aboriginerne ble misjonærer. Aleutene er fortsatt trofaste tilhengere av ortodoksi; religiøse ritualer utføres på russisk og aleut. Folklore er ikke studert tilstrekkelig, siden grunnforskning ikke er utført.Det finnes eventyr, helteepos (fortelling), eller heltefortellinger, historier om gamle skikker, hverdagshistorier, sanger, ordtak og gåter.

De fleste eventyr er basert på mytologiske historier. De mest utbredte var myter om åndene til beskytterdyr og etiologiske (angående årsakene til ulike fenomener) legender om den opprinnelige udødeligheten til mennesker, om opprinnelsen til mennesker fra en hund som falt fra himmelen, etc. Det heroiske eposet inkluderer legender om forfedre, om kampen mot kannibaler, om gjenbosetting av mennesker fra kontinentet til øyene, historier om kampanjene til østlige grupper av aleuter i vest, om blodfeider som førte til brutale kriger osv. Hverdagshistorier forteller om fisketurer , reiser; legender - om flyktende aleuter som gjemmer seg for russerne i huler, om lange reiser; satiriske historier - om en jeger som døde av fråtsing inne i en hval. Mange historier gjenspeiler tradisjonelle familieforhold: om utroskapen til en ektemann eller en sjalu kone, om heltens samliv med sin fetters kone, om det fiendtlige forholdet til en svigersønn med sin svoger (konas bror), etc.

Sangfolklore var ekstremt utviklet. På høytider sang menn, til lyden av en tamburin, om sine forfedres bedrifter, deres dyktighet i å fiske og deres dyktighet i å drive kano. Under spill, rituelle handlinger og fremføring av eventyr sang de til akkompagnement av en flerstrenget sverdformet siter (chayah), som senere ble erstattet av en gitar. Amerikanske og russiske selskapers rovfiskeri har ført til utarming av lokalbefolkningen og undergraving av grunnlaget for tradisjonell kultur. På slutten av det nittende århundre. befolkningsveksten avtok, sykdom og alkohol førte til økt dødelighet. På 1920-tallet Utarmingen av kommandøraleutene nådde sin grense.

Etter endt utdanning borgerkrig I Fjernøsten begynte gjenopprettingen av den ødelagte økonomien på øyene, utviklingen av jordbruk, storfeavl, fiske og havjakt. Prosessen med gjenoppliving av Aleuts inkluderte opprettelsen av en dyregård i 1925, tildelingen av Commander Islands til Aleutian Islands i 1928 nasjonal region, deltakelse av folket i ledelse, opplæring av nasjonale intelligentsia og tekniske spesialister. Siden 1935 begynte befolkningsveksten. Samtidig utviklet prosessen med spredning av aleutene og deres bosetting på fastlandet seg. Siden 1969 har aleuter hovedsakelig bodd i landsbyen. Nikolsky. Når det gjelder livsstil og sosial struktur, skiller de seg ikke fra den besøkende befolkningen. Antall interetniske ekteskap har økt.

ALEUTS - (selvnavn - Unangai), folk, urbefolkning på Aleutian Islands, Alaska Peninsula (USA) og Commander Islands ( Den russiske føderasjonen, 644 personer). Aleut-språket er av den eskimo-aleutske språkfamilien. Troende er for det meste ortodokse.

Bosetting

De bor på Aleutian Islands, nord på Alaska-halvøya og dens naboøyer (8 tusen mennesker). På Commander Islands er det ifølge folketellingen fra 2002 592 mennesker.

Antallet aleuter på midten av 1700-tallet. - 12–15 tusen mennesker. På 1980-tallet 1815 mennesker bodde på Aleutian Islands, inkl. i Unalaska - 178, Sand Point - 360, King Cove - 283, landsby. Saint George - 163, Saint Paul - 450 mennesker. I Alaska, i Anchorage - 1512 mennesker, i Kodiak - 573 personer.

Folkets historie

I følge antropologiske kjennetegn er aleutene sammen med eskimoene klassifisert som den arktiske typen av stillehavsgrenen til den store mongoloidrasen. Språket tilhører Eskimo-Aleut-familien, antagelig skilt for 3-4 tusen år siden. I OG. Jochelson betraktet det som en av de arkaiske dialektene til det eskimoiske språket. Dialektene til Aleut-språket er østlige, eller Unalaska (Alaska-halvøya, Unalaska, Umnak, Pribilova-øyene), vestlige eller Atta (Attu, Medny-øyene) og den nært beslektede Atka-underdialekten (Atka- og Bering-øyene). Den første grammatikken til Aleut-språket ble satt sammen av I.E. Veniaminov i begynnelsen XIX århundre basert på det kyrilliske alfabetet. Siden 1970-tallet skriving er på latin (basert på østlige og vestlige dialekter); i skoler utføres undervisning på morsmål og engelsk. Navnet "Aleut" ble gitt av russerne og ble først funnet i dokumenter fra 1747. Det er en rekke versjoner om opprinnelsen til etnonymet "Aleut": i henhold til likheten mellom øyboerne oppdaget av russiske sibirske reisende med Teleuts , eller Eleuts, som bodde i Tomsk-provinsen (1700-tallet); med navnet "alant", som russerne i Kamchatka ga til hver navnløs klippe i havet (K.T. Khlebnikov, 1830–1840); ifølge I.E.s gjetning Veniaminov (1840), da de så russerne, spurte øyboerne hverandre: "alik-uaya" (forkortet aliuaya) - "hva er dette?" Uten å kunne finne ut nåtiden. oppkalt etter aboriginerne begynte russerne å kalle dem Aliuts (senere Aleuts); ifølge G.A. Menovshchikov oppsto etnonymet fra Chukchi allitkhukh (avdeling, hær, samfunn); ifølge L.S. Berg (1935) - fra Chukchi alyat - øy, aliut - øyboere. Aleutens selvnavn er Unangan (østlig dialekt) eller Unangas (vestlig dialekt). Det var også lokale navn for innbyggerne på forskjellige øyer: sasignan, saskinan (nær øyer), kagun (rotteøyene), akugun (Fire Hill Islands), kigigun (Krenitsyna og Unalaska), kagan tayagungin (Shumagina, Alaska-halvøya), unimgin (Unimak), kaulyangin, kagulingin (Umnak, Unalaska), nigugin, niyagungin (Atka), namigun, negbo (Andrean Islands). Historien om studiet av Aleuts begynner med oppdagelsen av Aleutian Islands i 1741 av Great Northern (Andre Kamchatka) ekspedisjon (1733–1743). Russiske forskere, industrimenn og misjonærer samlet inn data om kulturen til aleutene. Særlig grundige var studiene til G.A. Sarycheva, I.E. Veniaminova, V.I. Yochelson. Sistnevnte tilbrakte på Aleutian Islands i 1909–1910 arkeologiske utgravninger. Fra slutten XIX århundre studiet av aleutene ble stadig mer konsentrert om problemet med deres opprinnelse.

I lang tid var det 2 hypoteser. I følge en (Steller, Veniaminov, Quimby, Collins, de Laguna, Heizer, Kozyreva) kom aleutene fra nordøst på den asiatiske kysten. Ifølge en annen (Doll, Jochelson, Hrdlicka, Spaulding, Benk) - fra Alaska. Forskning av G.F. Debetsa, M.G. Levin, V. Laughlin, N.N. Dikova, R.S. Vasilievsky beviser at dannelsen av den antropologiske typen, språket og kulturen til aleutene fant sted i deres moderne territorier 6000–4600 f.Kr I følge ett synspunkt (Quimby) utgjorde aleutene den sørlige gruppen av eskimoer; ifølge andre (Doll, Jochelson, Tokareva, Hrdlicka, Bergsland, Laughlin) ble aleutene en selvstendig etnisk gruppe for ganske lenge siden. Å dømme etter den vanlige, svært sjeldne N-blodgruppen blant eskimoer og indianere, er det dype etnogenetiske røtter til forfedrene til eskimo-soaleutene og amerikanske indianere. K ser. XVIII århundre befolkningen på hver øy eller gruppe av øyer var en territoriell enhet med eget navn og dialekt.

Gård

Typen tradisjonell Aleut-økonomi er bestemt naturlige forhold øyer. Beringhavet er rikt på pinnipeds og hvaler. Overfloden av fisk i havet ble supplert med sesongmessig vandring av rød fisk til øyelver for gyting. Mange steinete øyer med fuglekolonier ga muligheter for jakt på fugler og egg. Tidevannssonen fungerte som et samlingssted for skalldyr, tang m.m. Innsamlingen av bær, røtter og urter var av underordnet betydning. Kjøtt og fisk ble spist rå, tørket eller kokt. De lagret hovedsakelig tørket fisk og hvalolje for fremtidig bruk (den ble holdt i blærer fra magen til sjødyr). Jakten startet i slutten av april. Fra mai til høsten ble det fanget fisk som skulle gyte. I midten av juli jaktet vi på fugl. Om vinteren jaktet de på sel fra land. Havbeveren (oteren) ble jaktet på åpent hav ved hjelp av en lett, fast harpun (beverpil). Ved jakt på sjøløver og sel brukte de en tung, fast harpun, som ble kastet uten hjelp av et kastebrett. Roterende harpuner ble brukt ved jakt på skjeggsel og andre.. Steller-sjøløver ble drept i rookeries, og drev dem bort fra vannet med pinner (dregalki) og spyd. Selen ble lokket til kysten av et lokkemiddel - et oppblåst selskinn, som imiterte ropet til en hunn. Hvaler ble jaktet med et spyd, hvis spissen var smurt inn med gift. Etter 2–3 dager ble det døde dyret kastet på land. Fugler ble fanget med shatin og metat som kastet spyd. bola-prosjektil - en haug med belter med stein- eller beinvekter i endene, som ble kastet, noe som ga den en rotasjonsbevegelse, mot en fugleflokk. Samtidig ble fuglen viklet inn i stroppene. Harpuner og spyd ble kastet ved hjelp av spydkastere - treplanker 50–70 cm lange med et langsgående spor, fingerspor i den ene enden og et beinstopp i den andre. Pil og bue var også kjent. Fisken ble fanget ved fiske, under gyting ble de slått med spyd eller fanget med garn, etter å ha bygget en demning på elva tidligere. En viktig rolle i havjakt ble spilt av kanoen - en rammebåt laget av sjøløve eller selskinn. Sittende i et rundt hull i vanntette klær trakk jegeren kantene stramt rundt beltet. For å sikre seg mot en ulykke ble blærer laget av oppblåste selskinn eller sjøløvemager bundet til kanoen. Med inntrengning av skytevåpen, spredning av dobbel luke kajakker; Under skyting måtte den andre roeren holde balansen. Åpne kajakker med flere årer ble brukt til å transportere barn og kvinner, last og også på militære kampanjer. Menn var engasjert i produksjon av våpen, verktøy, stein og treredskaper. Stein ble brukt til å lage kniver, økser festet til treskaft, spisser for piler og spyd, kar for matlaging, fete lamper for å tenne og varme opp hjemmet, brenne i hvalolje (veken var laget av mose). Kvinner sydde, broderte klær, laget trekk til kanoer og vevde matter og kurver. Aleutene utviklet alle typer vevd veving fra planter. fibre Aleutian veving kalles for høy dyktighet. silke, det skilte seg fra eskimoen og indianeren. Kvinners universelle verktøy var pekulka - en bred, kort og lett buet kniv. Nålene ble laget av fuglebein. Aleut-boplasser lå ved havkysten, ofte ved elveutløp. Høye, åpne steder ble valgt slik at det derfra ville være praktisk å observere fremgangen til sjødyr og fiendenes tilnærming. Bosetningene besto av 2–4 store semi-dugouts (ulyagams). De ble bygget av drivved og dekket med tørt gress, skinn og torv. De la igjen flere rektangulære hull i taket for å komme inn og klatret opp dit langs en stokk med hakk. Innvendig ble det bygget køyer langs veggene. Huset hadde plass til 10–40 familier. Familien bodde på hver sin del av køyene, adskilt fra hverandre med søyler og gardiner. Redskap ble oppbevart under køyene. For sommeren flyttet hver familie inn i en bygning som en hytte eller halvgrav laget av hvalbein og drivved (ulyaq) - denne typen bolig var mer vanlig blant de østlige Aleutene. Ulyaks fungerte også som lagringsområder for mat og jaktutstyr.

Klut

Aleutenes tradisjonelle klær var en parkas - en lang, lukket jakke laget av pels fra sel, sjøaure, fugleskinn og for kvinner - fra skinn fra havbever eller sel med pelsen inni. På toppen av den tok de på seg en kamleika - vanntette klær laget av tarmen til sjødyr med ermer, lukket krage og hette. Kantene på hetten og ermene ble strammet med lisser. Både parkas og kamleikas var dekorert med broderte striper og frynser. Herre- og dameklær var like i snitt, med litt forskjellige dekorasjoner. Sko var torbasa - støvler laget av huden til sjødyr. En eldre type torbus hadde en bred støvel med sydd såle. Aleutene laget ikke sine egne sko, de byttet torbaer fra eskimoene. Mannlige fiskere hadde også trofésko.

Jakthodeplagg var rikt dekorert med polykrom maleri, utskåret bein, fjær og sjøløvebarter, trehatter med konisk form (blant "toyon"-lederne) eller uten topp med en sterkt langstrakt frontdel (blant enkle jegere). De ble båret på panseret over kamleikan. Ifølge S.V. Ivanov, Aleutiske hatter går tilbake til de eldste zoomorfe hodeplaggene og er assosiert med jaktmagi. G. Collins, T. Mathiassen, T. Jenness foreslo en forbindelse mellom deres ornamenter og den eldgamle Beringhavskulturen og, gjennom den, med forfedrene til melaneserne, Ainu og Amur-folket. Slike hodeplagg blant aleutene var spesielt vanlige i perioden med russisk kolonisering: de ble båret av ledere under kontakter med russere - for å skille dem fra vanlige medstammemenn. De ble laget ved å meisle fra et enkelt trestykke, som deretter ble dampet, og ga den ønsket form. (Senere - fra flere trestykker, festet overlappende.) Den ferdige hatten ble malt med hvite, svarte, røde, blå, grønne og gule farger (pynt - striper, linjer med prikker, sirkler, halvsirkler, strøk, krøllete mønstre av krøller , sammenkoblede og sigmaformede spiraler og rosetter; noen ganger plottegninger), sidene og baksiden var dekorert med utskårne hvalrossbrosmeplater, gravert geometrisk. ornament som maling ble gnidd inn i. En beinfigur av en fugl eller et dyr ble festet til toppen av bakplaten. Stellers værhår ble satt inn i sidehullene på platen. opptil 50 cm Antall barter var avhengig av eierens jaktegenskaper og indikerte antall hvalrosser han hadde drept.

Festlige og rituelle hodeplagg inkluderte hatter i forskjellige former laget av skinn og fugleskinn med dekorasjoner, og skinnpannebånd med mønstrede sømmer. Bare menn fikk bruke hatter.

De hadde på seg halskjeder, hånd- og fotlenker, innsatser og anheng i hull laget i og nær leppene, i nesen, langs kantene av auriculaen og i øreflippen, laget av bein, stein, tre- og skiferpinner, fjær, sjøløve værhår, gress og planterøtter. Det var utbredt tatovering og ansikts- og kroppsmaling. Med begynnelsen av kontaktene med russen og vedtakelsen av dåpen, forsvant de fra bruk.

Aleut-foreninger

Aleutenes territorielle sammenslutninger besto av klangrupper som anså sin opprinnelse fra en felles stamfar, og ble ledet av en leder som fikk makt enten ved arv eller ved valg. Hans ansvar inkluderte handel og politiske forhold, rettslige anliggender, beskyttelse av sjødyrer, kontroll over andre land og militær administrasjon. Lederen hadde økonomiske fordeler først etter militære kampanjer og handelstransaksjoner; i hverdagen hadde han rett til en lik andel med alle andre. I tillegg til lederen ble klangruppen ledet av et eldsteråd. Det er referanser til forfedres felleshus, det var elementer av hemmelige mannlige fagforeninger med typiske imitasjoner, forkledninger, trusler mot kvinner og hemmelighold. Unge menn ble akseptert etter forslag fra en onkel på mors side eller (sjeldnere) farens. Det var også kvinners hemmelige fagforeninger som organiserte danser på fullmåne, forbudt for menn. Beretningen om slektskap er patri-, matri- og bilateral. Patri- og matrilokalt ekteskap. Det var avunkulater, søskenbarnekteskap, polygami, sororat, levirat og broderlig polyandri. Aleutene hadde slaver (kalga) - for det meste krigsfanger. En slave deltok i vanlige økonomiske aktiviteter, i kriger, og for tapperhet eller godt arbeid kunne han bli satt fri. Det antas at slaveriet blant aleutene utviklet seg senere enn blant indianerne på den nordvestlige kysten av Amerika (Tlingit, Kwakiutl, etc.).

Religion

På 1800-tallet klansamfunn gikk i oppløsning. Med adopsjonen av kristendommen i midten. XIX århundre De viktigste tingene som forsvant var arbeidskraft for kone og medgift, polygami og gjestfri heterisme. Tradisjonell Aleut-tro er preget av animisme, ideer om eksistensen av gode og onde ånder. Onde ånder hovedsakelig forårsaket sykdommer. Åndene til forfedre ble æret, hvis bilder laget av stein, bein, tre og fugleskinn ble overført fra generasjon til generasjon som personlige amuletter. Skytsånder var også representert av tremasker båret under rituelle danser. Sjamanisme var utbredt. Sjamansk mytologi inkluderte ideer om forskjellige verdener, om infusjon av sykdomsfremkallende ånder i mennesker. Som noen folk i Sibir symboliserte den sjamaniske drakten en fugl. Det var også jaktmagi - ritualer med å tilkalle dyr, spesielle jaktforbud, bære amuletter; Aleutene trodde at ved å ta på huden, blir en person til det tilsvarende dyret som beskytter eieren.

Beregningen av måneder begynte i mars. Navnene deres var assosiert med lokale trekk ved den årlige økonomiske syklusen og varierte i henhold til ulike grupper Aleuts.

Familiebegravelser ble plassert i små forsenkninger blant steinene. De omkomne ble plassert i sittende stilling. Avdødes verktøy, våpen, fat, rituelle masker og personlige amuletter ble plassert i begravelsene. Noble Aleuts ble balsamert, begravet (ofte sammen med slavene deres) i huler, med en malt søyle plassert ved inngangen, eller likene til de avdøde ble hengt i kurver mellom to søyler.

En av de viktigste høytidene til aleutene - vintersolverv - inkluderte dans, fremføringer av jaktscener og mytologiske scener og utdeling av gaver. Ritualene forut for jaktsesongen ble akkompagnert av pantomime og dans akkompagnert av sang og en tamburin. Utøverne hadde på seg rituelle hodeplagg og tremasker som skildrer de tilsvarende heltene.

Fra slutten XVIII århundre Aleuter som ble konvertert til ortodoksi var sterkt påvirket av russisk kultur. Deres ritualer med matchmaking og bryllup ble utbredt. Religiøse bøker ble oversatt til Aleut-språket, og noen av misjonærene kom fra aboriginerne. Aleutene er fortsatt tilhengere av ortodoksi og utfører tjenester på russisk og aleutisk. Siden 1799 ble territoriet til Aleutian Islands og den tilstøtende delen av Alaska kontrollert av Russian-American Company (RAC). Aleutenes tidligere spontane kontakter med russiske industrimenn ble erstattet av organisert ledelse. Hovedmålet til RAC i forhold til Aleuts var ønsket om å bevare deres tradisjonelle økonomi som en pålitelig kilde til profitt. Tjenestemenn utnevnte funksjonærer og kajakkpadlere til å organisere fiske på de avsidesliggende øyene. Aleutenes offisielle status nærmet seg statusen til andre utlendinger i det russiske imperiet; de betalte yasak til statskassen, og fra 1821 ble de anerkjent som russiske undersåtter.

I 1867 ble Aleutian Islands, sammen med Alaska, solgt til USA. Opprinnelig var deres territorium under militær kontroll, og i 1884 fikk det status som et distrikt. Aleutene opprettholdt kontakter med hvalfangere og pelshandlere. Siden 1887, i forbindelse med oppdagelsen av gullforekomster i Alaska, begynte den industrielle utviklingen, og antallet nykommere økte kraftig. Fiskehermetikkindustrien utviklet seg på Aleutian Islands.

Urbefolkningens kultur ble sterkt påvirket av misjonærers virksomhet. Assimileringen av aleutene akselererte, spesielt gjennom skoler der undervisning ble drevet i engelske språk. Alt dette hadde en destruktiv effekt på deres tradisjonelle kultur og levesett. I 1912 fikk Alaska (med Aleutian Islands) status som et territorium med lokalt selvstyre. Siden 1915, som hele urbefolkningen i Alaska, var aleutene like i rettigheter til amerikanske indianere og plassert under veiledning av Bureau of Indian Affairs. I 1924 fikk de statsborgerrett. I 1959 ble Alaska en amerikansk stat.

Historie studerer Aleuts begynner med oppdagelsen av Aleutian Islands i 1741 av Great Northern (Andre Kamchatka) ekspedisjon (1733-1743). Russiske sjømenn, oppdagelsesreisende og industrimenn samlet inn data om kulturen til folket. I lang tid var det to hypoteser om deres opprinnelse. Ifølge den ene kom aleutene fra den nordøstasiatiske kysten, ifølge den andre, fra Alaska. Forskning viser at dannelsen av den antropologiske typen, språket og kulturen fant sted for 6000 - 4600 år siden. Det er en antagelse om at aleutene utgjorde den sørlige gruppen av eskimoer; ifølge andre kilder ble de en uavhengig etnisk gruppe for ganske lenge siden.

Siden 1799 ble Aleutian Islands og den tilstøtende delen av Alaska kontrollert av det russisk-amerikanske selskapet. For å utvikle de ubebodde Commander Islands, flyttet selskapet der fra disse øyene noen av aleutene, forfedrene til de nåværende. Deretter ble befolkningen på Commander Islands fylt opp ikke bare av aleuter, men også av kreoler (etterkommere av europeere og aleuter) og russiske industrimenn fra Atka og California som giftet seg med aleuter.

Bering Island var hovedsakelig bebodd av folk fra Atka; i 1827 var det allerede 110 mennesker. I 1900 bodde 279 Aleuts på Bering Island, og 253 mennesker fra Atau bodde på Medny Island. I dag bor det 550 aleuter på befalene. Hovedmålet til det russisk-amerikanske selskapet var å bevare deres tradisjonelle økonomi som en pålitelig kilde til fortjeneste. Tjenestemenn utnevnte funksjonærer og kajakkpadlere til å organisere fiske på de avsidesliggende øyene.

Aleutenes offisielle status nærmet seg statusen til utlendinger i det russiske imperiet: de betalte yasak til statskassen, og fra 1821 ble de anerkjent som russiske undersåtter. I 1867 ble Aleutian Islands, sammen med Alaska, solgt til USA. I Russland forble aleutene bare på befalene. Fra 1891 til 1917 ble øyene leid av ulike kommersielle og industrielle selskaper.

Etter slutten av borgerkrigen i Fjernøsten begynte gjenopprettingen av den ødelagte økonomien på øyene, utviklingen av jordbruk, storfeavl, fiske og havjakt. Prosessen med gjenoppliving av Aleuts inkluderte opprettelsen av en dyregård i 1925, tildelingen av Commander Islands til den Aleutian nasjonale regionen i 1928, deltakelse av folket i ledelsen, opplæring av nasjonale intelligentsia og tekniske spesialister. Siden 1935 begynte befolkningsveksten. Samtidig utviklet prosessen med spredning av aleutene og deres bosetting på fastlandet seg. Siden 1969 har aleuter hovedsakelig bodd i landsbyen Nikolskoye. Når det gjelder livsstil og sosial struktur, skiller de seg ikke fra den besøkende befolkningen. Antall interetniske ekteskap har økt.

Aleutenes religion.
Tradisjonell tro er preget av animisme (fra latin anima, animus - sjel, ånd) - ideer om sjelen som en vital kraft og eksistensen av gode og onde ånder og deres innflytelse på menneskelivet. Åndene til forfedre ble æret, hvis bilder laget av stein, bein, tre og fugleskinn ble gitt videre som personlige amuletter. Skytsånder var representert av tremasker, som ble båret under rituelle danser. Sjamanisme var utbredt blant aleutene, i hvis mytologi det var ideer om forskjellige verdener. Sjamanens kostyme, som for noen folk i Sibir, symboliserte en fugl. I tillegg til sjamanisme var det også jaktmagi (fra det greske mageia - hekseri, trolldom), som besto av ritualer med å tilkalle dyret, spesielle jaktforbud og bruk av amuletter som beskytter eieren.

På slutten av 1700-tallet ble aleutene, etter å ha opplevd den sterke innflytelsen fra russisk kultur, konvertert til ortodoksi. Skolegang og tospråklighet spredte seg. Religiøse bøker dukket opp, oversatt til Aleut-språket. Det er karakteristisk at noen av aboriginerne ble misjonærer. Aleutene er fortsatt trofaste tilhengere av ortodoksi; religiøse ritualer utføres på russisk og aleut.

Aleutenes økonomiske aktivitet.

De særegenheter ved livet til Commander Aleuts ble bestemt av isolasjonen av øyene. Fram til 1867 jobbet befolkningen for det russisk-amerikanske selskapet: de skaffet pels, kjøtt og fett fra sjødyr, og bevarte sin tradisjonelle kultur. Hovedplassen var okkupert av jakt på sjødyr fra kajakker og fangst av sel på land.

I Russland bor aleuter på Commander Islands (Medny Islands, Bering Islands), men de fleste av dem bor i USA (Alaska, Aleutian Islands).

Språk, dialekter.

Språket er den eskimo-aleutiske språkfamilien. Språket ble visstnok isolert for 3-4 tusen år siden og var en av de eldgamle dialektene til det eskimoiske språket. På Bering Island var Atkin-dialekten av det aleutiske språket utbredt, på Medny Island ble det dannet en ny dialekt basert på Atkin-dialekten og det russiske språket. Når de kommuniserte, hadde innbyggerne på disse øyene problemer med å forstå hverandre.

Opprinnelse, bosetning.

Historien om studiet av Aleuts begynner med oppdagelsen av Aleutian Islands i 1741 av den andre Kamchatka-ekspedisjonen (1732–1743). Russiske sjømenn, oppdagelsesreisende og industrimenn samlet inn data om kulturen til folket. I lang tid var det to hypoteser om deres opprinnelse. Ifølge en kom aleutene fra den nordøstlige asiatiske kysten, ifølge en annen - fra Alaska. Forskning viser at dannelsen av den antropologiske typen, språket og kulturen fant sted for 6000–4600 år siden. Det er en antagelse om at aleutene utgjorde den sørlige gruppen av eskimoer; ifølge andre kilder ble de en uavhengig ethnos (fra gresk ethnos - "folk") for ganske lenge siden.

Antallet deres på midten av 1700-tallet nådde 12–15 tusen mennesker. Siden 1799 ble Aleutian Islands og den tilstøtende delen av Alaska styrt av Russian-American Company, og for å utvikle de ubebodde Commander Islands, gjenbosatte selskapet noen av Aleutene der. Deretter ble befolkningen på Commander Islands fylt opp ikke bare av aleuter, men også av kreoler (etterkommere av europeere og aleuter) og russiske industrimenn fra Atka Island og California som giftet seg med aleuter. Bering Island var hovedsakelig bebodd av folk fra Atka; i 1827 var det allerede 110 av dem. I 1900 bodde 279 Aleuts på Bering Island, og 253 mennesker fra Attu Island bodde på Medny Island. Nå for tiden bor 550 aleuter på befalene. Hovedmålet til det russisk-amerikanske selskapet var å bevare deres tradisjonelle økonomi som en pålitelig kilde til fortjeneste. Tjenestemenn utnevnte funksjonærer og kajakkpadlere til å organisere fiske på de avsidesliggende øyene. Aleutenes offisielle status nærmet seg status som utlendinger Det russiske imperiet; de betalte yasak til statskassen (i Russland på 1400- og 1900-tallet ble naturalskatten fra folkene i Sibir og nord hovedsakelig betalt i pelsverk). Siden 1821 har aleutene blitt anerkjent som russiske undersåtter.

I 1867 ble Aleutian Islands, sammen med Alaska, solgt til USA. I Russland forble aleutene bare på befalene. Fra 1891 til 1917 ble øyene leid av ulike kommersielle og industrielle selskaper.

Navnet "Aleut" ble gitt av russerne og ble først funnet i dokumenter fra 1747, antagelig fra Chukchi aliat - "øy", aliut - "øyboere" eller fra allitkhukh - "avdeling, hær, samfunn" (det er også en antagelse om at dette er et modifisert ord alut, som var navnet gitt til innbyggerne i landsbyen Alyutorsky på øst kyst Kamchatka). Etnonym (fra gresk ethnos - "folk", onyma - "navn": selvnavn på folket) til Mednovsky Aleuts - Sasignan, Saskinan, Bering - Unangan, Negosis, Negogahvs. Navnet "Aleuts" slo rot på begynnelsen av 1900-tallet.

Skriving.

Aleutspråkets første grammatikk ble satt sammen på begynnelsen av 1800-tallet basert på det kyrilliske alfabetet.

Håndverk, håndverksverktøy, transportmidler.

De særegenheter ved livet til Commander Aleuts ble bestemt av isolasjonen av øyene. Fram til 1867 fortsatte befolkningen deres å jobbe for det russisk-amerikanske selskapet: de høstet pels, kjøtt og fett fra sjødyr, og bevarte sin tradisjonelle kultur. Hovedplassen var okkupert av jakt på sjødyr fra kajakker og fangst av sel på land.

Fisket startet i slutten av april. Fra vår til høst fisket de. I midten av juli jaktet de på fugler ved å bruke kastespyd (shatin) og et kasteprosjektil (bola) - en haug med belter med stein- eller beinvekter i endene. Etter å ha vridd seg, ble bolaen kastet inn i flokken, og fuglen, viklet inn i stroppene, ble jegerens bytte. Fugler ble også fanget på fuglemarkeder med stort garn på lang stang (chirucha), samt med garn. Om vinteren jaktet de på sel fra land. Havbeveren (havauren) ble fanget i åpent hav ved hjelp av en harpun - et kastespyd på et langt tau; Stellersjøløver og hvalrosser ble jaktet på i røverier; selen ble lokket til kysten med et lokkemiddel - et oppblåst selskinn, som imiterte ropet til en hunn; hval ble jaktet med et spyd, hvis spissen var smurt inn med akonittgift. Etter 2–3 dager vasket sjøen dyrekroppen på land.

Harpuner og spyd ble kastet med spydkastere - treplanker 50–70 centimeter lange med et langsgående spor, fingerspor i den ene enden og et beinstopp i den andre. Buer, piler og våpen var også kjent.

En viktig rolle i havjakten ble spilt av kajakken - en flatbunnet båt med treramme, dekket med sjøløve eller selskinn, og kajakken - en lukket skinnbåt med treramme og luke der jegeren satt ( en prototype av en sportskajakk). Den ble styrt med en tobladet åre. Med fremkomsten av skytevåpen begynte det å lage kajakker med doble luker (under skyting måtte den andre roeren opprettholde balansen).

Noen innretninger for bevegelse, ukarakteristiske for Aleut-kulturen, ble også utbredt. På Bering Island, for eksempel, dukket det opp sleder (sleder) med hundesleder, på Medny Island - korte, brede ski foret med selskinn.

Boliger.

Landsbyene lå ved havkysten, ofte ved utløpet av elver og besto av to til fire store semi-dugouts (ulyagams). Høye, åpne steder ble valgt for dem, slik at det ville være praktisk å observere sjødyr og fiender nærme seg. Halvgraver ble bygget av drivved og dekket med tørt gress, skinn og torv. De la igjen flere rektangulære hull i taket for å komme inn og klatret opp dit langs en stokk med hakk.

Boligen hadde plass fra 10 til 40 familier. Innvendig ble det bygget køyer langs veggene. Hver familie bodde på hver sin del av køyene, atskilt fra hverandre med søyler og gardiner. Redskap ble oppbevart under køyene. Om sommeren flyttet de til separate lette bygninger.

På 1800-tallet ble den tradisjonelle halvgraven modifisert: veggene og taket, laget av stolper og plater, ble dekket med torv. På toppen var det en luke for belysning, og på siden var det utgang gjennom en liten vestibyle. Hjem ble opplyst med fettlamper, og noen ganger ble det installert ovner. Sammen med tradisjonelle redskaper brukte de importerte fabrikkproduserte redskaper.

Klut.

Tradisjonelle klær var en parkas - en lang, blind (uten spalte foran) klær laget av pelssel, sjøaure og fugleskinn. På toppen av den tok de på seg en kamleika - et solid vanntett plagg laget av tarmen til sjødyr med ermer, en lukket lukket krage og en hette (en prototype av en europeisk vindjakke). Kantene på hetten og ermene ble strammet med lisser. Parkas og kamleikas ble dekorert med broderte striper og frynser. Tradisjonelle fiskejakker med hetter av sjøløvetarm og struper, og bukser av selskinn er bevart. Herre- og dameklær var helt identiske i snitt og dekorasjon. Senere dukket det opp en ny type klær - brodni - bukser laget av sjøløvestruper, som det ble sydd vanntette torbas til - myke støvler laget av huden til sjødyr. I hverdagen hadde de europeiske klær.

Jakthodeplagg var trehatter med konisk form (for lederne - leketøy) eller uten topp, med en veldig langstrakt frontdel (for enkle jegere), rikt dekorert med polykrom maleri, utskåret bein, fjær og sjøløvebarter. De ble båret på panseret til kamleikan. Hattene ble hulet ut av et helt stykke tre, deretter dampet og, etter å ha fått ønsket form, malt i lyse farger med intrikate mønstre. Sidene og baksiden var dekorert med utskårne brosmeplater av hvalross, gravert med geometriske mønstre, som maling ble gnidd inn i. En beinfigur av en fugl eller et dyr ble festet på toppen av bakplaten, som også fungerte som toppen av hatten. 50-centimeters sjøløvehårhår ble satt inn i sidehullene på platen, hvor antallet var avhengig av eierens jaktevne. Disse hodeplaggene ble bare brukt av menn.

Festlige og rituelle hodeplagg inkluderte hatter i forskjellige former laget av skinn og fugleskinn med dekorasjoner, og skinnpannebånd med mønstrede sømmer.

Pynt.

En integrert del av den festlige dekorasjonen er halskjeder, hånd- og ankelarmbånd, innsatser og anheng i hull laget i og nær leppene, samt i nesen, langs kantene av aurikkelen og i øreflippen. De ble laget av bein, stein, tre- og skiferpinner, fjær, sjøløve værhår, gress og planterøtter.

Aleutene tatoverte og malte ansikter og kropper, men denne tradisjonen begynte å avta etter hvert som kontaktene med russerne begynte.

Mat, dens tilberedning.

Kjøtt og fisk ble spist rå, stekt eller kokt. De lagret hovedsakelig tørket fisk og hvalolje for fremtidig bruk. Sistnevnte ble holdt i bobler fra magen til sjødyr.

Sosialt liv, makt, ekteskap, familie. Ved midten av 1700-tallet representerte befolkningen på hver øy eller gruppe av øyer en selvstendig territoriell enhet med eget navn og dialekt. Antagelig var dette stammer bestående av klansamfunn - sammenslutninger av personer knyttet til blodsslekt og navnet på en felles stamfar. Klangruppen ble ledet av en leketøy. Enten fikk han makt ved arv eller ble valgt. Hans ansvar inkluderte handels- og politiske forhold, rettssaker, beskyttelse av sjødyrer og kontroll over andre land. Som militærsjef hadde lederen økonomiske fordeler først etter militære kampanjer og handelstransaksjoner; i daglige økonomiske aktiviteter hadde han rett til en lik andel med alle.

I tillegg til lederen ble klangruppen ledet av et eldsteråd. Det er referanser i litteraturen til eksistensen av forfedres fellesskapshus for møter og feiringer.

Aleutene hadde slaver (kalga) - for det meste krigsfanger. Slaven deltok i vanlige økonomiske aktiviteter og i kriger. For tapperhet eller godt arbeid kunne han bli løslatt.

Tradisjonelle sosiale normer forble, assosiert med restene av gruppeekteskap (en eldgammel form for ekteskap, da en gruppe menn ble ansett som potensielle ektemenn til en gruppe kvinner) og normer for matrilinealitet (fra latin mater - "mor" og linea - "linje": beretninger om slektskap langs morslinjen); cross-cousin ekteskap (fra engelsk cross - "cross" og fransk cusin - "cousin": ekteskap med fettere er en relikvie fra et gruppeekteskap inngått mellom medlemmer av to klaner); polygami og polyandry, avunculate (fra latin avunculus - "mors bror") - skikken med beskyttelse av mors onkel i forhold til nevøer; gjestfri heterisme (en skikk der en mann ga sin kone for natten til en gjest).

På 1800-tallet gikk klansamfunnene i oppløsning. Med adopsjonen av kristendommen, ved midten av 1800-tallet, medgift - løsepengene for en kone og arbeidskraften som erstattet den (mannen bodde hos sin kones foreldre i ett eller to år og var med på å drive husholdningen), samt polygami, polyandri og gjestfri heterisme - hadde stort sett forsvunnet. Samtidig spredte matchmaking og bryllupsritualer seg.

Religion.

Tradisjonell tro er preget av animisme (fra latin anima, animus - "sjel", "ånd") - ideer om sjelen som en vital kraft og eksistensen av gode og onde ånder og deres innflytelse på menneskelivet. Åndene til forfedre ble æret, hvis bilder laget av stein, bein, tre og fugleskinn ble gitt videre som personlige amuletter. Skytsånder var representert av tremasker, som ble båret under rituelle danser.

Sjamanisme var utbredt blant aleutene, i hvis mytologi det var ideer om forskjellige verdener. Sjamanens kostyme, som for noen folk i Sibir, symboliserte en fugl.

I tillegg til animisme og sjamanisme, var det også jaktmagi (fra gresk mageia - "trolldom", "magi"), som besto av ritualer for å tilkalle dyret, spesielle jaktforbud og bruk av amuletter som beskytter eieren.

På slutten av 1700-tallet ble aleutene, etter å ha opplevd den sterke innflytelsen fra russisk kultur, konvertert til ortodoksi. Skolegang og tospråklighet spredte seg. Religiøse bøker dukket opp, oversatt til Aleut-språket. Det er karakteristisk at noen aboriginer ble misjonærer. Aleutene er fortsatt trofaste tilhengere av ortodoksi; religiøse ritualer utføres på russisk og aleut.

Begravelsesritual.

De døde ble gravlagt i sittende stilling. Familiebegravelser ble plassert i små forsenkninger blant steinene. Den avdødes verktøy, våpen, fat, rituelle masker og personlige amuletter (gjenstander med overnaturlige, magiske egenskaper) ble også plassert der. Adelige mennesker ble gravlagt sammen med slaver i huler; en malt søyle ble plassert ved inngangen, eller likene til de avdøde ble hengt i kurver mellom to søyler. De døde ble balsamert.

Helligdager.

En av hovedhøytidene - vintersolverv-ferien - ble ledsaget av dans, dramatiske fremføringer av jaktscener og mytologiske scener, og utdeling av gaver. Ritualene som gikk forut for jaktsesongen var kjent for pantomimer og dans akkompagnert av sang og en tamburin. Utøverne bar spesielle hodeplagg og tremasker.

Folklore, musikkinstrumenter.

Folklore er ikke studert tilstrekkelig, grunnleggende forskning er ikke utført. Det er eventyr, helteepos (fortelling), eller heltefortellinger, historier om gamle skikker, hverdagshistorier, sanger, ordtak og gåter. De fleste eventyr er basert på mytologiske historier. De vanligste mytene handler om dyreånder - beskyttere og etiologiske (forklarer årsaken til forskjellige fenomener) legender om den opprinnelige udødeligheten til mennesker, opprinnelsen til mennesker fra en hund som falt fra himmelen, etc. Det heroiske eposet inkluderer legender om forfedre , om kampen mot kannibaler, om gjenbosetting av folk fra fastlandet til øyene, historier om kampanjene til østlige grupper av aleuter i vest, om blodfeider som førte til grusomme kriger osv. Hverdagshistorier forteller om fisketurer, reiser; sagn om flyktende aleuter som gjemmer seg for russerne i huler på lange reiser; satiriske historier - om en jeger som døde av fråtsing inne i en hval. Mange plott gjenspeiler tradisjonelle familieforhold: utroskapen til en ektemann eller en sjalu kone, heltens samliv med sin fetters kone, det fiendtlige forholdet til en svigersønn med sin svoger (kones bror), etc.

Fra historien om økonomisk, sosial, kulturell utvikling. Amerikanske og russiske selskapers rovfiskeri har ført til utarming av lokalbefolkningen og undergraving av grunnlaget for tradisjonell kultur. På slutten av 1800-tallet avtok befolkningsveksten, og sykdom og alkohol førte til økt dødelighet. På 20-tallet av det tjuende århundre hadde utarmingen av kommandøraleutene nådd sin grense.

Etter slutten av borgerkrigen i Fjernøsten begynte gjenopprettingen av den ødelagte økonomien på øyene, utviklingen av jordbruk, storfeavl, fiske og havjakt. Prosessen med gjenoppliving av Aleuts inkluderte opprettelsen av en dyregård i 1925, tildelingen av Commander Islands til den Aleutian nasjonale regionen i 1928, deltakelse av folket i ledelsen, opplæring av nasjonale intelligentsia og tekniske spesialister. Siden 1935 begynte befolkningsveksten, men mange av aleutene slo seg ned på fastlandet. Sammen med tradisjonelle oppdrettstyper begynte nye næringer å utvikle seg – pelsdyroppdrett, husdyrhold og hagearbeid.

Moderne kulturliv.

Skolebarn fra landsbyen Nikolskoye (Bering-øya) studerer sitt morsmål. På slutten av 1960-tallet ble Aleutian Folk Museum åpnet, og i 1994 ble et folklore-ensemble åpnet. Avisene "Aleutskaya Zvezda" og "Aboriginal of Kamchatka" utgis på russisk. Programmene til State Television and Radio Broadcasting Company "Kamchatka" snakker systematisk om aktivitetene til Aleut-samfunnet, folkehøytider, ritualer og skikker til aboriginerne.

I 1996 forente Kamchatka-senteret for nasjonale kulturer alle nasjonale samfunn og den regionale sammenslutningen av urfolksminoriteter i nord til sammenslutningen av kommandør-aleuter. Siden 1999 har den blitt kalt Aleutforeningen «Ansarco».

Utgitt i henhold til skolebarnets polarleksikon "The Arctic is my home", bind "Peoples of the North of the Earth" (M., 1999).

Autoetnonym (selvnavn).
Unangan/anangin: Selvnavnet unangan/anangin kommer sannsynligvis fra antangik "mann", angangik - "levende", "innbygger".

Hovedboplassområde.
Innenfor Russlands territorium bor de på Commander Islands, hvor de ble gjenbosatt i 1825 av administrasjonen av det russisk-amerikanske selskapet fra de østlige øyene i Aleutian-kjeden.

Antall.
Antall i henhold til folketellinger: 1897 - 574 (inkludert den blandede russisk-aleuttiske befolkningen), 1926 - 353, 1959 - 421, 1970 - 441, 1979 - 546, 1989 -702.

Etniske og etnografiske grupper.
På grunn av øynaturen til bosetningen deres, er aleutene delt inn i en rekke grupper som er forskjellige antropologisk, språklig og etnografisk. Sammen med de tre hoveddivisjonene av Aleuts - østlige (en del av Alaska, Fox Islands), sentrale (Andrew Islands) og vestlige (Near, Rat Islands), skilles det ut mindre, vanligvis øygrupper, som har sine egne selvnavn. - sasignan, namigun, akugun, etc. Aleutene på Commander Islands er delt inn i Bering- og Mednov-gruppene og utmerker seg ved deres originalitet og stabilitet av fysisk type og eniske egenskaper i forhold til andre Aleut-grupper.
Antropologiske egenskaper.
Antropologisk tilhører aleutene den arktiske lokale rasen, men inntar en egen posisjon i den, siden de er allokert til den såkalte øygruppen av befolkninger. Commander Aleuts inneholder en kaukasoid blanding, men generelt ligner de de østlige gruppene, selv om de danner to underpopulasjoner, Bering og Mednov.

http://pda.spbvedomosti.ru

Aleutisk språk:
Aleut-språket tilhører den eskimo-aleutiske språkfamilien. Øy-naturen til bosetting og isolasjon siden 1867 av Commander Aleuts fra deres østlige slektninger bestemmer spesifikasjonene til språket deres. Den deler seg i to dialekter. På Bering Island er Akha-dialekten representert, uten vesentlige endringer i grammatikk og ordforråd i forhold til aleutspråket som helhet. På Medny Island ble det dannet et spesielt språk av kreolsk type, med et blandet aleutisk-russisk system, som russerne ikke forstår i det hele tatt og med store vanskeligheter Bering-folket.

Skriving.
Språket er uskreven.

Etnogenese og etnisk historie.
Aleutenes tidlige etnokulturelle historie er nært forbundet med eskimoene (se:). Delingen av det eneste Esco-Aleut-samfunnet skjedde ifølge forskjellige estimater fra 2600 til 6000 f.Kr. på stadiet av kontinental kultur, siden vokabularet til eskimoene og aleutene knyttet til marin jakt er annerledes. Dette skyldes utviklingsprosessen av forfedrene til eskimoene og aleutene til forskjellige territorier i Beringia og det amerikanske norden. For øyeblikket er det mer foretrukne synspunktet at de ble dannet nettopp på Aleutian Islands. De eldste arkeologiske bevisene som ble oppdaget her (Anangula stasjon, for rundt 8000 år siden) indikerer en genetisk forbindelse mellom lokalbefolkningen og asiatiske kulturer. Det var på dette grunnlaget at aleutene selv senere ble dannet. Øynaturen til dannelsen av aleutene bekreftes også av deres antropologiske spesifisitet (en øygruppe av populasjoner innenfor den arktiske rasen), som ble dannet som et resultat av øyisolasjon og tilpasning til lokale forhold. Historien til de russiske aleutene som bor på Commander Islands (Bering Island og Medny Island) begynner tidligst i 1825, når de er på øya. Bering, 17 Aleut-familier ble gjenbosatt. Denne gjenbosettingen var assosiert med utviklingen av fisketerritorier av det russisk-amerikanske selskapet. Ikke bare russere, men først og fremst aleuter og til dels eskimoer ble brukt som fiskerbefolkning. Denne prosessen fortsatte til 80-tallet av det nittende århundre. og på 1900-tallet. befolkningen i Komandor var 532 mennesker. Ifølge rapporter var det blandet. Dessuten varierer estimater av forholdet mellom aleutene selv og kreolene (etterkommere av ekteskap mellom russere og aleuter) fra 90 til 30%. I alle fall er kulturen i befolkningen til Commander dominert av Aleutske etniske tradisjoner. Et trekk ved den historiske og kulturelle utviklingen til aleutene er dynamikken i deres etniske kultur, avhengig av politikken til det russisk-amerikanske selskapet, som påvirket forholdet mellom det livsbærende og varegrunnlaget for deres økonomi. I den innledende fasen, frem til 1867, ble bevaringen av en kulturell tradisjon som tilsvarer den generelle aleutiske tradisjonen (høste pelsverk, jakt på sjødyr, skaffe salgbar mat, tradisjonelle elementer av materiell kultur), eller på grunn av geografiens særegenheter. av Komandor, delvis modifisert (hundeslede, lånt fra Kamchatka). Russerne hadde en betydelig innflytelse på aleutene. Den andre fasen (1871-1920-årene) av Commander-historien begynte med leie av øyene for en periode på 20 år av et amerikansk fiskeselskap. Det er preget av et delvis brudd på kulturell kontinuitet, som var assosiert med intensivering av vareforhold, en økning i andelen importerte varer, samtidig som de tidligere typer fiskeaktiviteter opprettholdes. Siden 1891 ble befalene leid ut til innenlandske selskaper, men de tidligere trendene i utviklingen av deres kultur, spesielt innen materiell kultur, fortsatte. Samtidig ble grunnlaget for tradisjonelle sosiale institusjoner, til dels åndelig kultur, bevart.

Tradisjonelle klær.
Det mannlige og kvinnelige Aleut-kostymet var like i komposisjon, design og materialer som det ble laget av. Skulderbekledning av den lukkede typen - parka - ble ofte laget av fugleskinn, eller skinn av sjøaure og sel. En kamleika laget av hvaltarmer ble båret over parkasen. Bukser og sko - torso - ble laget av skinn fra sjødyr. "Russiske" klær var utbredt i daglig bruk. I løpet av perioden med de amerikanske og russiske konsesjonene (1871-1920-årene) ble klær nesten fullstendig importert.

Tradisjonelle bygder og boliger.
Aleutske bosetninger hadde kystbeliggenhet. Med unntak av relativt store administrative bosetninger (Nikolskoye på Bering Island, Preobrzhenskoye på Medny Island), var de stort sett små og besto av to eller tre boliger. Den tradisjonelle aleutiske halvgraven, sfærisk eller pyramideformet, hadde en ramme laget av finne- eller hvalbein, som var dekket med gress og torv. Tidligere gikk inngangen til boligen gjennom taket, på 1800-tallet. gjennom sideveggen og kalesjen festet til den. Boligene var ganske store og hadde plass fra 10 til 40 familier. Det ble også bygget små semi-dugouts for 1-2 familier. På 1800-tallet begynte å bygge overjordiske tømmerboliger og uthus.

Mat.
Den tradisjonelle maten til aleutene er ganske variert og inneholder kjøtt (kjøtt av sjødyr, fugler), fisk og plantekomponenter. Kjøtt og fisk ble brukt til mat i kokt og rå (vanligvis fisk) form, tørket og saltet for fremtidig bruk. En betydelig del av dietten besto av fôrsøkeprodukter. http://www.chrono.ru/

Sosialt liv, makt, ekteskap, familie.
Ved midten av 1700-tallet representerte befolkningen på hver øy eller gruppe av øyer en selvstendig territoriell enhet med eget navn og dialekt. Antagelig var dette stammer bestående av klansamfunn - sammenslutninger av personer knyttet til blodsslekt og navnet på en felles stamfar. Klangruppen ble ledet av en leketøy. Enten fikk han makt ved arv eller ble valgt. Hans ansvar inkluderte handels- og politiske forhold, rettssaker, beskyttelse av sjødyrer og kontroll over andre land. Som militærsjef hadde lederen økonomiske fordeler først etter militære kampanjer og handelstransaksjoner; i daglige økonomiske aktiviteter hadde han rett til en lik andel med alle. I tillegg til lederen ble klangruppen ledet av et eldsteråd. Det er referanser i litteraturen til eksistensen av forfedres fellesskapshus for møter og feiringer.
Aleutene hadde slaver (kalga) - for det meste krigsfanger. Slaven deltok i vanlige økonomiske aktiviteter og i kriger. For tapperhet eller godt arbeid kunne han bli løslatt. Tradisjonelle sosiale normer forble, assosiert med restene av gruppeekteskap (en eldgammel form for ekteskap, da en gruppe menn ble ansett som potensielle ektemenn til en gruppe kvinner) og normer for matrilinealitet (fra latin mater - "mor" og linea - "linje": beretninger om slektskap langs morslinjen); cross-cousin ekteskap (fra engelsk cross - "cross" og fransk cusin - "cousin": ekteskap med fettere er en relikvie fra et gruppeekteskap inngått mellom medlemmer av to klaner); polygami og polyandry, avunculate (fra latin avunculus - "mors bror") - skikken med beskyttelse av mors onkel i forhold til nevøer; gjestfri heterisme (en skikk der en mann ga sin kone for natten til en gjest). På 1800-tallet gikk klansamfunnene i oppløsning. Med adopsjonen av kristendommen, ved midten av 1800-tallet, medgift - løsepengene for en kone og arbeidskraften som erstattet den (mannen bodde hos sin kones foreldre i ett eller to år og var med på å drive husholdningen), samt polygami, polyandri og gjestfri heterisme - hadde stort sett forsvunnet. Samtidig spredte matchmaking og bryllupsritualer seg.

Begravelsesritual.
De døde ble gravlagt i sittende stilling. Familiebegravelser ble plassert i små forsenkninger blant steinene. Den avdødes verktøy, våpen, fat, rituelle masker og personlige amuletter (gjenstander med overnaturlige, magiske egenskaper) ble også plassert der. Adelige mennesker ble gravlagt sammen med slaver i huler; en malt søyle ble plassert ved inngangen, eller likene til de avdøde ble hengt i kurver mellom to søyler. De døde ble balsamert.

Folklore, musikkinstrumenter.
Folklore er ikke studert tilstrekkelig, grunnleggende forskning er ikke utført. Det er eventyr, helteepos (fortelling), eller heltefortellinger, historier om gamle skikker, hverdagshistorier, sanger, ordtak og gåter. De fleste eventyr er basert på mytologiske historier. De vanligste mytene handler om dyreånder - beskyttere og etiologiske (forklarer årsaken til forskjellige fenomener) legender om den opprinnelige udødeligheten til mennesker, opprinnelsen til mennesker fra en hund som falt fra himmelen, etc. Det heroiske eposet inkluderer legender om forfedre , om kampen mot kannibaler, om gjenbosetting av folk fra fastlandet til øyene, historier om kampanjene til østlige grupper av aleuter i vest, om blodfeider som førte til grusomme kriger osv. Hverdagshistorier forteller om fisketurer, reiser; sagn om flyktende aleuter som gjemmer seg for russerne i huler på lange reiser; satiriske historier - om en jeger som døde av fråtsing inne i en hval. Mange plott gjenspeiler tradisjonelle familieforhold: utroskapen til en ektemann eller en sjalu kone, heltens samliv med sin fetters kone, det fiendtlige forholdet til en svigersønn med sin svoger (kones bror), etc. http://www.kamchatsky-krai.ru

Ornament.

Eventyr.

DEN ENØYDE MANNEN OG FORVANDLING AV EN KVINNE TIL EN REV.
Der bodde en enøyd mann med sin kone. Han tilbrakte nettene med kona, men så snart det begynte å bli lyst, forlot han kona og forlot huset. Så han tilbrakte hele dagen et sted. Kona hans visste ikke hvorfor mannen hennes ikke kom hjem på dagtid, hvor han tilbrakte tiden sin, og hva han gjorde der. Hun bestemte seg for å finne ut av det.
En dag, da han dro om morgenen, fulgte hun etter ham og kom til stedet hvor han hadde gått i løpet av dagen. Men da hun kom nær ham, så hun at han manglet det ene øyet. Så snart hun så dette, bestemte hun seg for å forlate ham. Da dagslyset nærmet seg, satte hun av gårde. Mens hun gikk, så hun plutselig en kjempe komme mot henne. Kjempen nådde henne, tok henne på skuldrene og bar henne. Han gikk med henne til fjellet og klatret til toppen. Det var en underjordisk jurte. Kjempen kastet kvinnen inn i passasjen til jurten. Hun våknet i en utgraving og begynte å gråte. Hun hadde ingen klær, hun var veldig kald og angret på at hun hadde forlatt mannen sin rett og slett fordi hun anså ham som stygg:
Så gråtende hørte hun plutselig noen si:
- Vel, slutt å gråte. Her over er du skinn av jordiske fugler. Ta dem og legg dem på.
Kvinnen så over henne og så etter en lang leting en kurv vevd av gress. Hun søkte gjennom den og fant en Kukhlyanka laget av kråkeskinn. Jeg tok kuhlyankaen, men uansett hvor hardt jeg prøvde å ta den på, klarte jeg det ikke. Kukhlyanka var for liten for henne. Hun begynte å gråte igjen.
Og igjen hørte jeg noens stemme:
- La det være, slutt å gråte. Det henger en gresskurv over deg. I den finner du skinn av jordiske dyr, ta dem og ta dem på. Slutt å gråte.
Da hun ble fortalt dette, så hun opp og så en kurv. Der fant jeg garvede reveskinn. Jeg tok dem og prøvde å sette dem på. Da jeg begynte å ta dem på, følte jeg meg varm. Etter å ha tatt på seg skinnene, begynte hun å lete etter en vei ut av graven. Jeg fant ham og dro. Jeg gikk på veien. På veien ble kvinnen tørst. Hun nådde elven, og da hun bøyde seg for å drikke, så hun at hun hadde reveører. Kvinnen gikk videre. Mens hun gikk, kjente hun at noen fulgte etter henne. Hun snudde hodet bakover og så at det viste seg at en revehale dro etter henne. Da hun så dette, prøvde hun å frigjøre seg fra ham, men klarte ikke. Så jeg gikk videre med revehalen. Kvinnen kom til stedet hvor faren pleide å jakte på sel. Hun gikk ned til kysten og begynte å se faren drepe sel på sjøen. Så faren sluttet å jakte på sel og gikk til land. Han så en rev i fjæra og holdt seg til stedet der hun var. Da han la merke til at reven ikke var redd ham, ville han ta henne, men hun fortsatte å sprette bort fra ham. Så kastet han seglene hennes. Etter å ha matet henne dro han til landsbyen sin. Og da faren hennes dro til landsbyen hans, løp hun også dit. Da dagen allerede var over, kom revekvinnen hjem til faren sin. Hun prøvde mange ganger å komme inn i huset. Men så snart revekvinnen bøyer hodet for å gå ned i huset, hopper selve hodet til siden.
Så hun gikk ikke ned til farens hus, men gikk ut på marken og ble der, sier de.
Alle.