Calypso er et mystisk bilde fra gammel gresk mytologi. Betydningen av ordet calypso i katalogen over karakterer og kultobjekter i gresk mytologi Hvem er calypso
Gammel gresk mytologi, som ble stamfaren til hellensk filosofi, fødte mange guder og mytiske skapninger. Noen av dem ble elsket, andre ble tilbedt av frykt, og det var de som bare innviede visste om. Stort sett takket være diktene til Homer har informasjon om mangfoldet av gamle greske legender og myter nådd våre dager i praktisk talt uendret tilstand. Gudinnen Calypso fremstår ikke i det beste lyset i Homers historier, selv om hennes rolle i gresk mytologi i virkeligheten var mer betydningsfull og viktig enn den gamle dikteren viste.
Majestetiske Calypso: hvem er hun?
Grekerne visste hvordan de skulle skape en spesiell verden i sine myter, der alt var veldig nært forbundet. De ga sine guder ekstraordinære evner, men samtidig aksepterte de det faktum at høyere vesener kunne utvise rent menneskelige svakheter. Det er derfor de viktigste gudene i Hellas har så mange barn fra dødelige kvinner og gudinner.
Calypsos opphav tilskrives flere guder. I følge en versjon er hun datteren til Atlas og en oceanid, ifølge en annen kan Ocean betraktes som hennes far. Men i alle fall tok Calypso - den hedenske gudinnen for havet - en spesiell plass blant gudene til Olympus. Hun hadde mange gjensidig utelukkende egenskaper, noe som virket ganske naturlig for grekerne, med tanke på at Calypso også var en nymfe. Det var nymfene som var de mest fantastiske skapningene i gresk mytologi, i stand til å kombinere magi og sårbarheten til den menneskelige sjelen.
Betydningen av Calypso i gresk mytologi
Forskere krangler fortsatt om betydningen av Calypso i hellenernes liv. Noen eksperter tildeler henne rollen som en vanlig nymfe som bor på en bortgjemt øy. Men andre hevder at temaet må ses mye dypere på.
Navnet som gudinnen Calypso fikk ved fødselen er full av en veldig dyp hellig betydning. Oversatt fra gresk betyr det «hun som gjemmer seg». Hvis vi analyserer alle trekkene i den hellenske mytologien, kan vi trygt si at Calypso, havets gudinne, samtidig var en guddom som kontrollerte døden. Dette forklarer noe av isolasjonen i livet hennes på en fjern og tapt øy, noe som er uvanlig selv for nymfer og dryader.
Calypso var utstyrt med mange positive egenskaper:
- hun var slående vakker;
- kunne bli en dødelig kvinne;
- var flytende i mange musikkinstrumenter;
- vevde lerreter av fantastisk skjønnhet;
- kontrollerte havstrømmer og vinder;
- Alle sjøinnbyggere og mange dyr på land adlød henne.
Overraskende nok hadde til og med hovedgudene til Olympus ikke så mange kvaliteter på samme tid. Selv de kunne misunne en slik kjærlighet og ærefrykt for de gamle grekerne som Calypso, havets gudinne, fremkalte det som forviste skjønnheten til et avsidesliggende sted borte fra Olympen.
Calypso: mytisk gudinne og fantastisk nymfe
Antikkens gresk mytologi skilte tydelig de viktigste gudene til Olympus fra lavere skapninger med guddommelige røtter. Men nymfene var noe ekstraordinært. Gudinnen Calypso var også en nymfe, noe som forklarte hennes fenomenale evner og evner.
Ordet "nymfe" er oversatt fra gresk som "jomfru". Derfor er det lett å forestille seg at nymfene var unge og vakre jomfruer, som personifiserte forskjellige naturkrefter. De var en integrert del av alle levende ting uten nymfer, blomster og trær ville ikke kunne vokse, og elver ville ikke flyte. Øyer, daler, fjell og skoger hadde sine egne nymfer. Den viktigste og eldgamle av dem var vannymfer. Gudinnen Calypso tilhører dem.
Opprinnelsen hennes bestemte også nymfens fremtidige liv - hun skulle bo i en mystisk øygrotte nær fire kilder med det reneste vannet, som symboliserte kardinalretningene.
Calypso - havets gudinne, med kraften til en nymfe
Som allerede nevnt var nymfer veldig mektige trollkvinner mange naturfenomener var underlagt deres makt. De fleste vannymfer voktet alle slags kilder som fosset ned fra undergrunnen. Mange slike kilder hadde helbredende krefter, så nymfene begynte å bli kreditert med berømmelsen til healere. De hadde livets og dødens hemmeligheter og kunne til og med gjenreise de menneskene som de likte veldig godt.
Nymfer visste hvordan de skulle forutsi skjebnen, og dette er ikke overraskende - i eldgamle tider ble elver og kilder brukt som et hjelpemiddel for spådom. Unge jenter, som drømte om en brudgom, klatret ofte opp i fjellene og kastet de antatte navnene til elskerne sine inn i våren. Hvis papirlappen med navnet fløt rolig og ikke snudde seg, ble jenta spådd å gifte seg snart. Like ofte var elven det siste argumentet i juridiske tvister når en bundet mistenkt ble kastet i det stormfulle vannet. I tilfelle hans død, kan det hevdes at gudene administrerte rettferdighet og mannen var skyldig.
Nymfene var skjøre og milde, men i sinne var de i stand til å frata en person fornuften, som ble ansett som den mest grusomme straffen i antikken. Skjønt, etter å ha angret det de hadde gjort, ga de til gjengjeld galningen hemmelig kunnskap om tingenes natur. Slik dukket det opp spådommere og spåmenn.
Overraskende nok ble ikke nymfer ansett som udødelige skapninger. Livene deres var endelige, som naturen de var en del av. Derfor prøvde nymfene å leve hver dag i moro og glede, og nektet seg ikke kjærlighetsinteresser med vanlige menn.
Calypso og Odysseus - en del av Homers dikt
Homer fortalte hele verden om havets gudinne i sin Odyssey. Han sang Calypso, som reddet helten Odysseus etter et forlis og førte ham til hans hjem på øya Ogigi. Der, i en magisk grotte, viste hun seg for ham i all sin skjønnhet og tilbød seg til Odyssevs som kone. Navigatøren nektet, men tilbrakte syv lange år på øya. Gudinnen Calypso lot ham ikke gå og underholdt ham hver kveld med danser og sang, i håp om å overskygge minnene fra hjemmet hans.
Syv år senere la Athena merke til at helten forsvant og fortalte Zeus om alt. Han fant raskt Odyssevs og sendte en budbringer til Calypso med en ordre om å hjelpe den modige reisende med å komme seg hjem. På dette tidspunktet hadde havets gudinne født flere barn fra Odysseus og var veldig forelsket i ham, men hun underkastet seg Zeus vilje, og slapp helten til hans hjemlige kyster.
Tolkninger av Calypso-mytene
Homer berørte bare en liten del av Calypso-historiene. Men det som følger er ikke sporet verken i diktene eller i andre kilder. Fragmentær informasjon om Calypso finnes i forskjellige myter og historier. For eksempel forteller noen gamle greske myter at gudinnen Calypso var veldig trist etter Odysseus' avgang og noen år senere begikk selvmord.
Andre historier sier at Odyssevs bare var en av heltene som havnet på øya Ogigi som straff for den iherdige gudinnen som en gang tok en lite riktig posisjon i krigen mellom gudene og titanene. En gang hvert tusende år redder den vakre Calypso helten og forelsker seg i ham, men han avviser gudinnen, og hjertet hennes knuser i hele tusen år.
På konsilet bestemte de udødelige gudene at Athena skulle hjelpe Telemachus med å returnere til hjemlandet uskadd og hindre frierne i å angripe ham. Hermes må fly til øya Ogygia og befale nymfen Calypso å løslate Odysseus. Thunderer sendte umiddelbart Hermes til Calypso.
Hermes tok på seg sine bevingede sandaler og tok staven i hendene, raskt som en tanke, og skyndte seg fra Olympus. Som en havørn fløy han over havet og nådde på et øyeblikk Ogygia. Denne øya var vakker. Platantrær, poppel, furu, sedertre og sypresser vokste frodig på den. Plenene var dekket av frodig gress, og gresset duftet av frodige fioler og liljer. Fire kilder vannet øya, og bekker rant fra dem, lunefullt buktet seg mellom trærne. Det var en kul grotte på øya; Det var i den nymfen Calypso bodde. Hele grotten var overgrodd med vinranker, og modne druer hang fra dem. Da Hermes gikk inn i grotten, satt Calypso og vevde et teppe med et fantastisk mønster med en gyllen skyttel. Odyssevs var ikke i grotten. Han satt alene på en klippe nær kysten og så ut i havet. Odyssevs felte tårer og husket hjemlandet Ithaca. Så han tilbrakte hele dager, trist og ensom.
Da han så Hermes komme inn, reiste Calypso seg for å møte ham. Hun inviterte ham til å sette seg ned og tilbød ham ambrosia og nektar. Etter å ha fått nok av maten til gudene, formidlet Hermes til nymfen viljen til kongen av guder og folk, Zevs. Calypso ble trist da hun fikk vite at hun måtte skille seg med Odysseus. Hun ønsket å beholde ham på øya hennes for alltid og gi ham udødelighet. Men hun kunne ikke motstå Zevs vilje.
Da Hermes forlot Calypso, gikk hun til kysten, der den triste Odysseus satt, og sa til ham:
Odyssevs, tørk øynene dine, klage ikke mer. Jeg lar deg gå hjem. Gå, ta en øks, hugg ned trær og lag en sterk flåte. Du skal gå på den, og jeg vil sende deg en god vind. Hvis det behager gudene, vil du vende tilbake til ditt hjemland.
Gudinne," svarte Odysseus Calypso, "du forbereder ikke en retur til mitt hjemland for meg, men noe annet." Kan jeg seile over et stormfullt hav på en skjør flåte? Tross alt krysser ikke selv et raskt skip det trygt. Nei, gudinne, jeg vil bare bestemme meg for å gå om bord i flåten hvis du gir meg en ubrytelig ed fra gudene om at du ikke planlegger å ødelegge meg.
Det er sant det de sier, Odyssevs, at du er den smarteste og mest fremsynte av dødelige! - Calypso utbrøt, - Jeg sverger deg ved vannet i Styx, jeg vil ikke at du skal dø.
Calypso kom tilbake med Odysseus til grotten. Der, under måltidet, begynte hun å overtale Odyssevs til å bli. Hun lovet udødelighet til Odyssevs. Hun sa at hvis bare Odyssevs visste hvor mange farer han måtte tåle under reisen, ville han ha blitt hos henne. Men Odyssevs ønske om å vende tilbake til hjemlandet hans var for sterkt, og Calypso kunne ikke få ham til å glemme hjemlandet Ithaca og hans familie med noen løfter.
Neste morgen begynte Odyssevs å bygge flåten. Odyssevs jobbet i fire dager med å hogge trær, hogge tømmerstokker, binde dem og velte dem med brett. Endelig var flåten klar, og en mast med seil ble festet til. Calypso ga Odyssevs forsyninger for reisen og tok farvel med ham. Odyssevs foldet ut seilet, og flåten, drevet av en god vind, gikk ut på havet.
Odyssevs hadde allerede seilt i atten dager, og bestemt ruten hans etter stjernebildene - Pleiadene og Ursa Major. Til slutt dukket land opp i det fjerne - det var øya til feacerne. På dette tidspunktet så guden Poseidon Odysseus sin flåte som kom tilbake fra etiopierne. Havets herre ble sint. Han tok tak i treforken sin og slo sjøen med den. En forferdelig storm oppsto. Skyer dekket himmelen, vinder blåste inn fra alle kanter. Odyssevs ble forferdet. I frykt misunner han selv de heltene som døde i herlighet i Troja. En enorm bølge slo ned på Odysseus sin flåte og skyllet ham ut på havet. Odyssevs sank dypt ned i havdypet og tvangssvømte ut. Han ble hemmet av klærne som ble gitt ham ved avskjeden av nymfen Calypso. Likevel tok han igjen flåten sin, tok tak i den og klatret med store vanskeligheter opp på dekket. Vindene kastet flåten rasende i alle retninger. Først kjørte den heftige Boreas den, så Not, så spilte den støyende Eurus for den, og etter å ha spilt, kastet den til Zephyra. Bølgene hopet seg opp rundt flåten som fjell.
Havgudinnen Leucothea så Odyssevs i en slik fare. Hun tok av under dekke av å dykke fra havet, satte seg på Odysseus sin flåte og tok på seg sitt virkelige bilde. Leukotea snudde seg mot ham og beordret ham til å ta av seg klærne, kaste seg fra flåten i sjøen og svømme til kysten. Gudinnen ga Odyssevs et fantastisk slør som skulle redde ham. Etter å ha sagt dette, tok hun på seg bildet av den dykkende Leukoteus og fløy bort. Odyssevs turte imidlertid ikke å forlate flåten. Men så reiste guden Poseidon et enormt fjell, som et fjell, til ulven og brakte det ned på Odysseus sin flåte. Akkurat som et vindkast blåser en halmhaug i alle retninger, slik spredte bølgen tømmerstokkene til flåten. Odyssevs hadde knapt tid til å ta tak i en av stokkene og sette seg på den. Han rev raskt av seg klærne, bandt seg med Leukoteas teppe, kastet seg i sjøen og svømte til øya. Poseidon så dette og utbrøt:
Vel, nå har du fått nok! Seil nå gjennom det stormfulle havet til noen redder deg. Du vil nå være fornøyd med meg!
Dermed utbrøt Poseidon kjørte hestene sine til sitt undervannspalass. Pallas Athena kom Odyssevs til unnsetning. Hun forbød alle vinder å blåse bortsett fra Boreas, og begynte å roe det rasende havet.
I to dager stormet Odyssevs over det stormfulle havet. Først den tredje dagen roet havet seg. Fra toppen av bølgen så Odyssevs land ikke langt unna og var fryktelig glad. Men da han allerede svømte til land, hørte han lyden av brenningene. Bølgene bruste mellom kystklippene og undervannssteinene. Døden til Odyssevs ville vært uunngåelig, han ville ha blitt styrtet mot klippene, men også her hjalp Pallas Athena ham. Odyssevs klarte å gripe tak i berget, og bølgen, etter å ha fløyet tilbake, rev ham av berget med kraft og bar ham ut på havet. Nå svømte Odyssevs langs kysten og begynte å lete etter et sted han kunne svømme i land. Til slutt så han munningen av elven. Odyssevs ba til elveguden om hjelp. Gud hørte ham, stoppet strømmen hans og hjalp Odyssevs med å komme til kysten. En mektig helt kom i land, men den lange svømmeturen svekket ham så mye at han falt bevisstløs til bakken. Odyssevs kom til fornuft med stor innsats. Han tok av Leukoteas teppe og, uten å snu seg, kastet det i vannet. Teppet fløt raskt og kom tilbake til gudinnens hender. Odyssevs, ved siden av kysten, fant to tett overgrodde oliventrær, under hvilke det var en haug med tørre løv. Han begravde seg i bladene for å beskytte seg mot nattekulden, og gudinnen Athena kastet ham i en dyp søvn.
Calypso Calypso
(Calypso, Καλυψώ). Nymfe på øya Ogygia, som Odysseus rømte til på vraket av skipet sitt. Hun holdt Odyssevs hos seg i syv år, og ønsket å gjøre ham til mannen sin og lovet ham evig ungdom. Til slutt sender Zevs Hermes til Calypso med ordre om å løslate Odysseus.
(Kilde: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities." M. Korsh. St. Petersburg, utgave av A. S. Suvorin, 1894.)
CALYPSO(Καλυφώ), i gresk mytologi, en nymfe, datteren til titanen Atlas og oseaniden Pleione (ifølge en annen versjon, datteren til Helios og Perseidene), eier av øya Ogygia, i det fjerne vesten. K. beholdt henne i sju år Odyssey, gjemte ham for resten av verden, men kunne ikke få helten til å glemme sitt hjemland. På Ogygia bor K. blant vakker natur, i en grotte sammenvevd med vinstokker. Hun er en dyktig vever hver dag K. dukker opp ved vevstolen i en gjennomsiktig sølvkåpe. Etter ordre fra Zevs, overført gjennom Hermes, blir K. tvunget til å løslate Odyssevs til sitt hjemland; hun hjelper ham med å bygge en flåte og forsyner ham med alt han trenger for reisen. Fra Odysseus hadde K. sønner: Latina, Nausithoia, Navsinoya, Avsona
(Hom. Od. V 13-269; VII 244-266). K.s navn ("hun som gjemmer seg") indikerer hennes forbindelse med dødens verden. Etter å ha forlatt K., beseirer Odyssevs dermed døden og vender tilbake til livets verden. Litt.:
Güntert N., Kalypso, Halle, 1919.
A.T.-G.
(Kilde: "Myter om verdens folk.")Calypso
1) nymfe, datter av titanen Atlas og oceanidene Pleione, søster til Pleiadene, Geass og Hyades. Tilhører den eldre generasjonen titanguder. Calypso tok form av en dødelig kvinne og reddet Odysseus etter et forlis og gjemte ham på øya hennes i syv år for å få ham til å glemme hjemlandet, gi ham udødelighet og evig ungdom. Men Odyssevs satt hele tiden på kysten og lengtet etter hjemmet og kona. Athena var den første som la merke til Odysseus' problemer og fortalte Zevs, som deretter beordret budbringeren sin Hermes til å fly til den vakre nymfen og beordre henne til å løslate fangen. Calypso turte ikke å være ulydig mot Zevs vilje. Hun lærte Odyssevs å bygge en sterk flåte, ga ham tre pelsverk med vann, vin og brød, klær til reisen, og sendte en god vind etter ham. Fra foreningen av Calypso og Odysseus ble en sønn, Latinus, født. // Arnold Böcklin: Odysseus og Calypso
2) Nereid, datter av Nereus og oceanidene Doris.
(Kilde: "Myths of Ancient Greece. Ordbok-referansebok." EdwART, 2009.)
1882.
Maleri av A. Böcklin.
Basel.
Kunstmuseum.:
Synonymer
- [gr. Kalypso er navnet på en nymfe fra en annen gruppe. legender] musikk 1) sang og dans improvisasjon, vanlig i Vestindia; 2) en dans av erotisk karakter skapt på grunnlag av den med en musikalsk taktart på 4/4, popularisert på slutten av 50-tallet av XX-tallet... ... Ordbok med utenlandske ord i det russiske språket
Calypso
Calypso- (Alushta, Crimea) Hotellkategori: Adresse: Naberezhnaya street 29, 98500 Alushta, Crimea ... Hotellkatalog
I gresk mytologi, en nymfe som gjemte Odyssevs i syv år for å få ham til å glemme sitt hjemland ...
En satellitt av Saturn, oppdaget fra romfartøyet Voyager 2 (USA, 1980). Avstand fra Saturn ca. 295 tusen km, diameter ca. 26 km… Stor encyklopedisk ordbok
- (“Calypso”) Fransk oseanografisk fartøy. Bygget i 1942. Fungerer under programmet til Ministry of National Education og Geographical Society of France. Lengde 47 m Bredde 7,7 m Forskyvning 360 tonn. Stor sovjetisk leksikon
Syv år på øya Ogygia. Landet som Odyssevs ble skylt opp til, viste seg å være en øy. Den ble kalt Ogygia og tilhørte en nymfe som het Calypso. Øya var vakker, eieren var vakker. Calypso bodde i en grotte sammenflettet med vinranker, modne drueklaser ba om å bli puttet i munnen hennes. Fire kilder med krystallklart vann rant nær denne grotten, og tette skoger vokste rundt, der fantastiske fugler sang sanger.
Gudinnen Odyssevs hilste gjestfritt på ham; hun ga ham rike klær, matet ham og ga ham mye å drikke. Hun likte vandreren så godt at hun inviterte Calypso Odysseus til å bli mannen hennes, og lovet udødelighet og evig ungdom. Odysseus nektet, men forble trofast mot sin Penelope.
I syv lange år lot ikke Calypso ham gå, og i alle syv årene gikk Odysseus til kysten hver dag, satt der i timevis og så på havet, lengtet og gråt. Til slutt forbarmet de olympiske gudene Odyssevs og bestemte at det var på tide å returnere ham til hjemlandet. De sendte Hermes til Calypso med ordre om å løslate Odysseus.
Poseidons vrede. Trist Calypso kom til ham og sa: «Jeg lar deg gå hjem, Odysseus! Bygg deg en flåte, så skal jeg sende en god vind.» Odyssevs var henrykt og begynte å kutte ned trær for flåten. I fire dager jobbet han utrettelig - flåten var klar, en mast med seil var festet til den, og en god vind blåste den opp. Calypso ga Odyssevs forsyninger for reisen og sa farvel til ham for alltid. Odysseus sin flåte seilte på havet i atten dager. Stranden hadde allerede dukket opp foran, men Poseidon la merke til flåten. Han ble sint: i hemmelighet fra ham ville gudene hjelpe Odyssevs. Poseidon grep treforken og slo havet med den; Store bølger steg og det blåste inn fra alle kanter. Et ukjent dødsfall ventet Odyssevs; Skjebnen til heltene som hadde falt med ære ved Troja, virket nå misunnelsesverdig for ham. Bølgene kastet flåten fra side til side; Så en av dem dekket Odyssevs – og han havnet i vannet. Odyssevs ville ha druknet, men havgudinnen Leucothea reddet ham – hun ga ham sitt fantastiske teppe som holder mannen flytende.
Poseidon var fornøyd: han klarte til slutt å skade den forhatte helten. Han så seg rundt og gikk ned til undervannspalasset sitt.
Hjelp fra Pallas Athena. I dette øyeblikket kom Pallas Athena til hjelp for Odysseus: hun roet havet og hjalp ham med å komme til kysten. Helten fant en haug med tørre løv der, begravde seg i den for å beskytte seg mot nattekulden og falt i en dyp søvn.
Besøker Phaeacians. Landet som Odyssevs landet på var en øy. Modige Phaeacian sjømenn bodde på den. Fra ende til annen seilte de det grenseløse havet på skipene sine og ga alltid hjelp til vandrere. De ble styrt av kong Alcinous og dronning Arete, kloke og gjestfrie. Den morgenen bestemte kongedatteren Nausicaä seg for å vaske klærne sine. Hun samlet det og dro til sjøen sammen med vennene sine og slavene. De unge jomfruene vasket klærne sine, la dem til tørk og begynte å spille ball. De lekte lystig; men Athena var usynlig til stede blant dem. Hun slo ballen med sin kraftige hånd og den fløy i sjøen. Alle jentene skrek høyt på en gang, og Odyssevs våknet av skriket deres. Gjemte seg bak grenene, forlot han ly. Gjørme og alger dekket ham fra topp til tå, jentene stakk av forskrekket, bare Nausicaä ble igjen på plass. Odyssevs snudde seg mot henne: «Å, vakre jomfru! Du er ikke dårligere enn de udødelige gudinnene i skjønnhet! Synd med meg, gi meg i det minste et stykke tøy for å dekke min nakenhet! Måtte gudene oppfylle alle dine ønsker om denne hjelpen!»
Nausicaa kalte slavene, beordret dem til å gi Odysseus klær og mate ham, og inviterte dem deretter til å følge henne. Snart befant Odyssevs seg i palasset til Alcinous; som om han ba om beskyttelse, satte han seg på gulvet ved peisen. Men Alcinous tok ham opp og satte ham ved bordet ved siden av ham. Han lovet Odyssevs et skip, men i mellomtiden arrangerte han en storslått fest til ære for ankomsten. Kongen så at Odyssevs ikke ville oppgi navnet sitt, og spurte ham ikke om det.
Odysseus sin historie. Festen var lystig; Så kom den blinde sangeren Demodocus inn i salen. Han sang en sang for å glede festmåltidet. Han sang om de herlige gjerningene som ble utført av grekerne i nærheten av Troja, om de falne heltene, om den listige Odyssevs og trehesten... Gjesten hans lyttet som trollbundet: han husket sin tidligere herlighet, og tårene rant fra øynene hans. Alkina la merke til dem og spurte: «Hvem er du, fremmed? Hvorfor feller du bitre tårer? Kanskje en venn eller slektning døde i nærheten av Troy, og du sørger over dem? Odyssevs svarte ham: «Jeg er Odyssevs, kongen av Ithaka. Jeg skal fortelle deg om hva som skjedde med meg fra dagen da det store Troja falt."
Odyssevs’ historie varte hele natten: nå lyttet kongen og gjestene hans som trollbundet. Og neste morgen utstyrte de skipet og lastet rike gaver på det. Han suste raskere enn vinden over havbølgene, og ved tidlig morgengry neste dag dukket Ithaca-kysten opp. Odyssevs sov da skipet nærmet seg hans hjemlige kyster. De phaeaciske sjømennene bar ham forsiktig til kysten og la ham på sanden. De la igjen alle gavene der og la av gårde på vei tilbake. Men Poseidon var sint på dem for å ha hentet Odyssevs hjem; Phaeacians-øya var allerede nær, men skipet var ikke bestemt til å seile til den. Poseidon gjorde dette skipet til en stein - slik var hevnen til den formidable guden.
Kapittel XII CALYPSO-ØYA
Etter ni dagers vandring ble Odyssevs kastet av bølgene inn på øya Calypso. Denne nye episoden avbryter den lineære utviklingen av plottet, siden myten om Calypso faktisk ikke er noe mer enn en variant av myten om Kirk - "overflødig" i diktet fra synspunktet til moderne estetiske kriterier (men, om prinsippene for organisering av materiale i Odyssey har blitt sagt mer enn en gang), men veldig verdifullt fra synspunktet om "ekstra informasjon".
Calypso er den klassiske «dødens elskerinne», og dette motivet fremheves i myten med alle mulige «symbolske virkemidler»; selve navnet på gudinnen betyr "gjemme seg", som ikke bare tydelig uttrykker den tilsvarende ideen, men også har visse indoeuropeiske paralleller: Hel, navnet på elskerinnen til underverdenen i skandinavisk mytologi, har samme betydning og kommer tilsynelatende fra samme rot.
Ikke mindre karakteristiske er tegnene på Calypsos hjem: hun bor i en hule omgitt av en tett skog av "sypresser, or og poppel", der "ugler, hauker og kråker" finnes i overflod; engen foran hulen er oversådd med «fioler og selleri». Alle disse detaljene gir bildet en helt bestemt tone: for ikke å nevne den velkjente "sørgesymbolikken" til sypressen, det kan bemerkes at poppelen også ble betraktet av grekerne som "et symbol på mørke, sorg og tårer" ; en lignende formel er i prinsippet anvendelig for or, siden det var til den - hvis vi stoler på Virgils autoritet i denne saken - at myten om "trærne som sørger over solnedgangen" ble viet (i en senere nytolkning, den kom ned til oss som legenden om "søstrene til Phaeton") .
La oss merke oss at temaet or utvider den pan-indoeuropeiske konteksten, som vi allerede har skissert i forbindelse med bildet av Calypso; Blant de "danske folkevisene" oversatt av Herder er balladen om "Alerkongens datter" som "danser i en grønn eng" av interesse i denne forstand: hun inviterer en ridder som går forbi til å delta i dansen, og når han (i en ikke altfor høflig form) nekter, sender en dødelig sykdom på ham. Denne handlingen kan selvfølgelig forstås som en unik versjon av myten om Orion, og i bildet av datteren til Alder King skilles trekkene til den arkaiske dødsgudinnen assosiert med or ganske tydelig; men i dette tilfellet (som i alle lignende) kan vi snakke om "død" bare i en rent relativ forstand; omtalen av «silkeskjorten bleket i måneskinn», som datteren til Alderkongen tilbyr ridderen i bytte mot en dans, er en legitim og logisk konsistent utvikling av det allerede velkjente «nye klær»-motivet.
I forbindelse med det vi sa ovenfor om detaljene i moderne europeisk litteratur, bemerker vi at skjebnen til balladen oversatt av Herder ikke viste seg å være uten et visst "drama" - den "gigantiske skyggen" av Johann Wolfgang Goethe som falt på den avledet leserens oppmerksomhet til en annen, kanskje en mer levende, men heller ikke uten en viss tvetydighet, tolkning. Inspirert av Herders oversettelse bestemte den store poeten seg for å "lese" den klassiske myten på en "dristig og moderne" måte: i stedet for "datteren til Alder King" dukker "faren selv" opp foran oss, i stedet for "ridderen" " - en rytter, "bære en baby et sted"; det tradisjonelle samspillet mellom kvinnelige og mannlige karakterer er dermed erstattet av "rent mannlig kommunikasjon", og oppførselen til Alder King, som lokker "babyen" til seg, fremkaller ganske nære assosiasjoner til myten om bortføringen av Ganymedes. Følelsen av en eller annen «uregelmessighet» av det som skjer blir ytterligere forsterket av hensynet til at Alerkongen strengt tatt er dødsguden, som i motsetning til den tilsvarende gudinnen «absolutt ikke har noe å tilby av seg selv»; forfører "babyen", refererer han først til "døtrene sine", deretter til "moren", som har "mange gullklær" - men vi ser ikke direkte hverken døtrene eller moren, og deres "alarmerende fravær" gir hele diktet Goethe, må jeg innrømme, har en ganske uhyggelig klang.
La oss imidlertid gå tilbake til beskrivelsen av Calypsos hjem. Skogen rundt hulen hennes er, som vi husker, bebodd av ugler, hauker og kråker. Forbindelsen mellom disse fuglene og dødsgudinnen virker ganske naturlig og (i de to første tilfellene) er allerede notert av oss; Når det gjelder kråker, kan vi som en pan-indoeuropeisk parallell nevne den irske dronningen av de døde (en lignende oversettelse av navnet "Morrigan" virker for oss ganske akseptabel), hvis kallenavn inkluderte "Battle Crow."
Vi legger også merke til at i denne sammenhengen kan "kråken" tilsynelatende forstås som en metafor for "sjelen": når de beskrev døden til Odysseus' skip, ble det sagt om hans døde følgesvenner at de stormet langs bølgene, som kråker. Denne inkongruente metaforen (siden kråker som regel ikke suser langs bølgene) kan imidlertid finne en plausibel forklaring - hvis vi antar at kråkene er i skogen ved Calypso (det er spesifikt oppgitt at dette er havkråker, hvilken "bry seg om maritime anliggender") er ingen ringere enn sjelene til Odysseus’ følgesvenner, hvis opphold på "dødens øy" virker - i lys av tidligere hendelser - ganske naturlig.
Det bør påpekes at myten om "sjøravnene" som fugler, på en eller annen måte assosiert med dødsriket, tilsynelatende eksisterte i keltisk mytologi: en karakter ved navn Morvran ("Sjøravnen") var sønn av den allerede nevnte Carridwen ; Hvis vi trekker en analogi (etter vår mening, ganske legitim) mellom ham og ravnen - havets sønn (Bran vab Llur), mesteren av den walisiske underverdenen, hvis symbol var or, så en ganske nær og lovende i historiske og mytologiske termer tilnærming til bildene av Carridwen og Calypso.
Linjen med "sorgsymbolikk" vi vurderer fullføres av beskrivelsen av engen foran Calypsos hule, "overgrodd med fioler og selleri." Det "melankolske" utseendet til førstnevnte og de "melankolske" assosiasjonene knyttet til sistnevnte (hellenerne dekorerte gravsteiner med selleri, som er grunnen til at til og med ordtaket "trenger selleri" oppsto - i betydningen "å puste det siste"), forsterker den dystre smaken av det omkringliggende landskapet. Imidlertid er "mørke" per definisjon en ambivalent tilstand; på øya Calypso hersker det en slags "evig skumring", hvis overgang til "endelig mørke" forhindres av en distinkt og understreket tilstedeværelse livstegn: vinranke som flettet inn inngangen til Calypsos hule (et symbolsk kompleks utvilsomt parallelt med "fikentreet som vokser over boblebadet"), og fire bekker som strømmer fra denne hulen "med klart vann" - i det siste tilfellet assosiasjoner til Kirkes fire tjenere, døtre , virker ikke vilkårlig "lunder, bekker og hellige bekker som pleier havet" vasket Odysseus fra støv og «Sjeleoppslukende tretthet.
Calypso selv, som vi bemerket ovenfor, er faktisk ingen ringere enn Kirkes mytologiske dobbeltgjenger; i beskrivelsen av bildet hennes er det alle motivene som allerede er godt kjent for oss: hun "synger vakkert", hun er en "vever", vever "nye klær" for helten, hun tilbyr helten "vasking" og hedrer ham med "hennes kjærlighet" (symbolikken til "hulen" er åpenbart ment å understreke ideen om regressus ad uterum), til slutt, hun instruerer helt. La oss også merke oss at tilnærmingen mellom Kirke og Afrodite - Astarte, som vi allerede har skissert, vil få ytterligere grunnlag hvis vi utvider konteksten ved å involvere bildet av Calypso; Når det gjelder denne gudinnen, bemerker Odyssey spesielt at denne detaljen, når den vurderes i form av "hellig geografi", tydelig peker på fjellene i Libanon, som var et av de klassiske stedene for tilbedelse av Astarte.
Hvis vi nå går videre til å vurdere mytens faktiske handling å Calypso, vi må konstatere Tilgjengelighet minst to av dens versjoner: "originalen" og "den som har kommet ned til oss"; siden den "originale" versjonen på en eller annen måte er mer "korrekt", anmelder vi La oss begynne med det.
I hovedtrekkene faller denne versjonen naturlig sammen med den originale versjonen av Kirk-myten som vi rekonstruerte og koker ned til følgende: etter at Odysseus tilbrakte en tid på øya Calypso, sendte hun ham "tilbake til de levendes verden" - hun lærte ham å bygge en flåte, "forsynte med proviant" for reisen og forklarte at det var nødvendig å svømme
slik at himmelens Ursa, upåvirket av havets bølger, er til venstre, -
eller, med andre ord, mot øst, hvorfra det kan konkluderes at Calypsos øy ligger i vest - dette er det eneste punktet hvor denne gudinnen "motarbeider" Kirke, hvis øy, som leseren må huske, ligger i øst . Men i dette tilfellet snakker vi ikke så mye om "konfrontasjon" som om gjensidig komplementering: vi kan for eksempel nevne at i Egypt ble gudinnen N.t-hr kalt "elskerinnen til det vakre vesten", mens Isis ble ansett som mer som «Østens elskerinne»; faktisk var begge gudinnene så å si «på forskjellige poler», men sistnevnte omstendighet var på ingen måte et hinder for deres rituelle identifikasjon.
La oss legge til at i originalversjonen ble Odyssevs utvilsomt fremstilt som en klok og pliktoppfyllende «mottaker» av Calypsos instruksjoner; hans hjemkomst til Ithaca (vi bemerker imidlertid at det i den opprinnelige versjonen ikke nødvendigvis handlet om Ithaca i det hele tatt), skjedde følgelig uten noen "interessant grovhet", som ikke er så passende i en kultmyte. Spørsmålet om motivasjonen for Calypsos handlinger i originalversjonen ble selvfølgelig ikke reist og kunne ikke reises; handlingene til gudinnen "uttrykker bare hennes natur", og ingen ytre årsaker bør søkes for å forklare dem.
Nå, hvis vi vender oss til den "eksisterende versjonen", vil vi i den finne en rekke ganske betydelige avvik med den "originale" vi rekonstruerte. Spesielt kan vi lese at Calypso "nesten med makt" holder Odysseus, og han "gråter" og "ber om å få gå hjem til sin kone" - men sentimentalitet, vi bemerker, er nesten alltid et sikkert tegn på degenerasjon. Myten i sin opprinnelige form var utvilsomt blottet for disse melodramatiske effektene - ikke minst fordi Calypso og Penelope (husk, dette er navnet på Odysseus' kone) tilhører samme kategori av mytologiske karakterer, innenfor hvilke det er umulig å oppnå noen "rivalisering" er; i en viss forstand kan man til og med si at Penelope og det er Calypso.
Til fordel for denne uttalelsen (som selvfølgelig høres ganske dristig ut), kan følgende argument brukes: i likhet med Calypso er Penelope en utmerket vever»; dette alene er selvfølgelig ikke nok til å identifisere dem, men Penelope er på ingen måte en «enkel» vever. Som du vet, under Odyssevs fravær, var hun veldig plaget av "alle slags ubudne friere"; for å bli kvitt trakasseringen deres, kom hun med følgende helt konkrete plan: etter å ha informert frierne om at hun ikke ville gifte seg før hun hadde vevd begravelsesklær til svigerfaren sin, satte hun flittig i gang, men samtidig gang "hver natt, i lyset av fakler, raknet hun alt vevd om dagen" Oppfinnelsen viste seg å være ekstremt vellykket, siden Penelope med dens hjelp klarte å lure frierne i ikke mindre enn "tre hele år."
Imidlertid er den tilsynelatende vidden til denne ideen i konflikt med dens helt åpenbare ubrukelighet: tross alt vev Penelope i mine kammer, hvor søkere ikke hadde rett til å komme inn før de fikk "juridisk status", og derfor var det slett ikke nødvendig å "veve" eller "nøste opp vevet", siden situasjonen tillot en å begrense seg til rent verbalt bedrag. Men selv om vi antar at frierne "ble så frekke" at de begynte å bryte direkte inn i kamrene, kunne Penelopes idé fortsatt ikke betraktes som effektiv - tross alt ville reaksjonen til frierne i dette sistnevnte tilfellet være lett tenkelig: "Vel, i går begynte jeg å veve, og i dag kommer vi - det er ingenting," og så videre for i hele tre år. Odyssevs' rivaler er selvsagt ikke lærebokeksempler på innsikt og intelligens, men tre år med slikt bedrag er kanskje fortsatt for mye. Og selv om vi antar at Penelope ønsket å lure ikke så mye frierne som tjenestepikene, hvorav noen, som vi vet, klarte å "bli forelsket" i frierne, vil hensiktsmessigheten av hennes foretak fortsatt virke veldig kontroversiell: etter alle, noen, og tjenestepikene bør være "finesser av en viss type håndverk" er kjent. Med andre ord, versjonen av å «bedra brudgommene» tåler ikke kritikk; Foran oss er en åpenbar senere tolkning, som ble brukt enten "av tåpelighet", eller på grunn av andre årsaker som er ukjente for oss.
Imidlertid bør det bemerkes at hovedelementene i den originale versjonen er bevart og kan betraktes som en uavhengig mytologi, som beskriver en viss "vever" som "vever" om dagen og om natten i lyset av fakler, "nøste opp det vevde"; Det er neppe verdt å bevise spesielt at et slikt plot per definisjon utelukker muligheten for enhver "hverdagslig", "naturalistisk" tolkning. Den aktuelle «veveren» er gudinnen som vever «livets klær» (og i denne forstand analogt med Calypso og Kirke); hun vever disse klærne i løpet av dagen, siden "dag" er et ganske vanlig symbol på liv, og løser dem opp om natten, siden "natt" er et like vanlig symbol på døden; Etter å ha nøstet opp stoffet, begynner gudinnen å veve igjen.
Legg merke til at denne myten ikke bør reduseres til en enkel allegori: symbolikken til tråd, stoff, garn osv. korrelerer tilsynelatende med en viss spesifikk virkelighet, ideen om hvilken, så vidt vi vet, er klarest formulert i tropisk Afrika (Dahomey), hvor det er et spesielt begrep "dan" for å betegne det. I følge M. Herskowitz er "gitt" et viktig prinsipp, nedfelt i alt som er fleksibelt, kronglete, fuktig, viklet og utfoldet. "Dan" spiller en grunnleggende rolle i inkarnasjonen av hver sjel: det er som en bestemt "sti", som følger sjelen som er i ferd med å bli født, nærmer seg den fremtidige moren; men det er også en slags "base" som dannelsen av individets fysiske kropp starter fra. I Dahomey er det vanligste dana-symbolet slangen. Hvis vi antar at et lignende konsept eksisterte i Middelhavsregionen (en hypotese som neppe bør anses som spesielt vågal), så kan vi komme nærmere å forstå (nærmere bestemt komme ut av tilstanden "absolutt misforståelse") en rekke stabile symboler som tilhører sirkelen av "mytologi" gudinner" - ikke bare "slanger" som sådan, men også "spiraler" og "tråder" ("labyrint", "tråder av Ariadne", etc.); i dette lyset blir symbolikken til stoffet også mer forståelig, og uttrykker ideen om dannelsen av en kompleks fysisk struktur på grunnlag av et visst primært enkelt element ("dana"). Hvis vi «transponerer» myten om Charybdis i samme kontekst, så kan den allerede nevnte «kjøl med mast» innenfor rammen av «tekstilsymbolikk» tolkes som «varp og innslag»; Men her kommer vi nær spørsmål, hvis kompleksitet står i skarpt misforhold til mengden informasjon som er tilgjengelig for oss.
Leseren har antagelig lagt merke til følgende, utvilsomt betydelige detalj av myten om Penelope: hun nøster opp klærne hun har vevd ved lyset av fakler. I "gudinnens mytologi" spiller bildet av en fakkel en ganske fremtredende rolle: for ikke å nevne de kanoniske beskrivelsene av Erinny og Hecate, det kan spesielt bemerkes at det var "med fakler i hendene," ifølge "Hymn to Demeter," at gudinnen lette etter sin savnede datter. Denne avklaringen indikerer en viss spesiell rolle for fakkelen, som utfyller dens tradisjonelle betydning som en egenskap som er juridisk passende gudinne som "ildens elskerinne"; Vi vil imidlertid snakke om denne spesielle rollen nedenfor.
Så, uansett om Penelopes tilnærming til Calypso er akseptert eller ikke, en ting, håper vi, virker udiskutabel - Penelope er ikke en av de konene du kan "slå av mannen din." Den sentimentale fantasien om at "Calypso ikke lot Odyssevs hjem til sitt rettmessige ildsted" er en åpenbar oppfinnelse av kompilatoren, som på denne måten prøvde å kombinere to uavhengige plott: "besøk til elskerinnen i Vesten," på den ene siden , og «den savnede ektemannens retur og represalier mot de irriterende brudgommene» – på den andre. Ikke uten, selvfølgelig, hykleriet som er karakteristisk for patriarkalske forhold, som krevde å forklare hvorfor den "trofaste" Odysseus tillot seg å "inngå et forhold med en annen kvinne" - en vei ut i dette tilfellet ble funnet ved hjelp av en klar , om enn noe naivt-klingende formel "ble tvunget til å gjøre det."
Blant andre innovasjoner som "kreativt brøt" den opprinnelige versjonen av myten, kan man merke seg det noe uventede utseendet til Zevs som nesten hovedpersonen: Odyssevs ville ha "felt tårer på en fjern øy" hvis Zevs ikke hadde "reddet" ham, som, som det er kjent at "all urettferdighet er organisk fremmed." Han hadde kanskje ikke tillatt familien å bli «ødelagt» helt fra begynnelsen, men helt fra begynnelsen hadde han ikke «all nødvendig informasjon»; «Etter å ha lært sannheten til slutt», ga Zevs umiddelbart Hermes de passende ordrene, og ved hjelp av sistnevnte gjorde han det klart for Calypso at «vilkårlighet i lokalitetene» ikke lenger ville bli tolerert - hun «naturligvis skyndte seg rundt,» men en ordre er en ordre» osv. Foran oss så å si den «offisielle versjonen» - en sjanger som i beste fall bare har en indirekte relasjon til virkeligheten: effektiviteten av det «kommando-administrative ropet» er er nå omstridt selv på det økonomiske området, men i forhold til "livs- og dødens elskerinne" når dens mer enn åpenbare upassende nivå oppriktig sett fantastisk hyperbole.
Men i enhver "offisiell versjon" er det alltid visse "berøringer" som antyder den virkelige tilstanden; i dette tilfellet er en slik "berøring" den særegne måten Zevs ble flyttet til handling på. Som du vet, er skytshelgen for Odysseus Athena, som i denne henseende og i en rekke andre (for eksempel forbindelsen med ugler) ganske gjennomsiktig ligner Calypso; den siste betraktningen er i stand til å presentere, kanskje til og med i et noe uventet lys, hendelsene som skjedde på Olympus rett før "frigjøringen" av Odyssevs. For å gjøre leseren bedre kjent med essensen deres, vil vi prøve å presentere dem i dramatisk form, i form av den følgende scenen.
Zevs sitter majestetisk, uten å si et ord. Teksten sier ikke dette direkte, men noen subtile hint lar oss forstå at dette er hans permanente tilstand.
Athena kommer inn.
A f i n a. Ja, rettferdighet koster nå absolutt ingenting. Odyssevs, for eksempel, er så rettferdig at han bare ville gi etter for deg, far, men se på hvordan det er for ham: på en fjern øy, uten skip, uten kamerater. Og dette er akkurat på den tiden da kjeltringer truer hans elskede sønn med vold. Dette betyr hvor høyt dere, guder, verdsetter rettferdighet!
3 e i s. Datteren min, hva sier du? Tross alt kom du selv opp med en fantastisk plan for å redde Odysseus fra alle farer og returnere ham hjem. Når det gjelder sønnen Telemachus, tror jeg du enkelt kan klare dette selv. Vel, selv om de forbereder et bakholdsangrep for ham, er det ikke i din makt å sikre at han ikke faller i det? Det stemmer, er det ikke? (Tiltaler Hermes.) Og du, kjære Hermes, gå til Calypso og fortell henne at alt Athena kom opp med her, er nøyaktig sammenfallende med vår vilje, som, som hun burde vite, alltid bør være strengt oppfylt.
Hermes kan bare svare noe sånt som "Jeg adlyder, Deres eksellense!" for å utvikle denne «offisielle groteske» mot den mest uttrykksfulle absurditet; vi bemerker imidlertid at, til tross for åpenheten i den ideologiske posisjonen, beskriver scenen ovenfor en tilstand som kun er karakteristisk for formelt patriarkalske samfunn.
For å forklare denne oppgaven tydeligere, kan vi sitere en annen scene - denne gangen fra det moderne japanske livet, hvor "patriarkalske verdier" ofte også forblir på nivået av en enkel erklæring. "En gang," rapporterer tsjekkiske journalister, "var vi vitne til forhandlinger i en bondefamilie... Alle forhandlingene, naturlig, ble gjennomført med familiens overhode. Mannen satt på tatamien ved siden av en stor hibachi og røykte en sigarett i en lang sigarettholder med et alvorlig blikk. Kona hans satt på huk bak ham - en meningsløs skygge. flott ektemann. Men hun fulgte med stor oppmerksomhet hva familiens overhode sa, og da hun ikke likte noe, begynte hun å hviske veldig høflig i øret hans. Mannen hostet, røykte en stund og uttrykte så en ny tanke, som om det nettopp hadde falt ham inn. Skyggen bak ham nikket fornøyd med hodet og fortsatte å lytte respektfullt.»
Dermed forblir Zevs rolle i Odysseus sin avgang fra øya Calypso ganske vag, og Odysseus selv, i sin senere beretning om disse hendelsene, foretrekker å ikke trekke noen forhastede konklusjoner:
Etter å ha lært meg å bygge en flåte, ga hun meg rikelig med brød og søt vin til reisen, og kledde meg i klær som ikke var utsatt for døden, og sendte en god vind, varm og behagelig for sjelen; Men det var Zevs kommando, bestemte hun seg for – Jeg vet ærlig talt ikke om det.
Imidlertid er Odyssevs en kjent "diplomat" og sier aldri noe direkte. Vi gjør dette i stedet: Jeg bestemte meg selv.
Før du legger ut med Odyssevs på en videre reise, bør du prøve å svare på spørsmålet: hvorfor foreslo Calypso at Odysseus skulle bygge en flåte, og ikke for eksempel en båt, som blant annet ville vært mye mer "pålitelig" ? Dette spørsmålet, bemerker vi, forvirret allerede forfatteren av dette fragmentet: som kommentatorer bemerker, når de beskriver konstruksjonen av en flåte, brukes setninger som bare gjelder innen skipsbygging, hvorfra vi kan konkludere med at forfatteren allerede er ganske vagt forsto hvorfor det skulle være "en flåte" og ufrivillig "forvillet" inn i en mer kjent retning. Dermed gikk mytens opprinnelige betydning tapt, som vi ser, for ganske lenge siden; Men ved å vende oss til den "komparative metoden" kan vi i det minste til en viss grad håpe på dens gjenoppretting.
Som kjent var det blant folkene i Mellom-Amerika en utbredt legende om en viss Quetzalcoatl, som blant annet spilte en fatal rolle i det aztekiske imperiets skjebne. Ifølge denne legenden seilte Quetzalcoatl, en kulturhelt som oppfant alle slags vitenskaper og håndverk, en gang "et sted mot øst", og lovet å komme tilbake etter en tid; Det er derfor når nøyaktig fra øst Den velkjente Hernando Cortes ankom indianernes land, de aztekiske prestene bestemte at han var ingen ringere enn den hjemvendte Quetzalcoatl - en konklusjon som, som senere hendelser viste, viste seg å være dypt feilaktig. De triste konsekvensene av denne feilen kan tjene som en meget vellykket illustrasjon av den grunnleggende viktige, etter vår mening, posisjon om at mytologiens lover må tas i betraktning; Den "blodige tåken" til det aztekiske religiøse verdensbildet fratok tilsynelatende fullstendig dens bærere muligheten til å vurdere virkeligheten i det minste noe objektivt - ellers ville de helt sikkert ha tatt hensyn til noen svært viktige detaljer i myten om Quetzalcoatl.
Først, ifølge myten, reiste Quetzalcoatl sjøveien mot øst på en flåte av slanger, - Derfor kan man bare fra dette konkludere at vi ikke snakker om en vanlig sjøekspedisjon lik den Hernando Cortez foretok. For det andre hadde Quetzalcoatls avgang en ganske særegen motivasjon: denne helten, som hadde observert streng kyskhet hele livet, "tilfeldigvis" (mer presist, under påvirkning av en berusende drink) krenket denne kyskheten, og gjorde det på den mest radikale måten - ved å inngå et ulovlig forhold til sin egen søster. Denne «forseelsen», ifølge mytens logikk, var det første leddet i en kjede av irreversible konsekvenser i form av en «slangeflåte», «seiling mot øst» osv.; Denne handlingen er utvilsomt av arkaisk opprinnelse, men hevingen av "tap av kyskhet" til rangering av nesten en global katastrofe er utvilsomt en ny funksjon. Quetzalcoatl er en typisk helt fra patriarkalsk mytologi, med en «skarpt uttrykt individualitet», eller med andre ord, med en uttalt motvilje mot å «være som alle andre» og «følge alle dødeliges vei»; I mellomtiden kan man i søsteren hans skjelne trekkene til en gammel indisk gudinne, typologisk ganske nær Calypso: i alle fall ser vi i den aztekiske myten de allerede kjente motivene om "ekteskap med gudinnen" og den påfølgende avgangen til helten på en flåte mot øst. Det faktum at flåten er laget av slanger kan forklares ganske enkelt hvis vi husker at slangen er et symbol på "gitt" og derfor (akkurat som "øst") kan uttrykke ideen om "ny fødsel". Dermed får Quetzalcoatls løfte om å komme tilbake en fullstendig meningsfull og forståelig karakter; hvis de aztekiske prestene ikke hadde begrenset seg til en bokstavelig tolkning av profetien om den kommende tilbakekomsten av deres "åndelige leder", men hadde vurdert det i riktig lys - fra et synspunkt som for eksempel ligner tibetanske posisjoner Buddhisme - katastrofen som rammet det aztekiske imperiet kanskje ikke har vært, ville vært så knusende.
Fra boken Kollaps av Diamond JaredKapittel 11. En øy, to folk og to historier: Den dominikanske republikk og Haiti historie. - Forskjeller og deres årsaker. - Miljøpåvirkninger i Den dominikanske republikk. - Balaguer. – Miljø i Den dominikanske republikk i dag. - Fremtid. For alle som
Fra boken Verboslov-3, eller Rengjør ørene: den første filosofiske boken for tenåringer forfatter Maksimov Andrey Markovich Fra kelternes bok, full ansikt og profil forfatterens forfatter Kononenko Alexey Anatolievich Fra boken Mythology of the Goddess forfatter Antipenko Anton LeonidovichBorobudur-øya Java Borobudur ligger på øya Java i Indonesia i provinsen Sentral-Java, 40 km nordvest for byen Yogyakarta. Dette er en buddhistisk stupa og tilhørende tempelkompleks av Mahayana-buddhisttradisjonen Borobudur ble bygget mellom 750 og 850 år
Fra forfatterens bok Fra forfatterens bokKapittel IV ØYEN EOLA. LESTRYGONS Etter å ha forlatt kyklopenes land, ankommer Odyssevs til øya Aeolus. Ordet "ankommer" er imidlertid ikke helt passende her, siden denne øya er "flytende", og i en viss forstand ikke engang eksisterer i det hele tatt - det siste utsagnet lyder
Fra forfatterens bok Fra forfatterens bokKapittel X SIRENSØYEN. UTVIKLING AV TEMA I NY EUROPEISK LITTERATUR I begynnelsen av den tolvte kantoen forteller Kirke Odyssevs om farene ved reisen foran ham og gir råd om hvordan man kan unngå disse farene. Siden alle Kirkes spådommer gikk nøyaktig i oppfyllelse, tror vi
Fra forfatterens bokKapittel XIV FEACIENES ØY Vi forlot Odyssevs sovende «i tørre blader, under to oliventrær»; han våknet "fra det sterke sollyset og skriket fra jenter som spiller ball" - dette er prinsesse Nausicaa med tjenestepikene hennes: de har nettopp vasket klærne og hengir seg nå til moro. Vasking, nødvendig