Nærbilde av fasade av Umayyad-moskeen. Damaskus - stor Umayyad-moske. Hva er Umayyad-moskeen i Damaskus

Og jeg forlot Syria, som fortsatt var rolig på den tiden. Nå foreslår jeg å lese historien og se på fotografier av en av de eldste og største moskeene i verden, som ligger i Damaskus.

Den store moskeen i Damaskus, bedre kjent som den store Umayyad-moskeen, ligger i den gamle delen av hovedstaden i Syria, en av eldste byer fred. Moskeen er et hellig sted i Syria, siden den inneholder et skattkammer med hodet til døperen Johannes (Yahya), æret som en profet av både kristne og muslimer. Moskeen inneholder også graven til Salah ad-Din, som ligger i en liten hage ved siden av den nordlige veggen av moskeen.

1. Moskeen kalles stor av en grunn. Akkurat dette stor bygning gamle Damaskus. Den romslige gårdsplassen til moskeen og dens 3 minareter er godt synlige.

2. Den enorme gårdsplassen til moskeen er foret med polerte plater.

4. I moskeen under bønn. Du kan bare gå på tepper uten sko. Mønsteret på teppene markerer tilbedelsesstedene.

5. Jeg ble overrasket over noe av avslappheten til menighetsmedlemmene: ganske mange mennesker leser aviser og blader under bønn, spiller mobiltelefoner, diskuterer presserende problemer seg imellom, tar bilder og noen sover til og med.

6. Jeg glemte å si at kun muslimer får slippe inn i moskeen og inn på gårdsplassen gratis (selv om de ved inngangen spør hvilket land den besøkende er fra; kun besøkende fra arabiske land og Tyrkia). Resten må betale 50 pund (på tidspunktet for oppholdet i Syria var det nødvendig å dele med 1,5 for å få prisen i rubler).

7. Været den dagen var skiftende: regn ble erstattet av sol, så kom skyene igjen. Det begynte å regne 20 minutter før planlagt tid, men det stoppet i riktig øyeblikk. Takket være ham var det en refleksjon på gulvet, og himmelen var ikke jevnt blå.

8. Syrere er veldig avslappet når de filmer på moskeområdet, inkludert fra et stativ. Noen ganger kom folk opp og spurte hvilket land vi var fra og hvilket blad vi filmet for.

9. Jeg ble positivt overrasket over fraværet av folk, selv om livet utenfor moskeen var i full gang til sent.

10. Moskeen ble bygget under Umayyad-kalifen Al-Walid I mellom 706 og 715 på stedet for en kristen kirke dedikert til døperen Johannes (det hevdes at hodet til Johannes, oppbevart i moskeens skattkammer, ble funnet under bygging av moskeen).

11. Umayyadene er et dynasti av kalifer grunnlagt av Muawiyah i 661. I 750 ble dynastiet deres styrtet av abbasidene, og alle umayyadene ble ødelagt, bortsett fra barnebarnet til kalifen Hisham Abd al-Rahman, som grunnla dynastiet i Spania (Cordoba-kalifatet).

12. En av moskeens tre minareter (den som er synlig på venstre side av panoramaet, til høyre for det grønne taket) bærer navnet Isa ben Mariam, det vil si «Jesus, Marias sønn». Ifølge profetien er det i henhold til den at Jesus Kristus skal stige ned fra himmelen til jorden på kvelden før den siste dommen.

13. ...og skyene kommer igjen...

14. Noen av moskeens vegger og gallerier er dekorert med mosaikk, noe som er godt synlig i dette panoramaet.

Det var alt for i dag. Jeg kommer tilbake til Damaskus når jeg snakker om syriske byer generelt. Og i morgen kommer det et innlegg om Istanbul-basarer.

Moskeen, som okkuperer et betydelig område (157 * 100 m), er delt inn i en treskipet bønnehall 37 m dyp og en romslig gårdsplass. Hovedaksen, orientert på tvers av skipet, er festet av en kuppel på pyloner med en tredelt bue mellom pylonene på gårdssiden og hovedmihraben plassert mot veggen - en hellig nisje dekorert med dekor. De to-lags arkadene i interiøret er omtrent 15 m høye og har et flatt bjelketak. Buene, åpne mot gårdsplassen, hviler på firkantede søyler; de indre buene, lett hesteskoformede og lett spisse, hviler på korintiske marmorsøyler, hvis detaljer indikerer deres bysantinske opprinnelse. Den bysantinske innflytelsen er også bevist av de bevarte ornamentene i interiørdekorasjonen: bunnen av veggene var foret med marmor, den øvre delen opp til taket var fullstendig dekket med mosaikk på en gylden bakgrunn. Av Totalt areal Moskeens mosaikkbilder overgikk bysantinske eksempler. Imidlertid er tolkningen av skjemaer her særegen. Den flersøylede hallen, som har 19 skip og over 600 søyler, domineres av en original arkade av to lag med selvbærende buer. Kombinasjonen av en "skog av søyler" synlig i perspektiv med åpne buer, understreket av kileformet murverk av hvite og røde steiner, danner et rikt og fargerikt mønster i rommet, gjennomsyret av en kompleks ornamental rytme. Samtidig er den forholdsmessige konstruksjonen av arkaden i plan og høyde underlagt streng logikk. Hovedskipet og individuelle underkuppelceller er uthevet. Interiør under kuplene, fremhevet av dekor, er dekorert komplekst system kryssende buer - halvsirkelformede, tre- og femflikete.

Moskeen inneholder et skattkammer som sies å inneholde hodet til døperen Johannes (Yahya), æret som en profet av både kristne og muslimer. Hodet kan ha blitt funnet under utgravninger under byggingen av moskeen. Moskeen inneholder også graven til Salah ad-Din, som ligger i en liten hage ved siden av den nordlige veggen av moskeen. Den store Umayyad-moskeen i Damaskus har plass til 10 tusen tilbedere inne og 20 tusen mennesker på gårdsplassen.

Muslimsk tilbedelse, som består av felles bønn og lesing av Koranen, er begrenset til kirkesettet. I bedesalen, ved siden av mihraben, ble det reist en minbar – en forhøyning for predikanten. Vanligvis ser minbaren ut som en veldig høy stol på en sokkel med en bratt stige og er foret med utskårne trepaneler. Gulvet som muslimene satt på var dekket med et teppe. Og gamle massive koraner ble plassert på vakkert dekorerte trestativ.

Et eksempel på denne typen arkitektoniske monumenter er noen av de berømte moskeene: Qubbat al-Sakhra eller "Klippedomen" og Ahmed-moskeen. Denne sentriske, kuppelformede bygningen danner en sirkel i plan, omgitt av to åttekantede arkader. Eller Umayyad-moskeen som ble opprettet i 705-715 i Damaskus, hovedstaden i Syria.

"Dome of the Rock"

Ved siden av moskeen er det minareter, som er et høyt, tynt, sirkulært tårn med balkong. I forskjellige sentre og i forskjellige historiske perioder skapes unike typer minareter, forskjellige i størrelse, proporsjoner og komposisjoner. Minaretens praktiske betydning ligger i det offentlige kallet til de troende til bønn, som utføres av en spesiell ansatt ved moskeen - muezzinen. Han klatret opp trappene inne i tårnet.

Moskeer med minareter er et slående særtrekk ved arabisk arkitektur og hele den muslimske verden. De fascinerer med sin størrelse og skjønnhet av buene, med sine ornamenter og mosaikker. Ikke mindre vakre er imidlertid palassene beregnet på herskerens hvile, så vel som for personlige mottakelser.

De viktigste teknikkene innen arabisk arkitektur er tilstedeværelsen av et gårdsplassprinsipp for å organisere en byggeplan med gallerier langs omkretsen av gårdsplassen, flate belegg og tak, og i sentrale rom - spesifikke forhøyede konturer med en lett spiss kuppel.

Israel. Klippemoskeen i Jerusalem, en av islams viktigste helligdommer, ligger på et sted som hadde stor religiøs betydning lenge før islams fremvekst.

The Dome of the Rock-moskeen ble bygget mellom 688 og 692. Det er den eldste bevarte muslimske bygningen i verden, selv om den kalles "ikke-muslimsk" fordi formen er påvirket av tidlig kristen arkitektur. Klippemoskeen er ikke bare den tredje helligste helligdommen i islam, men også det mest storslåtte arkitektoniske monumentet i Midtøsten. Og faktisk, moskeen, reist over klippen, er som en kuppel som dekker dette hellige stedet.

Det sies at moskeens kuppel opprinnelig var laget av gull, men historiske dokumenter sier at kuppelen var dekket med blytak og den ytre overflaten med plater av forgylt kobber. Blytaket ble stående til 1964, da kuppelen under renoveringen av moskeen ble dekket med aluminiumsplater som kjemisk ble gitt fargen gull. Diameteren er 20 meter, og høyden på kuppelen er 34 meter; den er tydelig synlig fra nesten alle punkter i Jerusalem. Kuppelen er plassert på en base støttet av steinsøyler.

Moskeens yttervegger er åttekantede og laget med arkader. De var opprinnelig dekket med glassmosaikk, men på 1500-tallet ble de erstattet med fliser i muslimsk stil. Innvendig er moskeen delt inn i tre sirkler av to rader med søyler, som lar pilegrimer i hele prosesjoner bevege seg fritt rundt fjellet som ligger i sentrum. Under steinen er det en hule, som elleve trinn fører inn. Og i taket i hulen er det et hull som blodet fra offerdyr strømmet gjennom.

Rock Mosque har fire dører orientert til de fire kardinalpunktene. Den nordlige inngangen kalles Paradisporten, den østlige kalles Davids port. Den sørlige inngangen regnes som den sentrale, og overfor den står fasaden til en annen moske - Al-Aqsa. Inne i Rock Mosque er det en fantastisk mosaikk med mønstre som tydelig er påvirket av bysantinsk kunst. Veggene er dekorert med ornamenter med inskripsjoner - et uunnværlig dekorativt element i islamsk maleri. En av inskripsjonene minner om moskebyggeren - kalifen Abdul al-Malik fra Umayyad-dynastiet. En senere kalif fra det abbasidiske dynastiet tok æren for byggingen av moskeen og endret inskripsjonen.

Tiden for umayyadenes regjeringstid (661 - 750), det første dynastiet til det arabiske kalifatet, ble preget av islams fullstendige seier over et stort territorium fra Afghanistan. Landene som hadde vært i bane av gresk-romersk og deretter bysantinsk kultur i århundrer ble en del av en helt annen verden i løpet av få år. Dette ble mulig bare takket være den balanserte politikken til de første kalifene, som var tolerante overfor kristne og jøder og villig lånte prestasjonene til lokal kultur fra de erobrede landene.

De nomadiske araberne hadde ingen anelse om monumental arkitektur; Muslimer ba under frisk luft, og de første moskeene var rett og slett inngjerdede gårdsrom. Men da de ble konfrontert med den urbane kulturen i Midtøsten, innså kalifene dens mange sjarm og ønsket å bekrefte islams seier ved å bygge imponerende religiøse monumenter. De beste mesterne i Persia, uavhengig av deres religion, var involvert i den fascinerende prosessen med å skape ny arkitektur.

Umayyad-moskeen (Jam Bani Umay), bygget i den nye hovedstaden i imperiet, byen Damaskus (Syria) i 715, ble et verdifullt landemerke for tiden. Stedet der moskeen ble bygget har vært ansett som hellig i to tusen år. I det 1. årtusen f.Kr. e. her sto det arameiske tempelet til guden Hadad; i romertiden ble Jupiter-tempelet reist i stedet. Keiser Theodosius beordret at den skulle ødelegges og den kristne kirken til døperen Johannes skulle bygges. Da Damaskus ble tatt til fange av muslimer, ødela de ikke kirken og tok den ikke bort fra de kristne, men ba i templet sammen med dem, fordi de aktet baptisten under navnet til profeten Yahya. Imidlertid kjøpte kalifen al-Walid I kirken fra det kristne samfunnet og beordret at den skulle demonteres og en moské bygges i stedet.

I full overensstemmelse med smaken til de tidlige muslimene er Umayyad-moskeen en åpen rektangulær gårdsplass som kan huse mange hundre troende. Imidlertid er omkretsen av denne gårdsplassen dekorert med en to-lags søylegang, laget i bysantinske former, og i retning av Mekka reiser en enorm tre-skipet bønnesal, ikke mye forskjellig fra en bysantinsk basilika. Greske mestere dekket hallens yttervegger og gallerier med fantastiske mosaikker, som i sin stil ikke på noen måte ligner arabisk kunst. Sypresser, blomster og fugler, landskap i byer med kupler og søyleganger ser ut til å ha kommet ut av et ortodoks ikon, og den gyldne bakgrunnen til mosaikken, skiftende og skimrende under den sørlige solen, får deg til å huske veggene til kirkene i Ravenna og Konstantinopel.

Muslimer ærer høyt den gamle helligdommen. De hevder at døperen Johannes' virkelige hode er bevart i den, og det er her profeten Isa, som vi kjenner under navnet Jesus Kristus, vil dukke opp på jorden under det annet komme.

Umayyad-moskeen i Damaskus på kartet

3 104

Umayyad-moskeen, også kjent som den store moskeen i Damaskus(arabisk: جامع بني أمية الكبير, translit. Ğām" Banī "Umayyah al-Kabīr), en av de største og eldste moskeene i verden. Ligger på et av de helligste stedene i gamlebyen i Damaskus og av stor arkitektonisk verdi.

Moskeen inneholder et skattkammer som sies å inneholde hodet til John Baptist (Yahya), æret som en profet av både kristne og muslimer. Hodet kan ha blitt funnet under utgravninger under byggingen av moskeen. Det er også en grav i moskeen Salah ad-Din, som ligger i en liten hage ved siden av den nordlige veggen av moskeen. kan romme 10 tusen tilbedere inne og 20 tusen mennesker på gårdsplassen.

Historie

Stedet der moskeen nå står, ble okkupert av Hadad-tempelet under den arameiske tiden. Den arameiske tilstedeværelsen ble attesteret ved oppdagelsen av en basaltstele som viser en sfinks utgravd i det nordøstlige hjørnet av moskeen. Senere, i romertiden, lå Jupiter-tempelet på dette stedet, da, i bysantinsk tid, Kristen kirke, dedikert til døperen Johannes.

Opprinnelig påvirket ikke den arabiske erobringen av Damaskus i 636 kirken, som en struktur æret av både muslimske og kristne sognebarn. Dette bevarte kirken og tilbedelsen, selv om muslimene bygde en forlengelse av adobe murstein mot den sørlige veggen av tempelet.

I 70 år delte muslimer det hellige stedet med kristne, inntil Umayyad-kalifen al-Walid I, populært kalt Byggeren, begynte ikke arbeidet med byggingen av den viktigste i kalifatet, Jami’ al-Kabir – den store moskeen. Før byggingen startet ble kirken kjøpt fra kristne og deretter ødelagt.

Aktivitet al-Walid I var rettet mot å skape den viktigste religiøse bygningen til muslimer, og av slike fordeler at den ville sammenligne seg gunstig med kristne bygninger og kunne motstå dem med arkitekturens og utsmykningens skjønnhet. " Han så - skrev Jerusalem-historiker al-Muqaddasi i 985 i forklaring og godkjenning av al-Walids handlinger - at Syria var et land lenge okkupert av kristne, og han la merke til vakre kirker der... så fortryllende vakre og så kjente for sin prakt som al-Qumama (det arabiske navnet på Den hellige gravs kirke i Jerusalem)... Derfor forsøkte han å bygge en moske for muslimer, som ville hindre dem i å se på disse kirkene og ville bli den eneste – og et mirakel for hele verden!».

For å oppfylle planene sine tiltrakk kalifen de beste spesialistene, brukte de mest verdifulle materialene og sparte ikke på utgifter.

« De sier, - rapporterte al-Muqaddasi, - al-Walid samlet håndverkere fra Persia, India, Maghreb og Rum for å bygge Damaskus-moskeen og brukte kharaj (det vil si skatteinntekt) i Syria på den i syv år, og la også til 18 skip lastet med gull og sølv og de som seilte fra Kypros, ikke medregnet rom donert av kongen (det vil si den bysantinske keiseren) og muslimske herskere dyrebare steiner, redskaper og mosaikk».

Etter å ha brukt enorme mengder penger og krefter på 10 år fra 706 til 715, ble den eksisterende moskeen bygget. Ifølge legenden, Al-Waleed personlig begynte ødeleggelsen av kirken ved å introdusere en gylden pigg. Fra dette tidspunktet ble Damaskus det viktigste punktet i Midtøsten og ble senere hovedstaden i Umayyad-staten.

Bygningen viste seg virkelig å være veldig vakker, majestetisk og proporsjonal. Skaperne ødela ikke den forrige bygningen, som noen forfattere feilaktig insisterer på, men brukte aktivt mange av dens deler, detaljer og materialer, planleggings- og designteknikker, konstruksjons- og dekorasjonsteknikker. Arkitekturen til Damaskus Umayyad-moskeen gir det tidligste og mest bemerkelsesverdige eksemplet på den organiske transformasjonen av et tidlig bysantinsk tempel til en bygning for tilbedelse for islam. Denne vakre bygningen bevarer de stilistiske trekkene til syrisk arkitektur fra den bysantinske tiden, og har fullt ut funksjoner som bekrefter grunnlaget for selve islamsk religiøs arkitektur. Det var i Damaskus ideen om en søyleformet moske først ble nedfelt i de klassiske formene til en monumental struktur.

Arkitektur

Den muslimske bønnebygningen, 157,5 meter lang og 100 meter bred, passer perfekt inn i rektangelet til eldgamle steinmurer strukket fra vest til øst. På restene av hjørnet av antikke firkantede tårn, brukt som kraftige og holdbare baser, ble det reist fire minareter, som antagelig erstattet kristne klokketårn. Ingen av disse første minaretene i islam har overlevd. Bare det gamle tårnet på det sørvestlige hjørnet har holdt seg intakt frem til i dag; Den tre-lags minareten som nå står på den - den elegante mangefasetterte al-Gharbiya (vestlig) - ble reist i 1488 av den mamlukske sultanen Qaitbey. Den tetraedriske sørøstlige minaretten, oppkalt etter profeten Isa (fred være med ham), dateres tilbake til 1340.

Midt på den nordlige muren, muligens under umayyadene, ble en tredje minaret reist, gjenoppbygd på slutten av 1100-tallet, og deretter utvidet under de mamlukske eller osmanske sultanenes regjeringstid.

Plassen innenfor de gamle murene ble frigjort for en romslig gårdsplass - sahn, en uunnværlig tilstand for katedralmoskeen. Den nordlige, vestlige og østlige siden av gårdsplassen var dekorert med gallerier med trebjelker i to-lags arkader. Søylene, buene og veggene i galleriene var dekket med marmorkledning, steinutskjæringer og praktfulle mosaikker laget av fargede smalt glasskuber. Gulvet på gårdsplassen var dekket med plater av hvit marmor.

Den sørlige siden av sakhna var okkupert av en enorm bønnesal - en haram, nesten 136 meter lang og mer enn 37 meter bred, åpen mot gårdsplassen med en arkade. Etter brannen i 1893 ble de buede spennene lukket med tredører og vinduer med farget glass. Den høye og lyse bønnesalen på innsiden er delt i hele sin lengde i tre langsgående passasjer-skip, parallelt med veggen til qibla, av to rader med marmorsøyler, som bærer, som arkadene på gårdsplassen, to lag med buer. Hvert langskip har sitt eget tak, laget av malte trebjelker, og sitt eget gavltak på sperrene – et trekk som senere gjentas i den store moskeen i Cordoba og al-Qaraouine i Fez.

Stort adskilte søyler i arkadene skapte praktiske tverrgående passasjer fra gårdsplassen til veggen av qibla. Det sentrale tverrgående transeptet, dekket med sadeltak, er hevet over skipene med mer enn 10 meter og er merkbart bredere enn de andre passasjene. Gårdsfasaden til tverrskipet med lag med elegante buer og vinduer er fullført med en enkel trekantet frontonn, kronet av en vakker, minner triumfbue hovedinngang til hallen; den er "bevoktet" av høye støtteben dekorert med marmor og utskjæringer.

Transeptet definerte hovedaksen til moskeen, som om den krysset gårdsplassen fra den nordlige minareten. I den sørlige enden av akse-transeptet ble en stor mihrab bygget inn i veggen til qibla, som fortsatt eksisterer i dag, men i en oppdatert utforming. Mye tidligere, i den østlige halvdelen av den sørlige veggen av moskeen, ble den berømte mihraben til Profetens følgesvenner (fred være med dem) installert, som ikke hadde en nisje før kalifen al-WaleedJeg konstruksjon.

Det var her de første muslimene i Damaskus kom for å be, og det var her kalifen ble bygget for grunnleggeren av Umayyad-dynastiet. Muawiya, antas å være den første maksura ("inngjerdet") i islam.

I middelalderens store moskeer var maksura området rundt mihrab og minbar, inngjerdet med et tregitter eller annet gjerde for å beskytte kalifen, imamen eller herskeren. Ibn Jubayr Jeg så små maksurer i hjørnene av hallen, adskilt av gittertreskjermer; Ulema brukte dem "til å kopiere bøker, for å studere eller for å isolere seg fra mengden." I den vestlige delen av det sørlige skipet var det en maksura av hanifittene, hvor de samlet seg for studier og bønn. Derfor begynte den tredje middelalderske mihraben installert på den vestlige siden av qibla-veggen å bli kalt Hanafi. Den fjerde mihrab ble laget på 1900-tallet.

I den østlige halvdelen av det sørlige skipet, mellom buene, er det en liten marmorstruktur i form av en kube, dekorert med søyler og toppet med en kuppel - mashhaden til profetens og de rettferdiges hode. Yahya, sønn av Zakariya(fred være med ham).

Geograf fra begynnelsen av 1900-tallet. Ibn al-Faqih siterer en tidlig muslimsk tradisjon ifølge at arbeidere under byggingen av en moské snublet over et fangehull og rapporterte det til al-Walid. Om natten gikk kalifen selv ned i fangehullet og oppdaget inne i «en elegant kirke tre alen i bredden og lengden. Det var en kiste i den, og i kista var det en kurv med inskripsjonen: Dette er hodet til Yahya, sønn av Zakariya.» Etter ordre fra al-Walid ble kurven plassert under søylen han indikerte, "foret med marmor, den fjerde, østlige, kjent som al-Sakasika."

På stedet for en moderne, imponerende grav Ibn Jubayr i 1184 så han «en trekasse mellom søylene, og over den en lampe som så ut som hul krystall, som en stor skål».

Midten av hallen - skjæringspunktet mellom midtskipet og tverrskipet som fører til Great Mihrab - overskygges av en stor steinkuppel hevet på fire massive marmorkledde søyler. Opprinnelig, i samsvar med syrisk tradisjon, var kuppelen tilsynelatende laget av tre.

Al-Muqaddasi hevder at toppen var dekorert med en gyllen appelsin toppet med en gylden granat. I tider Ibn Jubaira kuppelen hadde to skjell: et ytre, foret med bly, og et indre, laget av bøyde treribber, med et galleri mellom dem. Gjennom vinduene til den "lille kuppelen" så den reisende og hans følgesvenner bønnehallen og menneskene i den, og fra "blygalleriet" som omkranser den øvre kuppelen, "så de et syn som formørket sinnet" - et panorama av middelalderens Damaskus. Den høyt opphøyde kuppelen er fortsatt tydelig synlig i dag fra forskjellige steder i gamlebyen og fungerer som et landemerke som peker til den hellige delen Jami' al-Umawiy- bedesal med mihrab. I følge Ibn Jubayr sammenlignet innbyggerne i Damaskus det med "en flygende ørn: selve kuppelen er som et hode, passasjen under (tverrarm) er som en kiste, og halvparten av veggen til høyre passasje og halvparten av venstre ( skip på sidene av tverrskipet) er som de to vingene til en ørn» og kalte denne delen en-Nasr-moskeen (Ørnen). Sett ovenfra ligner kroppen til bønnesalen virkelig en gigantisk fugl som sprer vingene.

Umayyad-moskeen i Damaskus mottok opprinnelig alt som hovedmoskeen i byen og staten var forpliktet til å ha. En av de viktige egenskapene til den store moskeen under kalifattiden var eiendomshuset - Bayt al-mal, lagringsstedet for skattkammeret til det muslimske samfunnet. Bayt al-mal i Damaskus-moskeen, som fortsatt står på vestsiden av gårdsplassen, kan ha vært den tidligste islamske strukturen av denne typen.

Formen ligner en åttekantet boks med et kuppellokk foret med blyblad. Kroppen til "boksen" er sammensatt av vekslende lag av stein og murstein og er beskyttet ved å være hevet høyt på åtte glatte marmorsøyler med praktfullt utskårne korintiske kapitler, og en liten dør i dens nordvestlige side kan bare nås med en stige.

Alle åtte sider av skattkammeret var foret med smale mosaikker med mønstre og arkitektoniske landskap på en gylden bakgrunn, hvorfor Ibn Jubayr og kalte henne «vakker som en hage». Ifølge ham, Damaskus Bayt al-mal ble bygget al-WaleedJeg, og penger ble lagret i den - inntekter fra avlinger og skatter. Rett under skattkammeret, inne i en ring av søyler, var det en fontene med et basseng omgitt av en brystning. Formålet er ikke helt klart, siden sabilen, en obligatorisk fontene for hver moske, ble bygget i midten av gårdsplassen og markerte et av de viktigste punktene på moskeens hellige akse.

På østsiden er sammensetningen av gårdsplassen "balansert" av en paviljong som ligner et lysthus med en kuppel på åtte søyler. Tiden og årsaken til konstruksjonen forblir også et mysterium. Det har blitt antydet at dette var liket av den berømte vannklokken til Damaskus-moskeen, men ifølge bevis Ibn Jubaira, var denne klokken plassert "til høyre for utgangen fra Bab Jairun", i et rom som hadde "utseendet til en stor rund kule med vinduer av gult kobber, åpne som små dører i henhold til antall dagslystimer og drevet av en mekanisk enhet.

Etter hver time på dagen forklarte han Ibn Jubayr,- faller langs en kobbervekt fra nebbet til to gule kobberfalker, som ruver over to kobberfat, med en falk plassert under høyre dør... og den andre under den siste, til venstre. Det er laget hull i begge tallerkenene, og når nøttevektene faller der, kommer de tilbake gjennom innsiden av veggen, og nå ser du hvordan begge falkene strekker halsen med nøtter i nebbet mot oppvasken og kaster dem raskt takket være en fantastisk mekanisme, som fremstår i fantasien som magi. Når nøttene faller ned i begge skålene, høres deres ringing, og samtidig lukkes døren som tilsvarer den gitte timen med en tallerken med gult kobber." Om natten blir glasset, satt inn i 12 runde gitteråpninger av rødt kobber, vekselvis opplyst av en lampe plassert bak dem, "som roteres av vann med en hastighet på en sirkel i timen. Etter en time dekker lampens lys den tilsvarende glassstrimmelen, og strålen faller på et rundt hull som ligger motsatt, og det vises som en rød sirkel. Denne handlingen fortsetter deretter til neste hull til nattetimene har passert og alle de runde hullene er farget røde."

Etter ferdigstillelse av byggingen ble moskeen kledd fra topp til bunn i et luksuriøst flerfarget antrekk. De nedre flatene til høyden av stammene til søyler og søyler var foret med marmor med store geometriske mønstre, satt med figurerte fliser og striper av farget stein.

De ble supplert med vindusgitter, og gledet seg over den vittige enkelheten til mønstrene, som ved første øyekast var intrikat vevd. Høyere opp, opp til takbjelker, ble marmorriket erstattet av praktfulle mosaikker laget av miniatyrkuber av gull og flerfarget smalt. De representerer merkelige planter og trær, som sprer gigantiske grener dekket med blader eller hengt med frukt, landskap med mønstrede telt og flerlags palasser omgitt av grønne lunder, ved bredden av en dyp elv. Disse fabelaktige komposisjonene stemmer overens med bildene av Edens hager beskrevet i Koranen, hvor "gode boliger" er forberedt for de rettferdige (Hellige Koran, 9:72), velsignede elver renner (Hellige Koran 47:15,17). ), forskjellige typer busker og trær vokser, gir skygge og rikelig med frukt, ikke utmattet og ikke forbudt (Hellige Koranen 56:11-34).

Ifølge en arabisk historiker Ibn Shakira(XIV århundre), i bønnehallen " over mihraben ble Kabaen plassert, og andre land ble avbildet til høyre og venstre, med alt de produserte av trær, bemerkelsesverdig for deres frukter eller blomster eller andre gjenstander».

En gårdsplass dekorert med sære landskap, med uuttømmelige kilder vann og skyggefulle gallerier i seg selv var et stykke paradis, hvor innbyggerne i Damaskus selv i dag elsker å gjemme seg fra byens mas, støyen fra basaren rundt moskeen, støvet og varmen i byens gater.

I løpet av middelalderen, Damaskus Jami' al-Umawiy var hjertet i ikke bare det religiøse, åndelige, men også det sosiale livet, hvor byfolk kommuniserte med hverandre og tilbrakte fritiden sin. Ibn Jubayr bemerket at gårdsplassen til moskeen "er den hyggeligste og vakreste av severdighetene. Her er et møtested for byens innbyggere, et sted for turer og rekreasjon. Hver kveld kan de ses der beveger seg fra øst til vest, fra Jairun-porten til al-Barid-porten. Den ene her snakker med en venn, den andre leser Koranen.»

I løpet av de tolv århundrene bygningen har eksistert, har dets dyrebare deksel delvis forsvunnet, delvis blitt erstattet av ny dekor eller skjult av lag med gips. Siden slutten av 1920-tallet har det harde arbeidet til forskere og restauratører gradvis gitt moskeen tilbake til sitt opprinnelige utseende.

Dermed kan besøkende til moskeen i dag observere følgende:

Moskeen er adskilt fra den travle byen med tykke murer. Den enorme gårdsplassen har form som et rektangel 125 meter langt og 50 meter bredt og er foret med svarte og hvite polerte plater; til venstre for inngangen står en imponerende trevogn på enorme hjul. Noen sier at dette er en rammeanordning etterlatt av Tamerlane etter stormingen av Damaskus, andre anser vognen for å være en tiders krigsvogn Antikkens Roma. Gulvet i bønnesalen er dekket med mange tepper - det er mer enn fem tusen av dem.

I bønnesalen er det, som nevnt tidligere, en grav med døperen Johannes' hode, avskåret etter ordre fra kong Herodes. Graven er laget av hvit marmor, dekorert med nisjer laget av grønt relieffglass. Gjennom en spesiell åpning kan du kaste et minneseddel, et fotografi inni, eller gi penger til profeten Yahya (som muslimer kaller døperen Johannes).

Tre minareter rager over moskeen til den blå himmelen. Den eldste av dem ligger i sentrum av den nordlige veggen rundt moskeen. Den kalles Al-Arouk – brudens minaret – og ble bygget under Umayyad-tiden. Tiden har ikke bevart sitt opprinnelige utseende. Minareten har blitt restaurert flere ganger, og dens øvre del er laget i moderne stil. Den vestlige minareten, Al-Gharbiya, ble bygget på 1400-tallet. Det rektangulære tårnet, toppet med et skarpt spir, rager over den vestlige inngangen til moskeens gårdsplass.

En av de tre minaretene i Umayyad-moskeen (den som ligger på sørøstsiden) bærer navnet Isa ibn Maryam. Ifølge profetien er det i henhold til den at Jesus Kristus skal stige ned fra himmelen til jorden på kvelden før den siste dommen. Frelserens hender, kledd i hvite kapper, vil ligge på to englers vinger, og håret hans vil virke vått, selv om det ikke har blitt berørt av vann. Det er derfor imamen i moskeen legger et nytt teppe hver dag på bakken under minareten, der Forløserens fot skal trå.

Hele gulvet i bønnesalen er dekket med luksuriøse tepper - dette er donasjoner fra troende til templet. Den beste utsmykningen av Umayyad-moskeen anses med rette for å være dens mosaikker. Ifølge legenden inviterte kalifen håndverkere fra Konstantinopel til å jobbe med dem. I lang tid var mosaikkene til Umayyad-moskeen skjult under et lag med gips, og først i 1927, gjennom restauratørers innsats, så de lyset igjen.

Moskehallen er opplyst av tunge krystalllysekroner i europeisk stil. På 1800-tallet endret interiøret i bedesalen utseende noe. Spesielt var vinduene og åpningene til buene til den nordlige veggen dekorert med lyse, fargerike glassmalerier.

Umayyad store moskeen i Damaskus, skaperne som villig utnyttet erfaringene fra tidligere kulturer, ble en modell av en muslimsk katedrals religiøse bygning. Forblir et unikt arkitektonisk monument, og er ansvarlig for mange påfølgende kreasjoner av arkitekter fra den islamske verden.

Relikvier av døperen Johannes (Yahya)

Historien om relikviene til døperen Johannes er ikke fullstendig belyst. Som Archimandrite Alexander Elisov (representant for patriarken av Moskva og All Rus til patriarken av Store Antiokia og hele østen) sier, kan vi bare snakke om en del av baptistens hode. Det er ytterligere tre fragmenter av helgenens hode - det ene holdes på Athos-fjellet, det andre i Amiens, Frankrike, og det tredje i Roma, i Pave Sylvesters kirke.

I moskeen

Umayyad-moskeen er tilgjengelig for inspeksjon av turister av enhver religion for en liten avgift. Bare kvinner får svarte kapper for å dekke ansiktet, og når man går inn i moskeen, må man tradisjonelt ta av seg skoene.

Menighetsmedlemmene oppfører seg avslappet - de ber ikke bare, men leser, sitter, ligger, noen sover til og med. Barn ruller rundt i moskeens polerte marmorgårdsplass på magen. Hver dag, unntatt fredag, får representanter for enhver tro fritt adgang til moskeen, og her kjennes ingen illvilje mot gjester. Som i alle andre moskeer, må du ta av deg skoene når du kommer inn, som du kan bære med deg eller la ved inngangen mot en liten avgift til portvaktene. Mange bruker sokker: i varmen varmes marmorplatene på gårdsplassen opp til høy temperatur, og du kan bare gå på dem barbeint ved å løpe.

Umayyad-moskeen, hjertet av gamlebyen i Damaskus.
Umayyad-moskeen (på arabisk Jami al-Omawi) er et av de helligste stedene i islam, nest i hellighet etter moskeene i Mekka og Medina, og Jerusalems Al-Aqsa. Men overgår dem alle i storhet. Dette stedet var hellig lenge før profeten forkynte. På 900-tallet f.Kr. ble det bygget et tempel for den arameiske guden Haad på dette stedet, som i størrelse kan sammenlignes med Bel-tempelet i Palmyra. Romerne bygde det om til et storslått Jupiter-tempel, som kan sammenlignes med det i Baalbek. På slutten av 300-tallet gjorde keiser Theodosius det hedenske tempelet til St. Sakarias basilika, senere omdøpt til ære for døperen Johannes. I 636 ble Damaskus okkupert av araberne og den østlige delen av basilikaen ble omgjort til en moske. Samtidig, henne Vest siden forble kristen i ytterligere 70 år. Så ble de kristne kastet ut og kalifene begynte en storslått rekonstruksjon av moskeen, og belastet den med 7 års skatteinnkreving fra hele staten. Den resulterende ødeleggelsen av statskassen var en av årsakene til umayyadens fall. Siden den gang har moskeen holdt seg nesten uendret; sist gang den ble oppdatert og restaurert av osmanerne var i 1893.
Det er mange veier til moskeen, men vanligvis brukes to. Fra al-Saura fører en direkte sti til moskeen gjennom det dekkede markedet i Hamidiya.

Det ender med koranbutikker

ved de korintiske søylene til den gamle vestlige porten til temenos (hellig område) til Jupiter-tempelet.

Etter dem går vi ut til plassen foran moskeens vestvegg, hvor det alltid er folksomt og fullt av duer.

En annen vei fører til det samme torget - fra rett langs Shariya Souk al-Bzuriya, forbi Azema-palasset, til den sørlige veggen av moskeen, ta til venstre.
Hvorfor er plassen overfylt? Men fordi den vestlige porten til moskeen (Bab al-Barid) vender mot den, som de troende går inn gjennom.

De går selvfølgelig gratis. Andre må betale en avgift og gå gjennom en annen inngang. Det er det politimannen som står ved porten ser på.

Før du går inn, er det verdt å gå rundt selve moskeen, gå langs en kraftig mur, som minner mer om en festning, og se på de høye minaretene.
Moskeens plan har form av et rektangel - følgelig er det tre minareter :) Dessuten ble de reist i forskjellige tidsepoker og i forskjellige stiler. Fra plassen ved den vestlige porten er to synlige - i nord Brudeminareten, den eldste, bygget i 705, i sør - Al-Gharbiya-minareten, den vakreste, i Mamluk-stil.

Når vi går langs den sørlige veggen, langs Shariya Souq al-Abbasiya (de selger suvenirer), forbi den lukkede sørporten (Bab Ziyad), vil vi se minareten til Isa (Jesus), bygget i 1347, fra restene av tårnet til Jupiters tempel - lokalbefolkningen tror at det er på dette Jesus vil komme ned på dommedag. Selvfølgelig er denne minareten den høyeste.
Etter å ha snudd om hjørnet kommer vi ut på den samme Kalmania-gaten med kafeer. Den starter fra den spektakulært lukkede østlige porten til moskeen (Bab al-Nafura). I nærheten er det også noe antikk - restene av den østlige porten til temenos til Jupiter-tempelet.

Generelt, øst for tempelet i eldgamle tider var det en agora - kjøpesentre gamle Damaskus, og her og der kan du se antikke søyler bygget inn i hus.
Ok, det er på tide å gå inn - for dette skal vi tilbake til den vestlige porten. Umayyad-moskeen er åpen for vantro alle dager fra morgen til kveld (mer presist, fra morgen til kveldsbønn, så hvis du ønsker det, kan du komme klokken 4 om morgenen :)), bortsett fra den viktigste fredagsbønnen (fra 12: 30 til 14:00).
Å komme inn i moskeen er litt vanskelig, fordi billetten selges på feil sted. Så vi går nordover langs den vestlige veggen og svinger inn porten - det er en liten bygning til billettkontoret, over hvilken kuppelen til Zacharias Madras stiger. Billettene koster £50.

Når du mottar den, bør du ikke umiddelbart løpe til moskeen - du bør gå rundt på det lille området bak billettluken. Bak den er det en liten park der det er Saladdins mausoleum, samt gravene til tre tyrkiske piloter som døde i 1914 mens de fløy fra Istanbul til Kairo. Riktignok tillot ikke jernstengene å gå inn i parken, det ser ut til at noe blir restaurert her også. Eller kom jeg bare for sent?

Lenger øst ligger den attraktive Mamluk-madrassaen Jaqmakiya fra 1400-tallet, som huser Museum of Arabic Epigraphy (inngang på £75), en samling eksempler på arabiske skrive- og skriveobjekter.
Ok, det er på tide å gå til moskeen. Vi går langs Shariya al-Sadria, forbi jernristen i hagen og madrasaen, som vi allerede har besøkt. Flere romerske søyler, samlet fra de omkringliggende nabolagene, ligger nær gitteret.

Forresten, om den røde katten som sover på søylen. Jeg så typiske huskatter bare i de kristne områdene i Øst-Beirut. Andre steder fanget magre herreløse katter hele tiden øynene, de spiste fra mange lokale søppelfyllinger og gjemte seg for varmen under parkerte biler. Deres naturlige fiender - hunder - finnes ikke i arabiske byer, derfor er lokale katter ikke spesielt redde.
Hedninger går inn i moskeen gjennom den nordlige porten (Bab al-Amara). Når du nærmer deg dem, er restene av søylegangen til Jupiter-tempelet synlige til høyre.

Du er pålagt å ta av deg skoene i moskeen. Så det er lurt å velge rene sokker som ikke har hull når de går til moskeen :) Turister kan bære skoene i hendene, eller de kan overlevere dem til kontrolleren i en glassbod.

Når du returnerer sko ber de om baksheesh, men du kan sende dem :) Lokalbefolkningen lar vanligvis bare skoene stå på dørstokken, eller legge dem i svarte plastposer og ta dem med. Turister må ha på seg abaya-kapper med hette og lange ermer i en skitten grønn farge.

Inngangene fører til den enorme gårdsplassen til moskeen. Det polerte gulvet skinner sterkt, barn leker – her får de løpe rundt, i motsetning til i bedesalen.
Langs gårdsplassens midtakse reiser det seg et par åttekantede strukturer på søyler, et par antikke søyler med 1800-tallslamper på toppen, og et badebasseng i rotunden.

På den østlige siden av moskeens gårdsplass er inngangen til helligdommen til Hussein, hvor hodet til barnebarnet til profeten og sjiaismens viktigste martyr holdes. Det er hennes tilstedeværelse her som er årsaken til overfloden av iranske pilegrimer i Umayyad-moskeen, som drepte Ali og Hussein. Men da jeg var der, var helligdommen stengt og inngjerdet med en lysegrønn keepertape.

På den vestlige siden av moskeens gårdsplass er det et 37 meter buet overbygd galleri, hvor hovedinngangen for de troende er plassert.
Galleriet og hovedinngangen er dekorert med fantastiske mosaikker fra 800-1200-tallet.

De skildrer enten paradiset eller Baroda-dalen i nærheten av Damaskus.

Kort sagt, det er det samme, hvis du tror på bemerkningen til profeten Muhammed, som ifølge legenden ikke kom inn i Damaskus, og sa at du bare kan komme inn i paradis én gang.
Fasaden på bedesalen er også dekorert med mosaikk (med forgylling) og har 22 dører og en evig lukket hovedport.

Gå inn i bønnesalen gjennom noen av disse dørene, som er åpne. De fleste er gjennom de ekstreme vestlige, som ligger rett ved hovedinngangen til moskeen for de troende.
Inne, ved inngangen, er det en elektronisk tavle som angir tidspunktene for soloppgang og solnedgang, samt bønner.

Den enorme og høye bønnesalen er delt av to rader med korintiske søyler i tre enorme skip.

Gulvet er kledd med myke røde tak, og digre lysekroner henger fra taket. I midten av hallen, i en høyde av 36 meter, reiser en gigantisk kuppel, bygget etter en brann på 1000-tallet.

I den sørlige veggen er det mihrabs - nisjer som indikerer retningen til Mekka for tilbedere, og midt på den sørlige veggen er det en minbar - imamens prekestol.
I den østlige delen av bønnesalen er det en helligdom for døperen Johannes (profet Yahya i islam),

bak det grønne glasset kan du se en sarkofag med hodet til døperen Johannes.

Riktignok er ikke store profeter som vanlige mennesker. For eksempel å dømme etter antall hoder til døperen Johannes æret forskjellige steder Midtøsten, han hadde minst et dusin av dem :) Men Damaskus-hodet er et av de mest ærede av muslimer.
Stedet, som alt i Gamlebyen, er overraskende atmosfærisk. Det er hyggelig å vandre rolig rundt i hallen, sitte på det myke teppet ved en av søylene og se på de som er samlet. Imamen sitter ved siden av minbaren, og rundt ham (som også sitter) er det en liten folkemengde. Stemmen til imamen bæres gjennom hele moskeen av en høyttaler - men ikke for høyt, så den kommer som en bakgrunnslyd, som fletter en stille tone sammen med den generelle atmosfæren.

En annen gruppe mennesker sitter i midtskipet, nærmere helligdommen til døperen Johannes, og lytter til noen andre som har på seg en haji-hette. På forskjellige steder ber de om noe én etter én. Turister vandrer rundt - det som fanget meg spesielt var en mengde enten japanske eller koreanske kvinner i abayaene.

Den største konsentrasjonen av mennesker er ved helligdommen til døperen Johannes. Noen som legger pannen mot jernstengene og lukker øynene, hvisker stille en bønn. Og i nærheten er en gruppe unge og moderne kledde gutter og jenter, åpenbart lokale. De tar bilder med mobiltelefonene sine foran helligdommen, mens de prater høyt.
Generelt, kvintessensen av livet. Det er faktisk verdt å besøke og se - ikke løpe rundt alle severdighetene, men bare sitte og slappe av, stoppe og se seg rundt.
Neste gang - en tur rundt.