Islamsk (muslimsk) arkitektur Kunsthistorie. Hvordan vi bygde en moske i Singili-landsbyen vår Hvordan bygge en moske i byen vår

Det nærmeste en slave er sin Herre er når han er i utmattelse (sajda) " En moske, eller mer korrekt "masjid", oversatt fra arabisk, er et sted der utmattelser utføres (sajda). Det er med andre ord et sted hvor mennesker gis muligheten til å oppnå den høyeste posisjonen som er mulig i denne verden – nærhet til sin Herre.

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: " Allahs mest elskede steder i byer er moskeer, og de mest forhatte stedene i dem er markeder. ».

Moskeen har hatt stor betydning i livet til muslimer gjennom islamsk historie. Det var både et sted for tilbedelse og en kilde til styrkende tro, og treningssenter. I løpet av Allahs sendebuds tid (fred og velsignelser være med ham) og hans følgesvenner, ble de viktigste avgjørelsene tatt i moskeen, Sharia-beslutninger ble også tatt der, og tropper ble sendt derfra for å beskytte islam mot fiender , og gjester og delegasjoner ble også mottatt der.

Betydningen og rollen til moskeen er også bevist av det faktum at da Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) ankom Medina, var det første han gjorde å velge et sted å bygge en moske. Vi vet fra historien at profeten (fred og velsignelser være med ham) slapp kamelen sin på Allahs befaling, og stedet hvor kamelen stoppet ble valgt til å bygge profetens moske (fred og velsignelser være med Allah) ham) i Medina.

Et tegn på gjenopplivingen av islam i ethvert område er posisjonen som en moske inntar for sine innbyggere. Hvis det ikke er noen moské i dette området i det hele tatt, så er det ingenting å snakke om. Men det hender også at det er en moské og den er til og med ganske stor og vakker, men den står som et museum, som de fleste innbyggere bare av og til beundrer. Moskeen må være i live, og oppgaven til enhver muslim er å gjenopplive moskeen i området der han bor.

Den Allmektige sier i Koranen (som betyr): " Allahs moskeer gjenopplives av de som tror på Allah og den siste dag... ».

Fra verset kan vi konkludere med at gjenopplivingen av moskeer er et tegn på en persons tro. Tross alt vitner Den Allmektige Selv om dette i Den Hellige Bok.

Hva betyr det å gjenopplive en moske?

For det første er revitalisering av en moske å besøke den for å tilbe og tilegne seg kunnskap.

Hadithen til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sier: " Hvis du ser en person som stadig går til moskeen, vit da om at han er en troende ».

En annen hadith rapporterer at Allah selv sier (som betyr): " Jeg kommer til å sende katastrofe over jordens innbyggere, og når jeg ser de som gjenoppliver moskeene og de som elsker for Min skyld og omvender seg i tiden før daggry, vil jeg avverge katastrofen fra dem ».

Revitaliseringen av moskeer er også hjelp til vedlikehold av dem, det være seg hjelp til rengjøring, reparasjoner eller betaling for varme og elektrisitet. Hadithen sier: "Moskeen er boligen til enhver gudfryktig person." Fra denne hadithen kan vi konkludere med at vår holdning til moskeer er bevis på fromhet. Er det en person blant oss som ikke tenker på bekvemmeligheten og hyggen i hjemmet sitt?! Hva slags fromhet kan vi snakke om hvis vi ikke bekymrer oss for moskeer på samme måte som for hjemmene våre?

En annen måte å revitalisere moskeer på er å hjelpe til med bygging.

En autentisk hadith, som overføres i begge samlingene, sier: " Den som bygger en moske for Allahs skyld, Allah vil bygge den samme i Paradiset " Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) fortalte oss at selv en tomme land i paradis er bedre enn hele denne verden. Hva kan vi si om området i Paradise, lik arealet til en hel moske! Men Allah, i sin nåde, øker belønningen for våre gjerninger mange ganger. Da er ikke bygging av moskeer den beste investeringen for våre midler om vi er troende?! I dag er det mange steder der det bor muslimer behov for å bygge eller utvide en moské, og samtidig har muslimer i samme område hus større enn mange moskeer. Hvor langt er vi i dag fra veien til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), som da vi kom inn i Medina, først og fremst begynte å bygge en moske, og ikke herskapshus, som dessverre mange av oss .

Sannsynligvis vil noen, etter å ha hørt denne prekenen, tenke med beklagelse at de ikke vil se belønningen lovet i denne hadithen, siden de aldri vil ha tilstrekkelige midler til å bygge en hel moske. Men den Allmektige, priset være Ham, har gitt oss muligheten til å vinne en plass i den beste av alle verdener, selv om vi bare tar den gjennomførbare delen i byggingen av moskeen. Hadithen sier: " For alle som bygger en moské på størrelse med et rapphønsrede eller enda mindre enn det, vil Den Allmektige bygge et hus i paradis ».

Er det noen blant oss som ikke ville være i stand til å donere minst et beløp som er tilstrekkelig til å kjøpe noen mursteiner til byggingen av en moské? Tross alt kan dette være nok til å fortjene, ved Allahs nåde, et hjem i paradis! Eller, hvis bena og armene våre er intakte, kan vi ikke donere en dag av livet vårt for å gi all mulig hjelp under bygging?!

Livet på jorden går veldig fort. Før vi rekker å se tilbake, vil vi finne oss selv på kanten av graven, og etter det – dommedag. Og, som rapportert i hadithen, på denne dagen vil Allah kunngjøre: " Hvor er mine naboer? Hvor er naboene mine?! ", og så vil englene si: " Å vår Herre! Hvem bør være dine naboer? "Og Allah vil si:" Hvor er de som gjenopplivet moskeene? »

Hvor glade vil de være som er bestemt til å svare på dette kallet til Allah! Skynd deg, o muslimer, for å få retten til å bli kalt Allahs naboer mens vi har denne muligheten!

Hjemmene til gudfryktige mennesker og prydet de troendes hjerter og sjeler med sann tro. Velsignelser og hilsener til vår mester Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham), som i sin fromme hadith sa: "Den som bygger en moske, Allah vil bygge ham et hus i Paradiset."

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة) (متفق عليه)

Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa også: " For alle som bygger en moské, til og med på størrelse med et rapphønsrede, vil den allmektige bygge et hus i paradis ».

قال صلى الله عليه وسلم (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) رواه البزار وابن حبان في (صحيحه)

All hjelp som gis i byggingen av en moske og andre gode gjerninger må støttes av en ren, oppriktig intensjon kun for å oppnå gleden til Allah den allmektige.

Allah sier i den hellige Koranen:

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ، فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ.

Allahs moskeer gjenopplives (bare) av de som trodde på Allah og den siste dagen, utførte bønn, ga obligatorisk veldedighet og ikke fryktet (noen) bortsett fra Allah. Og slike vil helt sikkert være fra (antallet av) de som følger den (sanne) veien! (betydningen av vers 18 av Surah At-Taubah).

I dette verset forklarer Allah den allmektige verdigheten til moskeer og sier at dette er den Høyestes hus hvor folk tilber Allah og priser Ham.

Det følger også av dette verset at en av de mest verdige gjerningene til muslimer er bygging av moskeer.

I et annet vers sier Allah den allmektige:

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ

Betydning" I husene som Allah har tillatt å bli bygget og hvor hans navn blir husket (ved å lese Koranen, lovord,...), priser de Ham der morgen og kveld.»

Våre rettferdige forfedre, som kjente verdigheten til moskeer, skyndte seg for å hjelpe til med byggingen, og ga all deres verdifulle eiendom som waqf (nasjonal eiendom, arv).

Da profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) gjorde hijraen fra Mekka til Medina, var det første han gjorde å bygge en moske. Hvorfor bygde han ikke et hus til seg selv? Faktum er at moskeer er steder hvor folk utfører fem daglige bønner i et samfunn (jamaat), der brorskapets bånd styrkes. Dessuten, når alle mennesker, rike og fattige, sterke og svake, står på én rad for å tilbe sin Herre, øker følelsen av brorskap og medfølelse for hverandre mellom dem. I denne forbindelse har moskeen en kraftig sosial karakter, som bidrar til å styrke brorskapets bånd.

På dommens dag vil Allah, den allmektige, til folk si: " Å mine naboer, reis deg "! Folk vil bli overrasket og spørre: " Å Allah den allmektige! Har du også naboer? "Da vil Allah den allmektige si:" Ja, dette er menneskene som bygde moskeene, de er naboene mine " Da vil disse menneskene reise seg og de vil bli brakt inn i paradiset uten ansvar, for moskeen er Allahs hus og den Allmektige gjør de som bygde dem til sine naboer.

Moskeer bør dekoreres ikke bare eksternt, men også internt. Hva betyr dette? Etter byggingen av moskeen er det nødvendig å dekorere Allahs hus med tilbedelse, fordi byggingen av moskeen er et middel for folk som besøker den for å motta det nødvendige kunnskapsnivået i islam. For å gjøre dette, må imamen gjøre alt for å organisere leksjoner og prekener. Måtte Allah hjelpe med dette.

I de fleste tilfeller er ikke en moske bygget av én person; mange mennesker bidrar til den. Måtte Allah belønne hver av dem som om han alene bygde moskeen.

Rajab Hammirzaev

I den saudiske provinsen al-Jawf, på ruinene av den eldgamle byen Dumat al-Jandal, er det en moské kalt "Moskeen til Umar". Mange anser Umar bin al-Khattab for å være initiativtakeren til byggingen av moskeen, men dette synspunktet er ikke bevist, det er ukjent hvem som har bygget moskeen.

Dumat al-Jandal var i krysset mellom handelsrutene til Mesopotamia, Arabia og Syria. Det antas at den ble reist i perioden fra 634 til 644, men arkeologer er tilbøyelige til å tro at moskeen ble bygget enda tidligere og først var en kirke.

Forskere forbinder navnet på denne moskeen med kalifen Umar bin Abdul-Aziz regjeringstid eller med Bani Umar-stammen, som bodde i Dumat al-Jandal.

Den nordlige veggen av moskeen har utsikt over Marid-festningen. På tre andre sider er bygningen omgitt av ruinene av den urbane delen av byen. Som alle gamle bymoskeer består bygningen av to deler - en gårdsplass og hovedbønnehallen. Moskeens minaret ligger i det sørvestre hjørnet av bønnesalen. Inngangen til hallen ligger i nærheten av minareten.

Det er 3 rader i bønnesalen steinsøyler, som støtter taket fra palmestammer. Mihrab, minbar og nedre del av veggen er dekket med hvit maling. Sett fra utsiden kan man se at mihrab og minbar stikker litt ut fra veggen. Og fra de ytre nordsidene kan du se en trapp som fører til taket.

Minareten er rektangulær og smalner mot toppen. Du kunne klatre til toppen av minareten via en spiraltrapp, som dessverre ikke overlevde. Minareten er på 4 etasjer, med vindusåpninger i hver etasje. Høyden på minareten er 13 meter.

Det er ofte rapporter i nyhetene om at forskjellige hjørner Nye moskeer åpner i Russland. Og hver av dem har sin egen historie, som ofte forblir bak kulissene. Vi bestemte oss for å snakke om en slik uvanlig historie med initiativtakeren og inspiratoren for byggingen av en moské i småby Sovjetiske Khanty-Mansiysk autonome okrug Fanziya Timeryanovna Karmanova(Nigmatzyanova). En muslimsk kvinne som bygde en moské med egne hender i det fjerne landet Sibir, i taiga-regionen.

Få mennesker vet om denne moskeen. Det ser ganske beskjedent ut: det er ingen frodige dekorasjoner, ingen intrikate mønstre på fasaden, ingen uvanlig design. Det er imidlertid ett faktum som gjør denne moskeen unik sammenlignet med alle andre i landet. Det ble bygget av en eldre kvinne (hun var 60 år da hun begynte å bygge, og er for tiden 67 år). Det tok henne seks lange år å fullføre planen. Denne uvanlige kvinnen, som gjennom sine gjerninger endret den rådende oppfatningen om muslimske kvinner, takket være sin utholdenhet, hardt arbeid, besluttsomhet og, som de sier, ekte "maskuline karakter", er høyt respektert blant lokale innbyggere. Jeg lurer på om det fortsatt finnes en slik kvinne i Russland?

– Fanzia Timeryanovna, fortell oss litt om deg selv. Det er interessant å vite livshistorien til den eneste kvinnen i Russland som bygde en moske.

– Jeg ble født etter krigen, i 1947, i Basjkortostan, i den tatariske landsbyen Kuzbaevo, Buraevsky-distriktet. Faren min var deltaker i andre verdenskrig, han reiste over hele verden bak rattet og var sjåfør. Og etter at han kom tilbake fra fronten, jobbet han også som sjåfør, giftet seg med moren sin, og vi fikk tre barn. Faren min døde tragisk i en trafikkulykke. I en alder av 30 ble min mor enke, forlatt alene med små barn i armene og oppdro oss på egenhånd. Bestemødre hjalp henne. Bestemødrene var religiøse kvinner, praktiserende muslimer: de leste Koranen, utførte fem daglige bønner og gikk aldri glipp av en bønn. Som barn ble jeg oppdratt i islams ånd, i kjærlighetens ånd og underkastelse til Allah. Så fremmedgjorde kommunistisk ideologi mennesker fra Gud. Og jeg, som mange på den tiden, var langt fra islam. Og først i en alder av 40 vendte hun tilbake til røttene sine, til sann religion. Livet som foreldreløs innpodet meg sannsynligvis utholdenhet og besluttsomhet; jeg ble uteksaminert fra en byggehøyskole, ble bygningstekniker av yrke og jobbet i min spesialitet.

– Hvordan havnet du i Khanty – Mansiysk-distriktet?

– Sovetsky – by- og regionalsenter (8 regionale landsbyer) – multinasjonalt. Den ble dannet i 1963 i forrige århundre. På 60–70-tallet kom folk av forskjellige nasjonaliteter, inkludert tatarer og basjkirer, til Sovetsky-distriktet fra hele Russland for å heve landets treindustri. Jeg har bodd i Sovetskoe i mer enn 35 år. Jeg kom hit sammen med mannen min, da ektefellen ble tildelt jobb.

– Hvordan oppsto ideen om å bygge en moské?

– Byen og Sovetsky-distriktet er 50 år gamle. I løpet av denne tiden var det verken en moské eller en religiøs organisasjon her. Da vi først flyttet hit, hadde jeg vanskelig for å finne noen som kunne lese versene i Koranen i det nye huset. Når jeg så på meg, begynte både andre tatarer og bashkirer å gjøre dette, så gjenopplivet de tradisjonen med å holde felles iftars, gå til hverandres majliser, og invitere eldre mennesker til å lese den hellige Koranen. Menneskene som kom på 60- og 70-tallet var blitt gamle, mange var allerede over 80 år, og de hadde stort behov for åndelig kommunikasjon. Allerede i 1990–2000 ble det snakket blant den muslimske befolkningen om behovet for å bygge en moske som det mest ærverdige og hellige stedet for enhver muslim. Men det var ingen som var villige til å bygge den. I 2005 henvendte besteforeldrene mine seg til meg med en forespørsel om at jeg skulle organisere byggingen av en moske med følgende ord: «Vi er allerede gamle, før vi dør, bør vi gå til moskeen for å be, og ingen vil bygge den for oss unntatt dere, alt håp er til dere.» .

– Hvorfor la de dette vanskelige arbeidet på deg, på skjøre kvinners skuldre?

"Kanskje det ikke var noen mer aktiv person i byen enn meg, selv blant menn." De så nok at jeg var veldig aktiv, utholdende og effektiv, og derfor stolte de på meg. Den øverste muftien i Russland Talgat Tadzhuddin ga sin velsignelse til byggingen av moskeen.

– Nå er det mest interessante historien om hvordan byggingen av moskeen foregikk.

«Jeg sa ja og begynte å gjøre dokumentasjonen. Først av alt, i 2006, opprettet jeg en offentlig organisasjon, registrerte den og skrev "Bygging av en moske" i charteret. Det var nødvendig å registrere landet for en moske. Det var ingen problemer med dette, vi tildelte tomt. Administrasjonen gikk med på møtet, selv om det ikke var en eneste muslim blant embetsmennene på den tiden. De behandlet oss med forståelse og respekt. Jeg er dem veldig takknemlig for dette. Opprinnelig ga GAZPROM veldedig hjelp, overførte 800 tusen rubler, og Severavtodor ga 300 tusen. En million 200 tusen ble gitt til LUKOIL ved slutten av konstruksjonen (disse pengene ble brukt på å vende mot moskeen med hvit murstein). Ingen bevilget flere store summer. Du kan si at jeg satte sammen moskeen bokstavelig talt bit for bit. Jeg skrev til myndighetene og ba om byggematerialer og penger. Jeg gikk til alle store byggeorganisasjoner og spurte etter byggematerialer. Ett selskap, hvor direktøren var russer, tildelte grunnblokker og utførte arbeidet med å installere fundamentet. En annen, også russisk, ga oss plater til taket og vi dekket det selv. Kjellerdelen av moskeen var klar. Moskeprosjektet ble utviklet i henhold til skissen min. Det tok seks år å bygge moskeen. Hun jobbet bare om sommeren. I løpet av hele denne tiden, for å organisere arbeidet på byggeplassen (finne arbeidere, ta med materialer osv.) var det ingen ved siden av meg. Jeg var arbeidsleder, arbeidsleder, leverandør, noen ganger hjelpearbeider og sjåfør. Jeg kjører bilen selv. Jeg hadde til og med med meg noen byggematerialer selv i bilen (da jeg fullførte sjåførkurset var jeg 55 år) og bilen og førerkortet var veldig nyttig.

– Hvordan reagerte folk på at en kvinne bygde en moske?

– Det bor mange muslimer her: tatarer, basjkirer, avarer, aserbajdsjanere, kasakhere, tadsjikere, usbekere og andre muslimer. Men det var ingen blant dem som ønsket å bygge en moské. Det var bare observatører. Hva blir det neste? Det var veldig vanskelig, det var dårlige ønsker, misunnelige mennesker og sladdere rundt meg. Hun felte mange tårer. Men Allah hjalp meg til ikke å gi opp og nå slutten. Jeg henvendte meg alltid til Allah og ba mye. Jeg følte alltid hans nærvær i vanskelige øyeblikk. Jeg sier alltid: «Jeg er uendelig takknemlig for Allah, Han velsignet meg og ga meg en slik skjebne. Og han hjalp meg på denne fantastiske veien. Bare Allah alene støttet meg og ga meg styrke. Bare med hans hjelp skjedde dette. Jeg kan ikke snakke uten tårer... Dette er et mirakel! I det 21. århundre bygde en liten, skrøpelig kvinne, allerede i høy alder, en moske.

– Hvilke interessante øyeblikk knyttet til byggingen av moskeen husker du mest?

– Det skjedde mye utrolig mye med meg i løpet av disse årene. For eksempel husker jeg hvordan tadsjikene, veldig religiøse gutter, ekte muslimer, hjalp meg. De kommer ofte i team for å jobbe i Sovetsky. Da fundamentet var montert var gulvene klare, veggene måtte reises. Det var ikke penger til å betale for arbeidet. Og det var i det øyeblikket et team på 16 tadsjikere kom for å hjelpe til i moskeen; de hadde til hensikt å bygge murene gratis. Det var i den hellige måneden Ramadan. De jobbet og kom til moskeen på sin eneste fridag. Murvegger ble reist. Men mange av dem observerte faste.

Jeg husker en hendelse til. Helt i begynnelsen, da det fortsatt var tomt for bygging av en moské, tok en russisk fyr med seg brett. Betalte penger for transport. Han losset byggematerialene og sa: "Hvilket sted er bra, og hva vil du bygge?" Og jeg svarer: "Vi skal bygge en moske." Så tok han ut pengene hun hadde betalt ham og ga dem tilbake med ordene: "Og dette er fra meg for moskeen." Jeg ble forvirret, jeg sa: "Er du tatar eller hva?" Og han svarer: «Nei, jeg er russisk. Hvilken forskjell gjør det hvilket tempel du hjelper? Kirke, moske - det er ingen forskjell. Dette Guds tempel" Da bygningen fikk form som en moské, begynte folk å hjelpe mer aktivt. De hjalp når det var mulig, uavhengig av nasjonalitet og religion. Moskeen fikk navnet "Nur"; den er liten, enetasjes, 17 ganger 15 meter. Fasiliteter og vaskerom er ennå ikke bygget. Vi håper likevel at det vil være snille folk som kan hjelpe. Jeg er overbevist om at med hjelp fra Allah vil konstruksjonen bli fullstendig fullført. Under byggingen av moskeen ble alle islams kanoner observert. Moskeen ser mot Mekka, der den muslimske helligdommen, Kabaen, ligger. Kabaen fungerer som et landemerke som muslimer rundt om i verden vender ansiktet til under bønn. Den store hallen er delt i to deler av en skjerm: herre og dame med separate innganger. Presidenten for republikken Tatarstan bidro også til byggingen av moskeen i Sovetsky. Jeg henvendte meg til Rustam Minnikhanov med en forespørsel om å hjelpe oss med å skaffe de kanoniske symbolene på islam - to halvmåner, som skulle reise seg på kuppelen og minareten til moskeen. Produksjonen og forsendelsen deres fra Kazan ble organisert av World Congress of Tatars, som vår offentlige organisasjon samarbeider aktivt med.

– Er moskeen allerede åpen?

– Ja, priset være Allah. Den store åpningen fant sted i fjor. Mange mennesker kommer hit. Det viktigste er at vi nå har et sted å be. I moskeen utføres det fem ganger om dagen bønn, navngivning og ekteskapsseremonier (nikah) i løpet av dagen. Det nasjonalkulturelle Tatar-Bashkir-senteret "Nur" opererer ved moskeen. Vi er forpliktet til å bevare våre tradisjoner, holde ulike arrangementer for det muslimske samfunnet. Nå er vår imam en ung fyr fra Dagestan, Ramadan. Vi var alle bekymret for at han ikke ville bli her lenge; det var tross alt et avsidesliggende sted. Men da han kom, sa han: "Hvor enn de sender meg, der vil jeg jobbe for Allahs skyld." Det overrasket meg. Jeg er glad for at arbeidet mitt ikke var forgjeves, at Allah sendte oss en så anstendig, oppriktig, gudfryktig imam. Det er mange Dagestanis i byen vår, Avars. Jeg er veldig glad og takknemlig for dem. Det undervises i studiet av Koranen og arabisk skrift. Moskeen er alltid under oppsyn, så jeg er rolig. Jeg er ikke lenger ung, jeg vil helt og holdent vie meg til Allah, jeg har to barnebarn og jeg vil prøve å oppdra dem i islams ånd, lære dem det grunnleggende om religion, deres tatariske språk. Tross alt, takket være mine bestemødre, lærte jeg alt dette og ble forelsket i islam av hele mitt hjerte. Tidligere, når de intervjuet meg, sa de ofte at det var en viss varsomhet i samfunnet rundt spredningen av islam, dannelsen av diasporaer og åpningen av moskeer. Og det er klart hvorfor: noen ganger gjemmer ekstremister seg under dette. Svaret mitt var: «Vi har ikke noe sånt, og jeg håper det ikke kommer. Våre muslimer lever i fred og harmoni med alle nasjonaliteter; det er blandede ekteskap. De har kjent hverandre i årevis. De er rolige, lydhøre og vennlige. Sann religion bør forene oss, styrke freden og ikke så splid blant oss.

- Hva er drømmen din?

«Jeg er evig takknemlig for alle som har hjulpet meg i denne hellige saken med byggematerialer og penger. Må Allah den allmektige beskytte og velsigne alle! Jeg drømmer om å besøke islamske land der det er vakre moskeer og si namaz der. Mest av alt drømmer jeg om å utføre Hajj, besøke det velsignede Mekka og Medina. Jeg er ikke ung lenger, vil jeg ha tid?

Flere ganger i løpet av intervjuet Fanzia Timeryanovna gjentatt: " Alt dette er fra Allah, det var Han som hjalp meg med å bygge moskeen, og Han forberedte en slik skjebne for meg og hjalp meg å gå denne fantastiske veien. Jeg er evig takknemlig til Allah den allmektige" Kvinnen inviterte oss gjestfritt på besøk og lovet å gi oss en omvisning i moskeen. Og, sannsynligvis, for første gang i mitt liv ønsket jeg oppriktig å dra til denne taiga-regionen for å møte denne fantastiske kvinnen.

En av de mest ærefulle handlingene til muslimer er bygging av moskeer. Profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa om verdien av denne gode gjerningen: " Salig er den som bygger en moske og leser Koranen i den, stående eller sittende. En slik person er uforlignelig med de som bare ser på arbeidet, redd for å få støv på klærne."(Imam al-Bukhari). Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa også: " For alle som bygger en moské, til og med på størrelse med et rapphønsrede, vil den allmektige bygge et hus i paradis ».

Vi ber Allah om å gi paradis og bygge et palass i paradis for denne kvinnen og alle som har hjulpet henne på noen måte og vil fortsette å hjelpe henne! Amin!

Intervjuet Maryam Tukhaeva

http://www.islam.ru/

Tagger:

All informasjon på denne siden er publisert utenfor rammen av misjonsvirksomhet og er utelukkende ment for muslimer! Synspunktene og meningene publisert i denne artikkelen er forfatternes og gjenspeiler ikke nødvendigvis synspunktene og meningene til nettstedsadministrasjonen

(4 måneder siden) | Legg til i bokmerker | |

MUSLIM ARKITEKTUR - arkitektur av landene i det nære, Midtøsten, India, så vel som den iberiske halvøy, hvis prinsipper ble dannet etter 700-tallet. under påvirkning av islam som den dominerende religionen i regionen.

Av all kunst som tilhører muslimsk kultur, er arkitektur den mest fremtredende, originale og imponerende. Byggingen av moskeer og muslimske religiøse bygninger var i utgangspunktet basert på regionale tradisjoner, men over tid dukket det opp en ny stil, som, samtidig som den beholdt den lokale spesifisiteten til religiøse bygninger, ble underordnet behovene til den nye kulten. Tradisjonelt er det fem arkitektskoler: syrisk-egyptisk, persisk, indisk, maghreb og ottomansk. (mindre, for eksempel irakiske, sentralasiatiske, regnes som derivater).

Den første moskeen ble bygget i Medina rett etter profetens Hijra. På den tiden var det en enorm gårdsplass omgitt av en mur. På nordsiden (mot Jerusalem) ble et tak forsterket på palmestammer for å beskytte de troende mot solen. Men denne bygningen var ennå ikke et fristed, for dørene til Muhammeds og hans koners bolig åpnet seg inn i den samme gårdsplassen. Først samlet militærråd seg her, og etter kamper ble de sårede ført hit, det vil si at det snarere var hovedkvarteret til det fremtidige muslimske samfunnet. Men allerede i denne primitive strukturen var konturene av fremtidige muslimske templer synlige. Faktisk allerede de første moskeene som ble bygget inn store byer erobrede territorier hadde et tak som hvilte på søyler. Noen ganger var dette trestammer, noen ganger ble kolonner fra ødelagte strukturer fra den gresk-romersk-bysantinske perioden tatt for dette formålet. Etter at Mekka også underkastet seg islam, ble det plassert en nisje i hver moske - en mihrab, som indikerte qibla - retningen til Mekka.

Utseendet til moskeer var i stor grad avhengig av byggematerialene til disposisjon for byggherrene. For eksempel, i Syria, på grunn av overflod av basaltbergarter, kan du ofte finne strukturer der svart og hvit stein veksler i kledningen av veggene (senere begynte denne typen murverk å bli brukt i andre land). I en rekke land (Iran, Irak, Marokko og også i Andalusia) ble moskeer bygget av murstein, andre steder - av kuttet stein.

De første moskeene ble bygget med et øye på tradisjonene som hadde utviklet seg på den tiden i kirkearkitekturen i Byzantium. Etter at Johannes døperens kirke i Damaskus ble omgjort til en moske, begynte moskeer å bli bygget på de erobrede landene, og gjentok planen for denne bygningen. Noen av dem beholdt den korsformede planen, karakteristisk for bysantinske kirker. Sultan Hassan-moskeen i Kairo ble bygget i henhold til denne planen. Imidlertid senere lignende moskeer bevokst med hjelpetjenester: biblioteker, skoler, suppekjøkken osv., og dermed forvanske den opprinnelige planen.

Sammen med søylemoskeer ble det bygget fire-aivan-bygninger (aivan - søylehall) med en sentral kuppel. Kuppelen på tromps (koniske "seil" i hjørnene av konvergerende vegger) fant utbredt bruk i Egypt på 1300-–1400-tallet. Oftest ble det bygget over et mausoleum. Under Fatimid-dynastiets regjeringstid fikk kuppelen en spiss form.

Et viktig element i moskeen er minareten. Minareten til katedralen fredagsmoskeen dominerte hver muslimske by, og skapte en spesiell minneverdig silhuett av bygningen. Vanligvis skilte en av minaretene seg ut for sin størrelse og skjønnhet. I middelalderens Andalusia er det Giralda-tårnet, i Marokko er det Koutubiya-minareten, i India er Delhi Qutub-minaren berømt, i Afghanistan er Jama-minareten kjent, og i Sentral-Asia er Bukhara Kalyan-minareten kjent.

Som regel har hver av de ovennevnte arkitektskolene sin egen unike form for minaret. For eksempel utførte Maghrib-minaretene to funksjoner: de var tårn hvorfra muslimer ble varslet om begynnelsen av bønn og samtidig observasjonsplattformer hvorfra de kunne overvåke fiendens bevegelser på stor avstand. I tillegg var de utstyrt med defensive deler, slik at de kunne forsvare seg i tilfelle et angrep. Hakkete vegger, smale spaltevinduer og machismo(hengslede smutthull i de øvre delene av vegger og tårn) tillot bueskytteren å ta en komfortabel posisjon. Typiske "defensive" minareter inkluderer Koutoubia-minareten i Marrakech (Marokko – 1184) eller Giralda-minareten i Sevilla (moderne Spania, 1195).

Som regel ble minaretene i Maghreb og Andalusia bygget på en rektangulær base, noen ganger forstørrende kuber, stående oppå hverandre. Iransk minaret fra 1000- til 1200-tallet. Det er et høyt og tynt, rundt tårn med balkong plassert i en slags lykt som kroner bygningen. Minareten til en av de eldste moskeene i Kairo, Ibn Tulun, ligner minareten til Mutawakkil-moskeen "Malviyya" ("vridd" - arabisk) i byen Samarra (Irak), hvis kropp er en avkuttet kjegle, ca. som det er en spiralrampe. Minareter bygget under osmansk tid i Tyrkia og Balkanhalvøya– mer slank, utstyrt med fløyter. Som regel har de i øvre del åpne balkonger shurfe, hvorfra muezzinen kalte troende til bønn.

I Sentral-Asia står minareter vanligvis separat fra moskebygningen; de er et kraftig tårn, foret med murstein, hvis ytterkant er dekket med farget glasur eller polykrome fliser.

Arkitekter fra Syria, Egypt og Tyrkia brukte voluminøse kupler på en trommel som taktekking, som "dekket" bønnehaller. Den ribbede kuppelen til Timurs mausoleum "Gur-Emir" (1404) forbløffer fortsatt med sin storhet. Men det var moskeer med flate og skrånende tak. Alle disse religiøse bygningene skulle være orientert mot Mekka, retningen som ble angitt av qiblaen innrammet av mihrab-nisjen. Mihrab-nisjen var vanligvis laget av farget stein og så ut som en bue. Noen ganger er mihrab-nisjen laget i form av en eller flere spisse buer plassert på innsiden av den andre, støttet av halvsøyler. Den samme teknikken ble brukt til å dekorere vinduene på fasaden til maristan (sykehuset) til Sultan Qalaun (1284–1285) i Kairo.

Tilbake på 1000-tallet. Seljuk-tyrkerne erobret en betydelig del av Lilleasia og opprettet flere uavhengige emirater på sitt territorium. Blant dem skilte Rumi-sultanatet med hovedstad i byen Konya seg ut. Denne føydale staten ble ledet av Seljuk-dynastiet (1077–1307), der sultanatet oppnådde politisk og økonomisk makt. Seljuk-herskerne erklærte seg som forkjempere for islam og nidkjære sunnier. Spesielt etterlot de seg mange mausoleer og madrassaer, bygget i stil med lokale tradisjoner. Dermed er moskeen bygget i Zavar (1135) en typisk bygning i persisk stil med en gårdsplass innrammet av fire ivaner. På samme tid, under Seljuk-tiden, ble det dannet en modell av fire-aivan madrasaher, som gjenskapte moskeplanen. Dessuten var hver ivan dedikert til en av de fire religiøse og juridiske skolene.

Seljukske herskere ga mye oppmerksomhet til utviklingen av arkitektur og kunst. Takket være internasjonale forbindelser (inkludert med Iran og statene i Sentral-Asia), brukte lokale håndverkere byggemetoder og prydelementer som ble tatt i bruk i nabostatene. Over tid utviklet Seljuk-kunsten sine egne kunstneriske teknikker, men den iranske innflytelsen (spesielt innen arkitektur) var dominerende, og det er grunnen til at mange kunsthistorikere tillegger Seljuk-arkitekturen den persiske skolen.

For det meste ble steinmur brukt i byggingen av religiøse bygninger. Portaler, profiler av buer og dekorative nisjer minner om arbeidet til persiske mestere. Imidlertid oppfant Seljuk-arkitekter sine egne teknikker innen ornamentikk. Den arkitektoniske innredningen er basert på kontrasten mellom lys og skygge, og mønsteret består av geometrisk veving. Seljuk-mestre lånte relieff og skulpturelle ornamenter fra gammel persisk kunst, mest av prøver som har nådd oss ​​i fragmentarisk form.

Seljuks bygde citadeller, palasser, moskeer og madrassaer. Et trekk ved mange Seljuk-bygninger var bypass-galleriet som løper langs omkretsen av gårdsplassen. Madrasaher ble bygget av to typer. Den første var en rektangulær eller firkantet gårdsplass, langs omkretsen som var overbygde eller åpne hvelvede rom som ivaner. Denne typen inkluderer Sirchali madrasah (1242) i Konya, Chiefte Minar i Erzurum, osv. I den andre typen madrasah bygde arkitekter store haller under kuppelen for å unngå oppstykket plass. Dette er Karatay- og Inje Minar-madrasahene i Konya (begge bygget på 1200-tallet).

Seljuk-arkitekter var kjent med seilet, et element for å fylle hjørnet når det ble plassert på den polygonale bunnen av kuppelen, lånt fra bysantinsk arkitektur. Noen dekorative elementer trengte også inn i Seljuk-kunst fra Byzantium, Armenia og delvis fra Iran. Men etter den ødeleggende mongolske invasjonen gikk Rumsultanatet i oppløsning; etter en tid ga en ny stat som oppsto på en del av dens territorium et knusende slag mot det svekkede bysantinske riket, som et resultat av dette først i Lilleasia, og deretter i den enorme vidden av det nære og en del av Midtøsten og Balkanhalvøya, oppsto det osmanske riket.

Osmanernes militærføydale elite gjorde Bursa til hovedstaden deres. De viktigste bygningene på den tiden i Bursa er Ulu Cami-moskeen (1300-tallet), Yesil Cami ("grønn moske" - 1423), samt moskeer i Iznik og andre byer. Først forsøkte arkitekter å følge enkle, geometrisk korrekte former, og etterligne Seljuk-modeller. Dermed består den "grønne moskeen" i Bursa av to sammenkoblede kuppelhaller, i midten av den første er det et basseng for vask. Det er små rom til høyre og venstre. Kupplene hviler på en trommel i form av en fasettert frise.

Allerede på den tiden ble interessen til tyrkiske mestere for Byzantiums arkitektur følt; i de erobrede byene ble kristne kapeller og kirker omgjort til moskeer. I uavhengige bygninger utviklet osmanske arkitekter temaet et stort kuppeltak i forskjellige versjoner. Og hvis bysantinske mestere dekorerte hovedstedene til søyler med meislede og utskårne blader, brukte osmanske mestere kombinasjoner av stalaktitter, som ifølge kunsthistorikere skiller seg fra de som brukes i arabiske land og Iran. Således, i moskeen til Sultan Bayezid II (1500–1506), hviler kuppelen på fire massive søyler med dryppsteinstopp. I motsetning til moskeene fra Seljuk-tiden, bassenget ( Shadrivan- Tyrkisk) flyttes utenfor lokalene - inn i gårdsplassen, langs omkretsen som det er et bypass-galleri, dekket med små kupler. Det skal bemerkes at de osmanske byggherrene ikke fjernet trær fra byggeplasser før i siste øyeblikk. Dermed ble flere sypresser etterlatt på gårdsplassen til Bayazid-moskeen, som gir et pittoresk utseende til hele ensemblet.

Planen for dette bygget er interessant. Når man går inn i moskeens lokaler, åpnes to fløyer på høyre og venstre side, og danner en slags vestibyle med spisse arkader. Hvis du står på det ytterste punktet av en av nartheksene, vil du se et grandiost skue av et langt hvelvet galleri, som minner om middelalderske klosterrefekturer. Ottomanske arkitekter dekket moskeens kupler med blyplater, og bygde en gylden halvmåne på spiret. Og selv om moskeen er klassifisert som et gravsted, turbe("grav" - tyrkisk) ligger bak moskeen.

De osmanske sultanene ga stor oppmerksomhet til å dekorere hovedstaden, i tillegg til å skape praktfulle moskeer i hele kalifatet. På reise gjennom sine domener beordret sultanene bygging av denne eller den bygningen i anledning av besøket deres (oftest moskeer, madrassaer eller tekke- lokaler for sufier). Derfor ble bygninger av osmansk type i denne perioden bygget i Damaskus (Tekke Suleymaniye), Kairo, Bagdad og andre byer.

På grunn av konstruksjonens omfang ble det til og med innført en spesiell stilling for sultanens sjefsarkitekt. Dermed ble Bayezid II-moskeen bygget av arkitekten Hayretdin. I tillegg oppmuntret sultanene sine velstående undersåtter til å investere i bygging av religiøse og veldedige institusjoner. Bygg i spesialskala i ottomanske imperium nådd under regjeringen til Sultan Suleiman den storslåtte (1520–1566). Det var i denne perioden hovedarkitekten ble Khoja Kemal ad-din Sinan (1489–1578 eller 1588), en armener som ble tvunget til å konvertere til islam. Listen over strukturer som han bygde over det osmanske rikets store vidde inneholder rundt 300 gjenstander. Dette er moskeer (inkludert to på Krim), masjider(moskeer i nabolaget), madrasaher, dar ul-qurra(biblioteker), turbet(graver), tekke(Sufi-komplekser), Imarets(veldedige institusjoner), maristans(sykehus) vannledninger, broer, campingvogner, palasser, matvarehus, bad m.m.

Arkitekten Sinan pekte selv ut tre av verkene hans som de mest suksessrike: Shah Zade (1543–1548) og Suleymaniye (1549–1557) moskeer, begge i Istanbul, samt Selimiye-moskeen (1566–1574) i Edirne. Etter å ha videreført tradisjonene til bysantinske arkitekter, skapte Sinan enorme kupler støttet på fire sider av store konkylier, under disse var det mindre hvelv og buer. Han gjorde mye bruk av innlagte marmorpaneler og glassmalerier.

Shah-Zade-moskeen ble bygget etter ordre fra Sultan Suleiman den storslåtte til minne om hans to tidlig avdøde sønner - Mehmed og Mustafa. Det antas at det var her "gullalderen" for osmansk arkitektur begynte. Flerfarget stein og glassmalerier ble brukt til å dekorere interiøret, men det er ingen cenotafer i selve moskeen. I følge osmansk tradisjon ble det bygget en spesiell turbe utenfor moskeen for å begrave levninger, som selv representerer et lite kapell.

Suleymaniye-moskeen er bygget på toppen av en høyde og dominerer Golden Horn Bay. Moskeen er omgitt av platantrær og sypresser, noe som ikke hindrer en i å se renheten i dens arkitektoniske stil og de harmoniske konturene til bygningen. Dens to minareter er av forskjellige høyder, men de er plassert langt fra hverandre, noe som gjør dette faktum lite merkbart. Den nederste er lik høyde med kuppelspiret. Inne kan du se antikke søyler med forskjellige hovedsteder, hentet fra forskjellige bysantinske kirker, men de passer godt inn i moskeens samlede ensemble. Øst for moskeen er det turben til Sultan Suleiman og turben til hans elskede kone Roksolana.

Selimiye-moskeen overrasker med sin grandiose silhuett, som har blitt det dominerende trekk ved byen. Kuppelen hviler på åtte søyler, og rotunden som er dannet av dem er "innskrevet" i kvadratet på veggene slik at hele rommet oppfattes som en helhet. Kuppeltrommelen er utstyrt med mange vinduer der lyset kommer inn i moskeen og lyser opp den utsøkte ornamentikken på veggene.

Minaretene i Sinan er alltid slanke tårn med riflede stammer, "bundet opp" med en elegant balkong " shurfe" på toppen, foran det spisse spiret. Arkitekturen til Sinan er preget av en viss geometrisk rytme: omkretsen av den kraftige kuppelen og den vertikale retningen til minaretene er i perfekt harmoni med de spisse buene som pryder bygningene i overflod.

Arbeidet til Kemal ad-din Sinan regnes som toppen av osmansk arkitektur; arkitekten selv ble til og med kalt den "tyrkiske Leonardo." Faktisk kunne ingen overgå ham, og bygningene han skapte ble standarder for religiøs arkitektur i hele den muslimske verden.

På 1600-tallet Ahmediye-moskeen ble reist til ære for Sultan Ahmed I (1601–1617), forfatteren av denne var arkitekten Mehmed Agha (1540–1620). Denne moskeen kalles noen ganger "grønn" fordi lyset som kommer gjennom vinduene reflekteres i de blå, grønne og hvite flisene som dekker veggene fra gulvet til buene som et sammenhengende teppe. På veggene er det hengt skjold med navnene på følgesvennene til profeten Muhammed, laget av den berømte kalligrafen Qasim Gubari, og et lite fragment av svart stein fra mekkanske al-Ka'ba er bygget inn i mihrab.

Blant de fremragende bygningene i den osmanske tiden er palasser. Det er karakteristisk at arkitektene fulgte parkoppsettet, og reiste små palassbygninger inne i parken, som var delt inn i soner. Paviljonger (for eksempel Çinili Köşk ("fajansepaviljong" - tyrkisk) eller Bagdad Köşk på territoriet palasskompleks Topkapi ("kanongård" - tyrkisk) er små bygninger med søyleganger, rikt dekorert innvendig med keramikkkledning med blomstermønstre og epigrafiske friser.

Et favoritttema for utsmykningen av osmanske palasslokaler var kranser av fioler og tulipaner, laget ved hjelp av bankutskjæringsmetoden, mosaikk laget av keramikk eller flerfargede fliser. Ornamenter var også sammensatt av nelliker, roser, malva og safran. I løpet av Ahmed IIs tid begynte smørblomster og erteblader å bli malt, som snart ble hovedmotivet for osmansk ornament. Faktisk er denne planten med en fleksibel klatrestamme ekstremt egnet for ornamentikk, noe som gjør at den unngår monotoni.

Arkitekt Ilyas Ali brukte en busk i ornamentet, som det var plassert forskjellige planter rundt, og fylte tomrommene med bilder av snegler, skjell eller sommerfugler. Deretter begynte sypresser å bli avbildet i midten av keramiske paneler (ifølge Sufi-symbolikken symboliserer grenene av sypresser rettet oppover forsømmelsen av det jordiske til fordel for det himmelske), rundt hvilke klatreplanter, blomster eller frukt ble malt . Sultan Mehmed Çelebi (1413–1421) organiserte produksjonen av fliser og keramikk i Nika, Bursa og andre byer. I tillegg ble moskeer og hus til velstående borgere dekorert med fresker som osmanske mestere lånte fra bysantinene, dette maleriet ble kalt Kalem. Fresker ble laget ikke bare på vegger, men også på tak, oftest var de landskap.

Moderne muslimsk arkitektur i dag prøver å bruke all den arkitektoniske erfaringen som er akkumulert gjennom århundrer i byggingen av nye moskeer. Naturligvis gjør nye teknologier konstruksjon enklere, så store kuppeltak er ikke lenger en vanskelig oppgave. Samtidig har dagens moskeer mistet sjarmen til håndverk, fordi mange elementer (fliser, mosaikker) er laget ikke for hånd, men ved hjelp av moderne teknologi. Men når de gjenoppretter arkitektoniske monumenter, må spesialister ofte vende seg til eldgamle teknikker, reprodusere ornamenter, epigrafiske inskripsjoner og kaskader av stalaktitter i samsvar med tradisjonene for muslimsk arkitektur fra tidligere århundrer.

ORDBOK

Ivan(pers.) – 1. Fasadens åpne hvelvede rom, mot gårdsplassen eller plassen. 2. Hvelvet sal, åpen fra gårdsplassen. Et karakteristisk element i iransk arkitektur siden Seljuk-dynastiet.

Hypostil (hipostylos, Gresk – “støttet av kolonner”) – omfattende innendørs plass, hvis tak hviler på tallrike, ofte plasserte søyler.

Hovedstad(fra Late Lat. capitellum- "hode") - kronen på en søyle av en søyle eller pilaster.

Konsoll –(Fransk) – konsoll) støtteelement av de utstikkende delene av bygningen (takskjegg, balkong, etc.).

Buttress(fra fransk. motkraft- "mot kraft") er en vertikal vegg, oftest bygget i rett vinkel på bærekonstruksjonen.

Conha (konche– Gresk, “skall”) – en halvkuppel som tjener til å dekke halvsylindriske deler, for eksempel nisjer. I dette tilfellet er toppen en del av mihrab.

Nave (nef, fransk) - en langsgående del av en bygning, delt av en søylegang eller arkade i passasjer eller skip.

Seile- et element i kuppelstrukturen som gir en overgang fra firkanten under kuppelrommet til omkretsen av kuppelen eller dens trommel. Den har formen av en sfærisk trekant, hvis toppunkt vender ned. En av de grunnleggende strukturene i bysantinsk arkitektur.

Pylon (pylon, gresk) - store søyler som støtter hvelv eller ligger på sidene av portalen til en bygning.

Pishtak(pers.) - en stor portal i form av en ivan, hvor inngangen til en moské, madrasah eller mausoleum er plassert.

Tympanum (tympanon, gresk) - i arkitektur - et trekantet eller halvsirkelformet felt av et pediment (begrenset på sidene av takhellinger) eller overflaten av en vegg over en inngangsbue eller et vindu.

Tarncept(sen latin – transeptum) – tverrskip som krysser bygningens lengdevolum .

Tromp (trompe– fransk) – en hvelvet struktur i form av en del av en kjegle, en halv eller fjerdedel av en sfærisk kuppel.

Dryppstein(fra gresk stalaktoer- "dråpe for dråpe") - dekorative prismatiske former plassert i rader som overhenger hverandre på buene til nisjer, tromps, gesimser, etc. Drypplager letter overgangen fra en kvadratisk plan til en sfærisk. Hovedsakelig brukt i arkitekturen til Bl. land. og ons. Øst.

Olga Bibikova

Litteratur:
Essad Jelal. Konstantinopel. M., "Utgitt av M. og S. Sabashnikov", 1919
Martin H. L'Art Muslim. Paris, Flammarion, 1926
Weymarn B., Kaptereva T., Podolsky A. Kunst av arabiske folk. M., "Kunst", 1960
Generell kunsthistorie. bind 2, bok. 2, M., "Art", 1961
Otto-Dorn K. L'Art de l'Islam. Paris, "Albin Michel", 1964
Generell arkitekturhistorie. bind 3–4, M., "Iskusstvo", 1966
Arkitektoniske monumenter i Sentral-Asia. Bukhara, Samarkand. Leningrad, "Aurora", 1969
Voronina V.L. Kairo. Leningrad, Stroyizdat, 1974
Kaptereva T.P. Maghreb-landenes kunst. Middelalder, moderne tid. M., "Kunst", 1988
Stirlen A. Islams kunst. Spredningen av persisk stil fra Isfahan til Taj Mahal. M., "Astrel", 2003