Folk i Rusland. Aleuts. Aleuternes Aleutian Islands og deres folks historie, religion og økonomiske aktivitet

Ruslands ansigter. "At bo sammen og samtidig forblive anderledes"

Multimedieprojektet "Faces of Russia" har eksisteret siden 2006 og fortæller om russisk civilisation, hvis vigtigste træk er evnen til at leve sammen, mens de forbliver anderledes - dette motto er især relevant for lande i hele det post-sovjetiske rum. Fra 2006 til 2012 oprettede vi inden for projektets rammer 60 dokumentarfilm om repræsentanter for forskellige russiske etniske grupper. Der blev også oprettet 2 cyklusser af radioprogrammer "Musik og sange fra folkene i Rusland" - mere end 40 programmer. Illustrerede almanakker blev udgivet til støtte for den første serie af film.

Nu er vi halvvejs til at skabe et unikt multimedieleksikon af folkene i vores land, et øjebliksbillede, der vil give indbyggerne i Rusland mulighed for at genkende sig selv og efterlade en arv til eftertiden med et billede af, hvordan de var.

Generel information

ALEUTS- folkene er få. Ifølge folketællingen i 2010 bor kun 482 aleuter på Commander Islands (Rusland). Der er også amerikanske aleuter. Der er omkring to tusinde af dem, og de bor på Aleuterne og Alaska. I midten af det 18. århundrede nåede antallet af aleuter 15 tusinde mennesker.

Aleut-sproget tilhører den eskimo-aleutiske sprogfamilie. Det russiske sprog havde den største indflydelse på det aleutiske sprog inden for ordforråd. Der er mange lån fra det russiske sprog. De fleste af ordene blev lånt for at betegne nye husholdningsartikler, fade, tøj osv. Mange ord trængte ind i Aleut-sproget i forbindelse med adoptionen af ortodoksi.

Aleuterne er stadig faste tilhængere af ortodoksi; religiøse ritualer udføres på russisk og aleut. Havet og havkysten forsynede aleuterne med alt, hvad de havde brug for til livet. Rytmen i havets liv: dets ebbe og flod, tilgangen til kysten af fiskestimer, der skal gyde og havdyr, der stræber efter kystnære nybyggerier, forårets genoplivning af fuglekolonier, fremkomsten af bløddyr og alger på lavvandet - alt dette bestemte aleuternes livsrytme og aktiviteter gennem hele året.

Evnen til at forudsige vejret er afgørende for indbyggerne på øerne, og aleuterne er i stand til at gøre dette til perfektion. Vandoverfladens udseende, formen på bølgerne og skyerne kan fortælle erfarne iagttagere meget om, hvordan aleuterne var. Indtil nu er de aleutiske hemmeligheder ved vejrudsigter ikke blevet løst.

Husholdning og liv

Historien om studiet af aleuterne begynder med opdagelsen af de aleutiske øer i 1741 af den store nordlige (anden Kamchatka) ekspedition (1733 - 1743). Russiske sømænd, opdagelsesrejsende og industrifolk indsamlede data om folkets kultur. I lang tid var der to hypoteser om deres oprindelse.

Ifølge den ene kom aleuterne fra den nordøstasiatiske kyst, ifølge den anden fra Alaska. Forskning beviser, at dannelsen af den antropologiske type, sprog og kultur fandt sted for 6000 - 4600 år siden. Der er en antagelse om, at aleuterne udgjorde den sydlige gruppe af eskimoer; ifølge andre kilder blev de en selvstændig etnisk gruppe for ganske lang tid siden. Siden 1799 har Aleutian Islands og den tilstødende del af Alaska været kontrolleret af det russisk-amerikanske kompagni. For at udvikle de ubeboede Commander Islands, genbosatte kompagniet der fra disse øer nogle af aleuterne, forfædrene til de nuværende.

Efterfølgende blev befolkningen på Commander Islands genopfyldt ikke kun af aleuter, men også af kreoler (efterkommere af europæere og aleuter) og russiske industrifolk fra Atka og Californien, der giftede sig med aleuter. Bering Island var hovedsageligt beboet af folk fra Atka; i 1827 var der allerede 110 af dem. I 1900 på øen. Bering var hjemsted for 279 aleuter og på øen. Medny - 253 personer fra Atau. I dag bor der 550 aleuter på befalingsmændene.

Hovedmålet for det russisk-amerikanske selskab var at bevare deres traditionelle økonomi som en pålidelig kilde til overskud. Embedsmænd udnævnte kontorister og kajakroere til at organisere fiskeri på de fjerntliggende øer. Aleuternes officielle status nærmede sig status som udlændinge i det russiske imperium; de betalte yasak til statskassen, og siden 1821 blev de anerkendt som russiske undersåtter. I 1867 blev Aleutian Islands sammen med Alaska solgt til USA.

I Rusland forblev Aleuterne kun på Kommandørerne. Fra 1891 til 1917 blev øerne lejet af forskellige kommercielle og industrielle virksomheder. Kommandant Aleuternes ejendommeligheder ved livet blev bestemt af øernes isolation. Indtil 1867 arbejdede deres befolkning for det russisk-amerikanske kompagni: de skaffede pelse, kød og fedt fra havets dyr og bevarede deres traditionelle kultur. Hovedpladsen var optaget af jagt på havdyr fra kajakker og fangst af sæler på land.

Fiskeriet begyndte i slutningen af april. Fra forår til efterår fiskede de. I midten af juli jagtede de fugle ved at bruge kastespyd (shatin) og et kasteprojektil (bola) - en flok bælter med sten- eller knoglevægte i enderne. Efter at være blevet snoet, blev bolaen kastet ind i flokken, og fuglen, viklet ind i stropperne, blev jægerens bytte. De blev også fanget på fuglemarkeder med et stort net på en lang stang (chirucha) samt med net. Om vinteren jagede de efter sæler fra kysten. Havbæver (havodder) blev fanget i åbent hav ved hjælp af en harpun (et kastespyd på et langt reb), søløver og hvalrosser blev fanget i røgerier, sæler blev lokket i land med et lokkemiddel - et oppustet sælskind, der efterlignede råbet af en hun, blev hvaler jaget ved hjælp af et spyd, hvis spids var smurt ind med gift akonit. Efter 2-3 dage skyllede havet dyrets kadaver i land.

Harpuner og spyd blev kastet med spydkastere - træplanker 50-70 cm lange med en langsgående rille, fingerriller i den ene ende og et knoglestop i den anden. Buer, pile og kanoner var også kendt. En vigtig rolle i havjagten spillede baidaraen - en fladbundet træbåd dækket med søløve eller sælskind og kajakken - en lukket læderbåd med træramme og en luge, hvor jægeren sad.

Den blev styret med en tobladet åre (en prototype på en sportskajak). Med fremkomsten af skydevåben begyndte man at lave to-nøglekajakker (under skydning skulle den anden roer opretholde balancen). Nogle elementer, der ikke er typiske for fastlandets Aleut-kultur, spredes også: for eksempel på øen. Bering optrådte slæder (slæder) med hundeslæder, på øen. Mednom - korte, brede ski foret med sælskind.

Af sten lavede mænd knive, økser, pile- og spydspidser, kar til madlavning og fede lamper med mosvæge til belysning og opvarmning af hjemmet. Kvinder syede og broderede tøj, lavede betræk til kanoer og vævede måtter og kurve. Kvinders universelle værktøj var pekulka - en bred, kort og let buet kniv. Nålene var lavet af fugleknogler. Landsbyerne lå ved havkysten, ofte ved flodmundingen og bestod af 2-4 store semi-dugouts (ulyagams). De høje blev valgt åbne rum, så det derfra ville være bekvemt at observere havdyrenes fremskridt og fjendernes nærme sig.

Halvgrave blev bygget af drivtømmer, og toppen var dækket af tørt græs, skind og græstørv. De efterlod flere rektangulære huller i taget til adgang og klatrede derop langs en bjælke med indhak. Boligen rummede fra 10 til 40 familier. Indvendigt blev der bygget køjer langs væggene. Hver familie boede på hver sin del af køjerne, adskilt fra hinanden af søjler og gardiner. Redskaber blev opbevaret under køjerne. Om sommeren flyttede de til adskilte lette bygninger. I det 19. århundrede den traditionelle halvgrav blev ændret: væggene og taget, lavet af pæle og brædder, var dækket af græstørv. Øverst var der en luge til belysning, og på siden var der udgang gennem en lille forhal.

Hjemme blev oplyst med fedtlamper, og nogle gange blev der installeret ovne. Sammen med traditionelle redskaber brugte de importerede fabriksfremstillede redskaber. Traditionelt tøj var en parka - en lang, blind (uden slids foran) beklædning lavet af pelssæl, havodder og fugleskind. Ovenpå den tog de en kamleika på - et solidt vandtæt beklædningsgenstand lavet af tarme fra havdyr med ærmer, en lukket lukket krave og en hætte (en prototype af en europæisk vindjakke). Kanterne på hætten og ærmerne blev strammet med snørebånd. Parkas og kamleikas var dekoreret med broderede striber og frynser.

Traditionelle fiskejakker med hætter lavet af søløves tarme og struber og bukser af sælskind er bevaret. Herre- og dametøj var fuldstændig identisk i snit og dekoration. En ny type tøj dukkede også op - brodni - bukser lavet af søløvehalser, hvortil der blev syet vandtætte torbaer - bløde skind lavet af havdyrs hud Sko - torbas - bløde støvler lavet af havdyrs hud. I Hverdagen havde russisk tøj på.

Jagthovedbeklædningen var træhatte med konisk form (til Toyon-ledere) eller uden top med en meget aflang frontdel (til simple jægere), rigt dekoreret med polykrom maleri, udskåret knogle, fjer og søløveoverskæg. De blev båret på kamleikaens hætte. Sådanne hatte blev udhulet fra et enkelt stykke træ, derefter dampet til den ønskede form og malet i lyse farver, hvilket skabte et fancy ornament. Sider og bagside var dekoreret med udskårne hvalrosbrosmeplader, indgraveret med geometriske mønstre, hvori maling blev gnedet ind.

En knoglefigur af en fugl eller et dyr var fastgjort til toppen af bagpladen, som også fungerede som toppen af hatten. Stellers knurhår op til 50 centimeter lange blev sat ind i sidehullerne på pladen. Deres antal afhang af ejerens jagtevne og angav antallet af jagtede hvalrosser. Disse hovedbeklædninger blev kun båret af mænd. Festlige og rituelle hovedbeklædninger omfattede hatte i forskellige former lavet af læder og fugleskind med dekorationer og læder pandebånd med mønstrede sømme. En integreret del af den festlige udsmykning er halskæder, hånd- og ankelarmbånd, indsatser og vedhæng i huller lavet i og ved læberne, samt i næsen, langs kanterne af auriklen og i øreflippen. De var lavet af ben, sten, træ- og skiferpinde, fjer, søløvehår, græs og planterødder. Aleuterne tatoverede og malede deres ansigter og kroppe, men denne tradition begyndte at aftage, efterhånden som kontakter med russerne begyndte.

Kød og fisk blev spist råt, stegt eller kogt. De oplagrede hovedsageligt tørret fisk og hvalolie til fremtidig brug. Sidstnævnte blev holdt i bobler fra havdyrs maver. Ved midten af 1700-tallet. befolkningen på hver ø eller gruppe af øer repræsenterede en selvstændig territorial enhed med sit eget navn og dialekt. Formentlig var disse stammer bestående af klansamfund - sammenslutninger af personer beslægtet med blodsslægtskab og navnet på en fælles forfader. Klangruppen blev ledet af en leder (toyon), han modtog enten magten ved arv eller blev valgt. Hans ansvar omfattede handels- og politiske relationer, retssager, beskyttelse af havdyrshuse og kontrol af andre områder. Som militærchef havde lederen først økonomiske fordele efter militære kampagner og handelstransaktioner; i daglige økonomiske aktiviteter havde han ret til en lige andel med alle andre. Ud over lederen blev klangruppen ledet af et ældsteråd. Der er henvisninger i litteraturen til eksistensen af forfædres fælleshuse til møder og festligheder. Aleuterne havde slaver (kalga) - for det meste krigsfanger. Slaven deltog i gruppens normale økonomiske aktiviteter, i krige.

For tapperhed eller Godt arbejde han kunne være blevet løsladt. Traditionelle sociale normer forblev, forbundet med resterne af gruppeægteskab - en gammel form for ægteskab, da en gruppe mænd blev betragtet som de potentielle ægtemænd for en gruppe kvinder og normer for matrilinealitet (fra den latinske mater - moder og linea - linje: beretninger om slægtskab langs moderlinjen); kryds-kusineægteskaber (fra engelsk cross - cross og fransk cusin - cousin: ægteskaber med første fætre er et levn fra et gruppeægteskab indgået mellem medlemmer af to klaner); polygami og polyandry, avunculate (fra latin avunculus - mors bror), - skik med protektion af morbroderen i forhold til nevøer; gæstfri heterisme (en skik, hvorefter en mand forsynede en gæst med sin kone for natten).

I det 19. århundrede klansamfund gik i opløsning. Med kristendommens vedtagelse i midten af 1800-tallet. For det meste forsvandt medgiften (løsesummen for konen) og det arbejde, der erstattede det for konen (manden boede i 1-2 år i familien til sin kones forældre og hjalp med at drive husholdningen), såvel som polygami, polyandri og gæstfri heterisme. Samtidig spredte matchmaking og bryllupsritualer sig. Traditionelle overbevisninger er karakteriseret ved animisme (fra latin anima, animus - sjæl, ånd) - ideer om sjælen som en vital kraft og eksistensen af gode og onde ånder og deres indflydelse på menneskelivet. Forfædrenes ånder blev æret, hvis billeder lavet af sten, knogler, træ og fugleskind blev overført fra generation til generation som personlige amuletter. Skytsånder var repræsenteret af træmasker, som blev båret under rituelle danse.

Shamanismen var udbredt blandt aleuterne, i hvis mytologi der var ideer om forskellige verdener. Shamanens kostume, ligesom nogle folk i Sibirien, symboliserede en fugl. Udover shamanisme var der også jagtmagi (fra det græske mageia - hekseri, trolddom), som bestod af ritualer med at tilkalde dyret, særlige jagtforbud og iført amuletter, der beskytter ejeren. De døde blev begravet i siddende stilling.

Familiebegravelser blev placeret i små lavninger blandt klipperne. Den afdødes redskaber, våben, fade, rituelle masker og personlige amuletter (genstande med overnaturlige, magiske egenskaber) blev også placeret der. Ædle mennesker blev begravet sammen med slaver i huler, en malet søjle blev placeret ved indgangen, eller ligene af de afdøde blev hængt i kurve mellem to søjler. De døde blev balsameret. En af de vigtigste helligdage - vintersolhvervsferien - blev ledsaget af dans, dramatiske opførelser af jagtscener og mytologiske scener og uddeling af gaver. De ritualer, der gik forud for jagtsæsonen, var berømte for pantomimer og dans akkompagneret af sang og en tamburin. De optrædende bar særlige hovedbeklædninger og træmasker. I slutningen af det attende århundrede. Aleuterne, efter at have oplevet den stærke indflydelse fra russisk kultur, blev konverteret til ortodoksi. Skolegang og tosprogethed bredte sig. Religiøse bøger udkom, oversat til Aleut-sproget.

Det er karakteristisk, at nogle af aboriginerne blev missionærer. Aleuterne er stadig faste tilhængere af ortodoksi; religiøse ritualer udføres på russisk og aleut. Folklore er ikke blevet tilstrækkeligt undersøgt, da grundforskning ikke er gennemført.Der er eventyr, helteepos (fortælling) eller heltefortællinger, historier om gamle skikke, hverdagshistorier, sange, ordsprog og gåder.

De fleste eventyr er baseret på mytologiske historier. De mest udbredte var myter om skytsdyrs ånder og ætiologiske (vedrørende årsagerne til forskellige fænomener) legender om menneskers oprindelige udødelighed, om oprindelsen af mennesker fra en hund, der faldt ned fra himlen, osv. Det heroiske epos omfatter legender om forfædre, om kampen mod kannibaler, om genbosættelse af mennesker fra kontinentet til øerne, historier om de østlige grupper af aleuters kampagner mod vest, om blodfejder, der førte til brutale krige, osv. Hverdagshistorier fortæller om fisketure , rejser; sagn - om flygtende aleuter, der gemmer sig for russerne i huler, om lange rejser; satiriske historier - om en jæger, der døde af frådseri inde i en hval. Mange historier afspejler traditionelle familieforhold: om en mands eller en jaloux hustrus utroskab, om heltens samliv med sin fætters kone, om en svigersøns fjendtlige forhold til sin svoger (konens bror), etc.

Sangfolkloren var ekstremt udviklet. Ved ferier sang mænd, til lyden af en tamburin, om deres forfædres bedrifter, deres dygtighed til at fiske og deres behændighed i at drive kano. Under spil, rituelle handlinger og fremførelse af eventyr sang de til akkompagnement af en flerstrenget sværdformet citer (chayah), som senere blev erstattet af en guitar. Amerikanske og russiske virksomheders rovfiskeri har ført til forarmelse af lokalbefolkningen og underminering af grundlaget for traditionel kultur. I slutningen af det nittende århundrede. befolkningstilvæksten aftog, sygdom og alkohol førte til en stigning i dødeligheden. I 1920'erne Kommandant Aleuternes forarmelse nåede sin grænse.

Efter eksamen borgerkrig I Fjernøsten begyndte genopretningen af den ødelagte økonomi på øerne, udviklingen af landbruget, kvægavl, fiskeri og havjagt. Processen med genoplivning af Aleuterne omfattede oprettelsen af en dyrefarm i 1925, tildelingen af Commander Islands til Aleutian Islands i 1928 national region, deltagelse af folket i ledelse, uddannelse af nationale intelligentsia og tekniske specialister. Siden 1935 begyndte befolkningsvæksten. Samtidig udviklede processen med spredning af aleuterne og deres bosættelse på fastlandet. Siden 1969 har aleuter hovedsageligt boet i landsbyen. Nikolsky. Med hensyn til livsstil og social struktur adskiller de sig ikke fra den besøgende befolkning. Antallet af interetniske ægteskaber er steget.

ALEUTS - (selvnavn - Unangai), folk, oprindelige befolkning på Aleutian Islands, Alaska-halvøen (USA) og Commander Islands ( Den Russiske Føderation 644 personer). Aleut-sproget er af den eskimo-aleutiske sprogfamilie. Troende er for det meste ortodokse.

Afregning

De bor på Aleutian Islands, den nordlige del af Alaska-halvøen og dens naboøer (8 tusinde mennesker). På Commander Islands er der ifølge folketællingen i 2002 592 mennesker.

Antallet af aleuter i midten af 1700-tallet. - 12-15 tusinde mennesker. I 1980'erne 1815 mennesker boede på Aleuterne, inkl. i Unalaska - 178, Sand Point - 360, King Cove - 283, landsby. Saint George - 163, Saint Paul - 450 mennesker. I Alaska, i Anchorage - 1512 mennesker, i Kodiak - 573 mennesker.

Folkets historie

Ifølge antropologiske karakteristika er aleuterne sammen med eskimoerne klassificeret som den arktiske type af stillehavsgrenen af den store mongoloide race. Sproget tilhører Eskimo-Aleut-familien, formodentlig adskilt for 3-4 tusind år siden. I OG. Jochelson betragtede det som en af de arkaiske dialekter i det eskimoiske sprog. Aleutsprogets dialekter er østlige eller Unalaska (Alaska-halvøen, Unalaska, Umnak, Pribilova-øerne), vestlige eller Atta (Attu-, Medny-øerne) og den nært beslægtede Atka-underdialekt (Atka- og Bering-øerne). Aleutsprogets første grammatik blev udarbejdet af I.E. Veniaminov i begyndelsen XIX århundrede baseret på det kyrilliske alfabet. Siden 1970'erne skrivning er på latin (baseret på østlige og vestlige dialekter); i skoler foregår undervisningen på modersmål og engelsk. Navnet "Aleut" blev givet af russerne og blev først fundet i dokumenter fra 1747. Der er en række versioner om oprindelsen af etnonymet "Aleut": ifølge ligheden mellem øboerne opdaget af russiske sibiriske rejsende med Teleuts , eller Eleuts, der boede i Tomsk-provinsen (1700-tallet); ved navnet "alant", som russerne i Kamchatka gav til hver navnløs klippe i havet (K.T. Khlebnikov, 1830–1840); ifølge I.E.s gæt Veniaminov (1840), da de så russerne, spurgte øboerne hinanden: "alik-uaya" (forkortet aliuaya) - "hvad er det her?" Uden at kunne finde ud af nutiden. opkaldt efter aboriginerne, begyndte russerne at kalde dem Aliuts (dengang Aleuts); ifølge G.A. Menovshchikov opstod etnonymet fra Chukchi allitkhukh (afdeling, hær, samfund); ifølge L.S. Berg (1935) - fra Chukchi alyat - ø, aliut - øboere. Aleuternes selvnavn er Unangan (østlig dialekt) eller Unangas (vestlig dialekt). Der var også lokale navne for indbyggerne på forskellige øer: sasignan, saskinan (nær øer), kagun (rotteøer), akugun (Four Hill Islands), kigigun (Krenitsyna og Unalaska), kagan tayagungin (Shumagina, Alaska-halvøen), unimgin (Unimak), kaulyangin, kagulingin (Umnak, Unalaska), nigugin, niyagungin (Atka), namigun, negbo (Andreanske øer). Historien om studiet af Aleuterne begynder med opdagelsen af Aleutian Islands i 1741 af den store nordlige (Anden Kamchatka) ekspedition (1733-1743). Russiske forskere, industrifolk og missionærer indsamlede data om aleuternes kultur. Særligt grundige var undersøgelserne af G.A. Sarycheva, I.E. Veniaminova, V.I. Yochelson. Sidstnævnte tilbragte på Aleuterne i 1909-1910 arkæologiske udgravninger. Fra slutningen XIX århundrede studiet af aleuterne blev i stigende grad koncentreret om problemet med deres oprindelse.

I lang tid var der 2 hypoteser. Ifølge en (Steller, Veniaminov, Quimby, Collins, de Laguna, Heizer, Kozyreva) kom aleuterne fra den nordøstlige del af den asiatiske kyst. Ifølge en anden (Doll, Jochelson, Hrdlicka, Spaulding, Benk) - fra Alaska. Forskning af G.F. Debetsa, M.G. Levin, V. Laughlin, N.N. Dikova, R.S. Vasilievsky beviser, at dannelsen af aleuternes antropologiske type, sprog og kultur fandt sted i deres moderne territorier 6000-4600 f.Kr Ifølge et synspunkt (Quimby) udgjorde aleuterne den sydlige gruppe af eskimoer; ifølge andre (Doll, Jochelson, Tokareva, Hrdlicka, Bergsland, Laughlin) blev aleuterne en selvstændig etnisk gruppe for ganske lang tid siden. At dømme efter den almindelige, meget sjældne N-blodgruppe blandt eskimoer og indianere, er der dybe etnogenetiske rødder fra forfædrene til eskimo-soaleuterne og amerikanske indianere. K ser. XVIII århundrede befolkningen på hver ø eller gruppe af øer var en territorial enhed med sit eget navn og dialekt.

Gård

Typen af traditionel Aleut-økonomi er blevet bestemt naturlige forhold øer. Beringhavet er rigt på pinnipeds og hvaler. Overfloden af fisk i havene blev suppleret af sæsonbestemt migration af rød fisk til øfloder for at gyde. Mange klippeøer med fuglekolonier gav muligheder for jagt på fugle og æg. Tidevandszonen fungerede som samlingssted for skaldyr, tang mv. Indsamlingen af bær, rødder og urter var af underordnet betydning. Kød og fisk blev spist råt, tørret eller kogt. De opbevarede hovedsageligt tørret fisk og hvalolie til fremtidig brug (den blev opbevaret i blærer fra havdyrs maver). Jagten begyndte i slutningen af april. Fra maj til efterår blev der fanget fisk, der skulle gyde. I midten af juli jagede vi fugle. Om vinteren jagede de efter sæler fra kysten. Havbæveren (odder) blev jaget på åbent hav ved hjælp af en let, fast harpun (bæverpil). Ved jagt på søløver og sæler brugte man en tung, fast harpun, som blev kastet uden hjælp fra et kastebræt. Roterende harpuner blev brugt til at jage skæggesæler m.fl. Steller-søløver blev dræbt i røgerier og drev dem væk fra vandet med pinde (dregalki) og spyd. Sælen blev lokket til kysten af et lokkemiddel - et oppustet sælskind, der efterlignede en huns gråd. Hvaler blev jaget ved hjælp af et spyd, hvis spids var smurt ind med gift. Efter 2-3 dage blev det døde dyr smidt i land. Fugle blev fanget ved hjælp af shatin og metat, der kastede spyd. bola projektil - en flok bælter med sten eller knoglevægte i enderne, som blev kastet, hvilket gav den en roterende bevægelse, mod en flok fugle. Samtidig blev fuglen viklet ind i remmene. Harpuner og spyd blev kastet med spydkastere - træplanker 50-70 cm lange med en langsgående rille, fingerriller i den ene ende og et knoglestop i den anden. Bue og pile var også kendt. Fiskene blev fanget ved fiskeri, under gydningen blev de slået med spyd eller fanget med net, efter at de tidligere havde bygget en dæmning på floden. En vigtig rolle i havjagten blev spillet af kanoen - en rammebåd lavet af søløve eller sælskind. Siddende i et rundt hul i vandtæt tøj trak jægeren sine kanter stramt om sit bælt. For at sikre sig mod en ulykke blev blærer lavet af oppustede sælskind eller søløvemaver bundet til kanoen. Med indtrængning af skydevåben, spredning af dobbeltluge kajakker; Under skydningen skulle den anden roer holde balancen. Åbne kajakker med flere årer blev brugt til at transportere børn og kvinder, gods og også på militærkampagner. Mænd var engageret i fremstilling af våben, værktøj, sten og træredskaber. Sten blev brugt til at lave knive, økser fastgjort til træskafter, spidser til pile og spyd, kar til madlavning, fede lamper til belysning og opvarmning af hjemmet, brænding i hvalolie (vægen var lavet af mos). Kvinder syede, broderede tøj, lavede betræk til kanoer og vævede måtter og kurve. Aleuterne udviklede alle former for vævet vævning af planter. fibre Aleutisk vævning kaldes for høj dygtighed. silke, det adskilte sig fra eskimoerne og indianerne. Kvinders universelle værktøj var pekulka - en bred, kort og let buet kniv. Nålene var lavet af fugleknogler. Aleut-bopladser lå ved havkysten, ofte ved flodmundinger. Høje, åbne steder blev valgt, så det derfra ville være bekvemt at observere havdyrenes fremskridt og fjendernes tilgang. Bopladserne bestod af 2-4 store semi-dugouts (ulyagams). De var bygget af drivtømmer og dækket af tørt græs, skind og græstørv. De efterlod flere rektangulære huller i taget til adgang og klatrede derop langs en bjælke med indhak. Indvendigt blev der bygget køjer langs væggene. Huset rummede 10-40 familier. Familien boede på deres egen del af køjerne, adskilt fra hinanden af søjler og gardiner. Redskaber blev opbevaret under køjerne. Til sommeren flyttede hver familie ind i en bygning såsom en hytte eller halvgravet af hvalknogler og drivtømmer (ulyaq) - denne type bolig var mere almindelig blandt de østlige Aleuts. Ulyaks fungerede også som opbevaringsområder for mad og jagtudstyr.

Klæde

Aleuternes traditionelle beklædning var en parka - en lang, lukket jakke lavet af pels fra sæler, havoddere, fugleskind og til kvinder - fra skind af havbævere eller sæler med pelsen indeni. På toppen af den tog de en kamleika på - vandtæt tøj lavet af tarmene fra havdyr med ærmer, en lukket krave og en hætte. Kanterne på hætten og ærmerne blev strammet med snørebånd. Både parkas og kamleikas var dekoreret med broderede striber og frynser. Herre- og dametøj var det samme i snit, med lidt forskellige dekorationer. Sko var torbasa - støvler lavet af huden af havdyr. En mere gammel type torbus havde en bred støvle med en syet sål. Aleuterne lavede ikke deres egne sko; de udvekslede torbaer fra eskimoerne. Mandlige fiskere bar også trofæsko.

Jagthovedbeklædning var rigt dekoreret med polykrom maleri, udskåret knogle, fjer og søløveoverskæg, træhatte med en konisk form (blandt "toyon"-lederne) eller uden en top med en meget aflang frontdel (blandt simple jægere). De blev båret på hætten over kamleikan. Ifølge S.V. Ivanov, Aleutiske hatte går tilbage til de ældste zoomorfe hovedbeklædninger og er forbundet med jagtmagi. G. Collins, T. Mathiassen, T. Jenness foreslog en forbindelse mellem deres ornamenter og den gamle Beringhavskultur og derigennem med forfædrene til melaneserne, Ainu og Amur-folkene. Sådanne hovedbeklædninger blandt aleuterne var især almindelige i perioden med russisk kolonisering: de blev båret af ledere under kontakter med russere - for at skelne dem fra almindelige stammefæller. De blev lavet ved mejsling af et enkelt stykke træ, som derefter blev dampet, hvilket gav det den ønskede form. (Senere - fra flere stykker træ, overlappet.) Den færdige hat blev malet med hvide, sorte, røde, blå, grønne og gule farver (ornament - striber, linjer med prikker, cirkler, halvcirkler, streger, krøllede krøllemønstre, parrede og sigmaformede spiraler og rosetter; nogle gange plottegninger), sider og bagside var dekoreret med udskårne hvalros stødtandplader, indgraveret geometrisk. ornament, som maling blev gnedet ind i. En knoglefigur af en fugl eller et dyr var fastgjort til toppen af bagpladen. Stellers knurhår blev sat ind i sidehullerne på pladen. op til 50 cm Antallet af overskæg afhang af ejerens jagtmæssige kvaliteter og angav antallet af hvalrosser, han havde dræbt.

Festlige og rituelle hovedbeklædninger omfattede hatte i forskellige former lavet af læder og fugleskind med dekorationer og læder pandebånd med mønstrede sømme. Kun mænd måtte bære hatte.

De bar halskæder, hånd- og fodlænker, indsatser og vedhæng i huller lavet i og nær læberne, i næsen, langs kanterne af auriklen og i øreflippen, lavet af ben, sten, træ- og skiferpinde, fjer, søløve knurhår, græs og planterødder. Der var udbredt tatovering og ansigts- og kropsmaling. Med begyndelsen af kontakter med russerne og adoptionen af dåben forsvandt de fra brug.

Aleut foreninger

Aleuternes territoriale sammenslutninger bestod af klangrupper, der anså deres oprindelse fra en fælles forfader, og blev ledet af en leder, der modtog magten enten ved arv eller ved valg. Hans ansvar omfattede handel og politiske relationer, retlige anliggender, beskyttelse af havdyrs anlæg, kontrol over andre lande og militær administration. Lederen havde kun økonomiske fordele efter militære kampagner og handelstransaktioner; i hverdagen havde han ret til en lige andel med alle andre. Ud over lederen blev klangruppen ledet af et ældsteråd. Der er referencer til forfædres fælleshuse, der var elementer af hemmelige mandlige fagforeninger med typiske efterligninger, forklædninger, intimidering af kvinder og hemmeligholdelse. Unge mænd blev accepteret efter forslag fra en onkel på deres mors side eller (mindre ofte) deres fars. Der var også kvinders hemmelige fagforeninger, der organiserede danse på fuldmånen, forbudt for mænd. Beretningen om slægtskab er patri-, matri- og bilateral. Fædre- og ægteskabsægteskab. Der var avunculates, fætter-ægteskaber, polygami, sororate, levirate, og broderlig polyandry. Aleuterne havde slaver (kalga) - for det meste krigsfanger. En slave deltog i almindelige økonomiske aktiviteter, i krige, og for tapperhed eller godt arbejde kunne han blive sat fri. Det antages, at slaveriet blandt aleuterne udviklede sig senere end blandt indianerne på den nordvestlige kyst af Amerika (Tlingit, Kwakiutl, etc.).

Religion

I det 19. århundrede klansamfund gik i opløsning. Med vedtagelsen af kristendommen i midten. XIX århundrede De vigtigste ting, der forsvandt, var arbejdskraft til hustru og medgift, polygami og gæstfri heterisme. Traditionel Aleut-tro er karakteriseret ved animisme, ideer om eksistensen af gode og onde ånder. Onde ånder hovedsagelig forårsaget sygdomme. Forfædrenes ånder blev æret, hvis billeder lavet af sten, knogler, træ og fugleskind blev overført fra generation til generation som personlige amuletter. Skytsånder var også repræsenteret af træmasker båret under rituelle danse. Shamanismen var udbredt. Shamansk mytologi omfattede ideer om forskellige verdener, om infusion af sygdomsfremkaldende ånder i mennesker. Som nogle folk i Sibirien symboliserede det shamanistiske kostume en fugl. Der var også jagtmagi - ritualer med at tilkalde dyr, særlige jagtforbud, at bære amuletter; Aleuterne troede, at ved at tage huden på, bliver en person til det tilsvarende dyr, der beskytter ejeren.

Beregningen af måneder begyndte i marts. Deres navne var forbundet med lokale træk ved den årlige økonomiske cyklus og varierede alt efter forskellige grupper Aleuts.

Familiebegravelser blev placeret i små lavninger blandt klipperne. De afdøde blev anbragt i siddende stilling. Afdødes redskaber, våben, fade, rituelle masker og personlige amuletter blev anbragt i begravelserne. Ædle aleuter blev balsameret, begravet (ofte sammen med deres slaver) i huler, med en malet søjle placeret ved indgangen, eller ligene af de afdøde blev hængt i kurve mellem to søjler.

En af Aleuternes vigtigste helligdage - vintersolhverv - omfattede dans, opførelser af jagtscener og mytologiske scener og uddeling af gaver. Ritualerne forud for jagtsæsonen blev ledsaget af pantomime og dans ledsaget af sang og en tamburin. De optrædende bar rituelle hovedbeklædninger og træmasker, der skildrede de tilsvarende helte.

Fra slutningen XVIII århundrede Aleuter konverteret til ortodoksi var stærkt påvirket af russisk kultur. Deres ritualer med matchmaking og bryllupper blev udbredt. Religiøse bøger blev oversat til Aleut-sproget, og nogle af missionærerne kom fra aboriginerne. Aleuterne forbliver stadig tilhængere af ortodoksi og udfører tjenester på russisk og aleutisk. Siden 1799 har de Aleutiske Øers territorium og den tilstødende del af Alaska været kontrolleret af det russisk-amerikanske kompagni (RAC). Aleuternes tidligere spontane kontakter med russiske industrifolk blev erstattet af organiseret ledelse. Hovedmålet for RAC i forhold til Aleuterne var ønsket om at bevare deres traditionelle økonomi som en pålidelig kilde til profit. Embedsmænd udnævnte kontorister og kajakroere til at organisere fiskeri på de fjerntliggende øer. Aleuternes officielle status nærmede sig status for andre udlændinge i det russiske imperium; de betalte yasak til statskassen, og fra 1821 blev de anerkendt som russiske undersåtter.

I 1867 blev Aleutian Islands sammen med Alaska solgt til USA. Oprindeligt var deres territorium under militær kontrol, og i 1884 fik det status som et distrikt. Aleuterne opretholdt kontakter med hvalfangere og pelshandlere. Siden 1887, i forbindelse med opdagelsen af guldforekomster i Alaska, begyndte dens industrielle udvikling, og antallet af nytilkomne steg kraftigt. Fiskekonservesindustrien udviklede sig på Aleuterne.

De oprindelige folks kultur var i høj grad påvirket af missionærernes aktiviteter. Assimileringen af aleutterne accelererede, især gennem skoler, hvor undervisningen blev udført i engelsk sprog. Alt dette havde en destruktiv effekt på deres traditionelle kultur og levevis. I 1912 fik Alaska (med Aleutian Islands) status som et territorium med lokalt selvstyre. Siden 1915, ligesom hele den oprindelige befolkning i Alaska, var aleuterne lige rettigheder til amerikanske indianere og stillet under opsyn af Bureau of Indian Affairs. I 1924 fik de statsborgerskabsrettigheder. I 1959 blev Alaska en amerikansk stat.

Historie studerer Aleuts begynder med opdagelsen af Aleuterne i 1741 af den store nordlige (anden Kamchatka) ekspedition (1733-1743). Russiske sømænd, opdagelsesrejsende og industrifolk indsamlede data om folkets kultur. I lang tid var der to hypoteser om deres oprindelse. Ifølge den ene kom aleuterne fra den nordøstasiatiske kyst, ifølge den anden fra Alaska. Forskning beviser, at dannelsen af den antropologiske type, sprog og kultur fandt sted for 6000 - 4600 år siden. Der er en antagelse om, at aleuterne udgjorde den sydlige gruppe af eskimoer; ifølge andre kilder blev de en selvstændig etnisk gruppe for ganske lang tid siden.

Siden 1799 har Aleutian Islands og den tilstødende del af Alaska været kontrolleret af det russisk-amerikanske kompagni. For at udvikle de ubeboede Commander Islands, genbosatte kompagniet der fra disse øer nogle af aleuterne, forfædrene til de nuværende. Efterfølgende blev befolkningen på Commander Islands genopfyldt ikke kun af aleuter, men også af kreoler (efterkommere af europæere og aleuter) og russiske industrifolk fra Atka og Californien, der giftede sig med aleuter.

Bering Island var primært beboet af folk fra Atka; i 1827 var der allerede 110 mennesker. I 1900 boede 279 Aleuts på Bering Island, og 253 mennesker fra Atau boede på Medny Island. I dag bor der 550 aleuter på befalingsmændene. Hovedmålet for det russisk-amerikanske selskab var at bevare deres traditionelle økonomi som en pålidelig kilde til overskud. Embedsmænd udnævnte kontorister og kajakroere til at organisere fiskeri på de fjerntliggende øer.

Aleuternes officielle status nærmede sig status for udlændinge i det russiske imperium: de betalte yasak til statskassen, og fra 1821 blev de anerkendt som russiske undersåtter. I 1867 blev Aleutian Islands sammen med Alaska solgt til USA. I Rusland forblev Aleuterne kun på Kommandørerne. Fra 1891 til 1917 blev øerne lejet af forskellige kommercielle og industrielle virksomheder.

Efter afslutningen på borgerkrigen i Fjernøsten begyndte genopretningen af den ødelagte økonomi på øerne, udvikling af landbrug, kvægavl, fiskeri og havjagt. Processen med genoplivning af Aleuterne omfattede oprettelsen af en dyrefarm i 1925, tildelingen af Commander Islands til Aleuternes nationale region i 1928, folkets deltagelse i ledelsen, uddannelse af nationale intelligentsia og tekniske specialister. Siden 1935 begyndte befolkningsvæksten. Samtidig udviklede processen med spredning af aleuterne og deres bosættelse på fastlandet. Siden 1969 har aleuterne hovedsageligt boet i landsbyen Nikolskoye. Med hensyn til livsstil og social struktur adskiller de sig ikke fra den besøgende befolkning. Antallet af interetniske ægteskaber er steget.

Aleuternes religion.
Traditionelle overbevisninger er karakteriseret ved animisme (fra latin anima, animus - sjæl, ånd) - ideer om sjælen som en vital kraft og eksistensen af gode og onde ånder og deres indflydelse på menneskelivet. Forfædrenes ånder blev æret, hvis billeder lavet af sten, knogler, træ og fugleskind blev videregivet som personlige amuletter. Skytsånder var repræsenteret af træmasker, som blev båret under rituelle danse. Shamanismen var udbredt blandt aleuterne, i hvis mytologi der var ideer om forskellige verdener. Shamanens kostume, ligesom nogle folk i Sibirien, symboliserede en fugl. Udover shamanisme var der også jagtmagi (fra det græske mageia - hekseri, trolddom), som bestod af ritualer med at tilkalde dyret, særlige jagtforbud og iført amuletter, der beskytter ejeren.

I slutningen af det 18. århundrede blev aleuterne, efter at have oplevet den russiske kulturs stærke indflydelse, konverteret til ortodoksi. Skolegang og tosprogethed bredte sig. Religiøse bøger udkom, oversat til Aleut-sproget. Det er karakteristisk, at nogle af aboriginerne blev missionærer. Aleuterne er stadig faste tilhængere af ortodoksi; religiøse ritualer udføres på russisk og aleut.

Aleuternes økonomiske aktivitet.

Kommandant Aleuternes ejendommeligheder ved livet blev bestemt af øernes isolation. Indtil 1867 arbejdede deres befolkning for det russisk-amerikanske kompagni: de skaffede pelse, kød og fedt fra havets dyr og bevarede deres traditionelle kultur. Hovedpladsen var optaget af jagt på havdyr fra kajakker og fangst af sæler på land.

I Rusland bor aleuter på Commander Islands (Medny Islands, Bering Islands), men de fleste af dem bor i USA (Alaska, Aleutian Islands).

Sprog, dialekter.

Sproget er den eskimo-aleutiske sprogfamilie. Sproget blev angiveligt isoleret for 3-4 tusinde år siden og var en af de gamle dialekter i det eskimoiske sprog. På Bering-øen var Atkin-dialekten af det aleutiske sprog udbredt, på Medny-øen blev der dannet en ny dialekt baseret på Atkin-dialekten og det russiske sprog. Når de kommunikerede, havde indbyggerne på disse øer svært ved at forstå hinanden.

Oprindelse, bebyggelse.

Historien om studiet af aleuterne begynder med opdagelsen af de aleutiske øer i 1741 af den anden Kamchatka-ekspedition (1732-1743). Russiske sømænd, opdagelsesrejsende og industrifolk indsamlede data om folkets kultur. I lang tid var der to hypoteser om deres oprindelse. Ifølge den ene kom aleuterne fra den nordøstlige asiatiske kyst, ifølge den anden fra Alaska. Forskning beviser, at dannelsen af den antropologiske type, sprog og kultur fandt sted for 6000-4600 år siden. Der er en antagelse om, at aleuterne udgjorde den sydlige gruppe af eskimoer; ifølge andre kilder blev de en selvstændig ethnos (fra det græske ethnos - "folk") for ganske lang tid siden.

Deres antal i midten af det 18. århundrede nåede 12-15 tusinde mennesker. Siden 1799 blev Aleutian Islands og den tilstødende del af Alaska styret af det russisk-amerikanske kompagni, og for at udvikle de ubeboede Commander Islands genbosatte kompagniet nogle af Aleuterne der. Efterfølgende blev befolkningen på Commander Islands ikke kun genopbygget af aleuter, men også af kreoler (efterkommere af europæere og aleuter) og russiske industrifolk fra Atka Island og Californien, der giftede sig med aleuter. Bering Island var hovedsageligt beboet af folk fra Atka; i 1827 var der allerede 110 af dem. I 1900 boede 279 Aleuts på Bering Island, og 253 mennesker fra Attu Island boede på Medny Island. Nu om dage bor 550 aleuter på befalingsmændene. Hovedmålet for det russisk-amerikanske selskab var at bevare deres traditionelle økonomi som en pålidelig kilde til overskud. Embedsmænd udnævnte kontorister og kajakroere til at organisere fiskeri på de fjerntliggende øer. Aleuternes officielle status nærmede sig status som udlændinge russiske imperium; de betalte yasak til statskassen (i Rusland i det 15.-20. århundrede blev naturalier fra Sibiriens og Nordens folk hovedsagelig betalt i skind). Siden 1821 er aleuterne blevet anerkendt som russiske undersåtter.

I 1867 blev Aleutian Islands sammen med Alaska solgt til USA. I Rusland forblev Aleuterne kun på Kommandørerne. Fra 1891 til 1917 blev øerne lejet af forskellige kommercielle og industrielle virksomheder.

Navnet "Aleut" blev givet af russerne og blev først fundet i dokumenter fra 1747, formodentlig fra Chukchi aliat - "ø", aliut - "øboere" eller fra allitkhukh - "detachement, hær, samfund" (der er også en antagelse om, at dette er et modificeret ord alut, som var navnet givet til beboerne i landsbyen Alyutorsky på østkyst Kamchatka). Etnonym (fra den græske ethnos - "folk", onyma - "navn": selvnavn på folket) af Mednovsky Aleuts - Sasignan, Saskinan, Bering - Unangan, Negosis, Negogahvs. Navnet "Aleuts" slog rod i begyndelsen af det 20. århundrede.

Skrivning.

Aleutsprogets første grammatik blev udarbejdet i begyndelsen af det 19. århundrede baseret på det kyrilliske alfabet.

Håndværk, håndværksværktøj, transportmidler.

Kommandant Aleuternes ejendommeligheder ved livet blev bestemt af øernes isolation. Indtil 1867 fortsatte deres befolkning med at arbejde for det russisk-amerikanske kompagni: de høstede pelse, kød og fedt fra havdyr og bevarede deres traditionelle kultur. Hovedpladsen var optaget af jagt på havdyr fra kajakker og fangst af sæler på land.

Fiskeriet begyndte i slutningen af april. Fra forår til efterår fiskede de. I midten af juli jagtede de fugle ved at bruge kastespyd (shatin) og et kasteprojektil (bola) - en flok bælter med sten- eller knoglevægte i enderne. Efter at være blevet snoet, blev bolaen kastet ind i flokken, og fuglen, viklet ind i remmene, blev jægerens bytte. Fugle blev også fanget på fuglemarkeder med et stort net på en lang stang (chirucha), samt med net. Om vinteren jagede de efter sæler fra kysten. Havbæveren (havodderen) blev fanget på åbent hav ved hjælp af en harpun - et kastespyd på et langt reb; Steller-søløver og hvalrosser blev jaget i rookerier; sælen blev lokket til kysten med et lokkemiddel - et oppustet sælskind, der efterlignede en kvindes gråd; hvalerne blev jaget med et spyd, hvis spids var smurt ind med akonitgift. Efter 2-3 dage skyllede havet dyrets kadaver i land.

Harpuner og spyd blev kastet med spydkastere - træplanker 50-70 centimeter lange med en langsgående rille, fingerriller i den ene ende og et knoglestop i den anden. Buer, pile og kanoner var også kendt.

En vigtig rolle i havjagten spillede kajakken - en fladbundet båd med en træramme, dækket af søløve eller sælskind, og kajakken - en lukket læderbåd med en træramme og en luge, hvor jægeren sad ( en prototype af en sportskajak). Den blev styret med en tobladet åre. Med fremkomsten af skydevåben begyndte man at lave dobbeltlugede kajakker (under skydning skulle den anden roer opretholde balancen).

Nogle anordninger til bevægelse, ukarakteristiske for Aleut-kulturen, blev også udbredt. På Bering Island dukkede for eksempel slæder (slæder) med hundeslæder op, på Medny Island - korte, brede ski foret med sælskind.

Boliger.

Landsbyerne lå ved havkysten, ofte ved flodernes udløb og bestod af to til fire store semi-dugouts (ulyagams). Høje, åbne steder blev valgt til dem, så det ville være bekvemt at observere havdyr og fjenders tilnærmelse. Halvgrave blev bygget af drivtømmer og dækket med tørt græs, skind og græstørv. De efterlod flere rektangulære huller i taget til adgang og klatrede derop langs en bjælke med indhak.

Boligen rummede fra 10 til 40 familier. Indvendigt blev der bygget køjer langs væggene. Hver familie boede på hver sin del af køjerne, adskilt fra hinanden af søjler og gardiner. Redskaber blev opbevaret under køjerne. Om sommeren flyttede de til adskilte lette bygninger.

I det 19. århundrede blev den traditionelle halvgravning ændret: væggene og taget, lavet af pæle og brædder, var dækket af græstørv. Øverst var der en luge til belysning, og på siden var der udgang gennem en lille forhal. Hjemme blev oplyst med fedtlamper, og nogle gange blev der installeret ovne. Sammen med traditionelle redskaber brugte de importerede fabriksfremstillede redskaber.

Klæde.

Traditionelt tøj var en parka - en lang, blind (uden slids foran) beklædning lavet af pelssæl, havodder og fugleskind. Ovenpå den tog de en kamleika på - et solidt vandtæt beklædningsgenstand lavet af tarme fra havdyr med ærmer, en lukket lukket krave og en hætte (en prototype af en europæisk vindjakke). Kanterne på hætten og ærmerne blev strammet med snørebånd. Parkas og kamleikas var dekoreret med broderede striber og frynser. Traditionelle fiskejakker med hætter lavet af søløves tarme og struber og bukser af sælskind er bevaret. Herre- og dametøj var fuldstændig identisk i snit og dekoration. Senere dukkede en ny type tøj op - brodni - bukser lavet af søløvehalser, hvortil der blev syet vandtætte torbas - bløde støvler lavet af huden af havdyr. I hverdagen bar de europæisk tøj.

Jagthovedbeklædning var træhatte med konisk form (for lederne - legetøj) eller uden top, med en meget langstrakt frontdel (til simple jægere), rigt dekoreret med polykrom maleri, udskåret knogle, fjer og søløveoverskæg. De blev båret på kamleikaens hætte. Hattene blev udhulet i et helt stykke træ, derefter dampet og, efter at have fået den ønskede form, malet i klare farver med indviklede mønstre. Sider og bagside var dekoreret med udskårne hvalrosbrosmeplader, indgraveret med geometriske mønstre, hvori maling blev gnedet ind. En knoglefigur af en fugl eller et dyr var fastgjort til toppen af bagpladen, som også fungerede som toppen af hatten. 50-centimeter søløve knurhår blev indsat i sidehullerne på pladen, hvis antal afhang af ejerens jagtevne. Disse hovedbeklædninger blev kun båret af mænd.

Festlige og rituelle hovedbeklædninger omfattede hatte i forskellige former lavet af læder og fugleskind med dekorationer og læder pandebånd med mønstrede sømme.

Dekorationer.

En integreret del af den festlige udsmykning er halskæder, hånd- og ankelarmbånd, indsatser og vedhæng i huller lavet i og ved læberne, samt i næsen, langs kanterne af auriklen og i øreflippen. De var lavet af ben, sten, træ- og skiferpinde, fjer, søløvehår, græs og planterødder.

Aleuterne tatoverede og malede deres ansigter og kroppe, men denne tradition begyndte at aftage, efterhånden som kontakter med russerne begyndte.

Mad, dens tilberedning.

Kød og fisk blev spist råt, stegt eller kogt. De oplagrede hovedsageligt tørret fisk og hvalolie til fremtidig brug. Sidstnævnte blev holdt i bobler fra havdyrs maver.

Socialt liv, magt, ægteskab, familie. Ved midten af det 18. århundrede repræsenterede befolkningen på hver ø eller gruppe af øer en selvstændig territorial enhed med sit eget navn og dialekt. Formentlig var der tale om stammer bestående af klansamfund - sammenslutninger af personer beslægtet med blodsslægtskab og navnet på en fælles forfader. Klangruppen blev ledet af en toyon. Han modtog enten magten ved arv eller blev valgt. Hans ansvar omfattede handels- og politiske relationer, retssager, beskyttelse af havdyrshuse og kontrol over andre lande. Som militærchef havde lederen først økonomiske fordele efter militære kampagner og handelstransaktioner; i daglige økonomiske aktiviteter havde han ret til en lige andel med alle.

Ud over lederen blev klangruppen ledet af et ældsteråd. Der er henvisninger i litteraturen til eksistensen af forfædres fælleshuse til møder og festligheder.

Aleuterne havde slaver (kalga) - for det meste krigsfanger. Slaven deltog i almindelige økonomiske aktiviteter og i krige. For tapperhed eller godt arbejde kunne han blive løsladt.

Traditionelle sociale normer forblev, forbundet med resterne af gruppeægteskab (en gammel form for ægteskab, hvor en gruppe mænd blev betragtet som potentielle ægtemænd til en gruppe kvinder) og normer for matrilinealitet (fra det latinske mater - "mor" og linea - "linje": beretninger om slægtskab langs moderlinjen); kryds-kusineægteskaber (fra engelsk cross - "cross" og fransk cusin - "cousin": ægteskaber med kusiner er et levn fra et gruppeægteskab indgået mellem medlemmer af to klaner); polygami og polyandry, avunculate (fra latin avunculus - "mors bror") - skikken med protektion af morbroderen i forhold til nevøer; gæstfri heterisme (en skik, hvorefter en mand forsynede en gæst med sin kone for natten).

I det 19. århundrede gik klansamfundene i opløsning. Med vedtagelsen af kristendommen, i midten af 1800-tallet, medgift - løsesummen for en hustru og det arbejde, der afløste den (manden boede hos sin hustrus forældre i et eller to år og var med til at drive husholdningen), samt polygami, polyandri og gæstfri heterisme - var stort set forsvundet. Samtidig spredte matchmaking og bryllupsritualer sig.

Religion.

Traditionelle overbevisninger er karakteriseret ved animisme (fra latin anima, animus - "sjæl", "ånd") - ideer om sjælen som en vital kraft og eksistensen af gode og onde ånder og deres indflydelse på menneskelivet. Forfædrenes ånder blev æret, hvis billeder lavet af sten, knogler, træ og fugleskind blev videregivet som personlige amuletter. Skytsånder var repræsenteret af træmasker, som blev båret under rituelle danse.

Shamanismen var udbredt blandt aleuterne, i hvis mytologi der var ideer om forskellige verdener. Shamanens kostume, ligesom nogle folk i Sibirien, symboliserede en fugl.

Ud over animisme og shamanisme var der også jagtmagi (fra det græske mageia - "hekseri", "magi"), som bestod af ritualer med at tilkalde dyret, særlige jagtforbud og iført amuletter, der beskytter ejeren.

I slutningen af det 18. århundrede blev aleuterne, efter at have oplevet den russiske kulturs stærke indflydelse, konverteret til ortodoksi. Skolegang og tosprogethed bredte sig. Religiøse bøger udkom, oversat til Aleut-sproget. Det er karakteristisk, at nogle aboriginer blev missionærer. Aleuterne er stadig faste tilhængere af ortodoksi; religiøse ritualer udføres på russisk og aleut.

Begravelsesritual.

De døde blev begravet i siddende stilling. Familiebegravelser blev placeret i små lavninger blandt klipperne. Den afdødes redskaber, våben, fade, rituelle masker og personlige amuletter (genstande med overnaturlige, magiske egenskaber) blev også placeret der. Ædle mennesker blev begravet sammen med slaver i huler, en malet søjle blev placeret ved indgangen, eller ligene af de afdøde blev hængt i kurve mellem to søjler. De døde blev balsameret.

Helligdage.

En af de vigtigste helligdage - vintersolhvervsferien - blev ledsaget af dans, dramatiske opførelser af jagtscener og mytologiske scener og uddeling af gaver. De ritualer, der gik forud for jagtsæsonen, var berømte for pantomimer og dans akkompagneret af sang og en tamburin. De optrædende bar særlige hovedbeklædninger og træmasker.

Folklore, musikinstrumenter.

Folklore er ikke blevet tilstrækkeligt undersøgt, grundforskning er ikke blevet udført. Der er eventyr, helteepos (fortælling), eller heltefortællinger, historier om gamle skikke, hverdagshistorier, sange, ordsprog og gåder. De fleste eventyr er baseret på mytologiske historier. De mest almindelige myter handler om dyreånder - lånere og ætiologiske (forklarer årsagen til forskellige fænomener) legender om menneskers oprindelige udødelighed, oprindelsen af mennesker fra en hund, der faldt ned fra himlen, osv. Det heroiske epos omfatter legender om forfædre , om kampen mod kannibaler, om genbosættelse af folk fra fastlandet til øerne, historier om de østlige grupper af aleuters kampagner mod vest, om blodfejder, der førte til grusomme krige osv. Hverdagshistorier fortæller om fisketure, rejser; sagn om flygtende aleuter, der gemmer sig for russerne i huler på lange rejser; satiriske historier - om en jæger, der døde af frådseri inde i en hval. Mange plot afspejler traditionelle familieforhold: en mands eller en jaloux hustrus utroskab, heltens samliv med sin fætters kone, en svigersøns fjendtlige forhold til sin svoger (konens bror) osv.

Fra historien om økonomisk, social, kulturel udvikling. Amerikanske og russiske virksomheders rovfiskeri har ført til forarmelse af lokalbefolkningen og underminering af grundlaget for traditionel kultur. I slutningen af 1800-tallet aftog befolkningstilvæksten, og sygdom og alkohol førte til en stigning i dødeligheden. I 20'erne af det tyvende århundrede havde forarmelsen af Kommandant Aleuts nået sin grænse.

Efter afslutningen på borgerkrigen i Fjernøsten begyndte genopretningen af den ødelagte økonomi på øerne, udvikling af landbrug, kvægavl, fiskeri og havjagt. Processen med genoplivning af Aleuterne omfattede oprettelsen af en dyrefarm i 1925, tildelingen af Commander Islands til Aleuternes nationale region i 1928, folkets deltagelse i ledelsen, uddannelse af nationale intelligentsia og tekniske specialister. Siden 1935 begyndte befolkningstilvæksten, men mange af aleuterne slog sig ned på fastlandet. Sammen med traditionelle former for landbrug begyndte nye industrier at udvikle sig - pelsdyravl, husdyrbrug og havebrug.

Moderne kulturliv.

Skolebørn fra landsbyen Nikolskoye (Bering Island) studerer deres modersmål. I slutningen af 1960'erne blev Aleutian Folk Museum åbnet, og i 1994 blev et folklore-ensemble åbnet. Aviserne "Aleutskaya Zvezda" og "Aboriginal of Kamchatka" udgives på russisk. Programmerne fra State Television and Radio Broadcasting Company "Kamchatka" taler systematisk om aktiviteterne i Aleut-samfundet, folkeferier, ritualer og skikke hos aboriginerne.

I 1996 forenede Kamchatka-centret for nationale kulturer alle nationale samfund og den regionale sammenslutning af indfødte minoriteter i Norden i sammenslutningen af øverstbefalende aleuter. Siden 1999 er den blevet kaldt Aleutforeningen "Ansarco".

Udgivet ifølge skolebarnets polarleksikon "The Arctic is my home", bind "Peoples of the North of the Earth" (M., 1999).

Autoetnonym (selvnavn).
Unangan/anangin: Selvnavnet unangan/anangin kommer sandsynligvis fra antangik "mand", angangik - "levende", "indbygger".

Hovedbebyggelsesområde.
Inden for Ruslands territorium bor de på Commander Islands, hvor de blev genbosat i 1825 af administrationen af det russisk-amerikanske kompagni fra de østlige øer i Aleutian-kæden.

Nummer.
Antal ifølge folketællinger: 1897 - 574 (inklusive den blandede russisk-aleutiske befolkning), 1926 - 353, 1959 - 421, 1970 - 441, 1979 - 546, 1989 -702.

Etniske og etnografiske grupper.
På grund af ø-karakteren af deres bosættelse er aleuterne opdelt i en række grupper, der adskiller sig antropologisk, sprogligt og etnografisk. Sammen med de tre hovedafdelinger af Aleuts - østlige (en del af Alaska, Fox Islands), centrale (Andrew Islands) og vestlige (Near, Rat Islands), skelnes mindre, normalt ø-grupper, som har deres egne selvnavne. - sasignan, namigun, akugun osv. Aleuterne på Commander Islands er opdelt i Bering- og Mednov-grupperne og er kendetegnet ved deres originalitet og stabilitet af fysisk type og eniske karakteristika i forhold til andre Aleut-grupper.
Antropologiske karakteristika.
Antropologisk hører aleuterne til den arktiske lokale race, men indtager en separat position i den, da de er tildelt den såkaldte ø-gruppe af befolkninger. Commander Aleuts indeholder en kaukasoid blanding, men generelt ligner de de østlige grupper, selvom de danner to underpopulationer, Bering og Mednov.

http://pda.spbvedomosti.ru

Aleutisk sprog:
Aleutsproget tilhører den eskimo-aleutiske sprogfamilie. Ø-karakteren af bosættelse og isolation siden 1867 af Commander Aleuts fra deres østlige slægtninge bestemmer de særlige forhold ved deres sprog. Den deler sig i to dialekter. På Bering-øen er Akha-dialekten repræsenteret, uden væsentlige ændringer i grammatik og ordforråd i forhold til Aleut-sproget som helhed. På Medny Island dannedes et særligt sprog af kreolsk type, med et blandet aleutisk-russisk system, som russerne slet ikke forstår og med stort besvær Bering-folket.

Skrivning.
Sproget er uskreven.

Etnogenese og etnisk historie.
Aleuternes tidlige etnokulturelle historie er tæt forbundet med eskimoerne (se:). Opdelingen af det enkelte Esco-Aleut samfund skete ifølge forskellige skøn fra 2600 til 6000 f.Kr. på det kontinentale kulturstadium, da eskimoernes og aleuternes ordforråd i forbindelse med havjagt er anderledes. Dette skyldes udviklingsprocessen af forfædrene til eskimoerne og aleuterne i forskellige territorier i Beringia og det amerikanske nord. På nuværende tidspunkt er det mere foretrukne synspunkt, at de blev dannet netop på Aleuterne. De ældste arkæologiske beviser fundet her (Anangula station, for omkring 8000 år siden) indikerer en genetisk forbindelse mellem den lokale befolkning og asiatiske kulturer. Det var på dette grundlag, at Aleuterne selv blev dannet efterfølgende. Ø-karakteren af dannelsen af Aleuts bekræftes også af deres antropologiske specificitet (en øgruppe af befolkninger inden for den arktiske race), som blev dannet som et resultat af ø-isolation og tilpasning til lokale forhold. Historien om de russiske aleuter, der beboer Commander Islands (Bering Island og Medny Island) begynder tidligst i 1825, når de var på øen. Bering, 17 Aleut-familier blev genbosat. Denne genbosættelse var forbundet med udviklingen af fiskeriterritorier af det russisk-amerikanske selskab. Ikke kun russere, men primært aleuter og til dels eskimoer blev brugt som fiskerbefolkning. Denne proces fortsatte indtil 80'erne af det nittende århundrede. og i 1900-tallet. befolkningen i Komandor var 532 mennesker. Ifølge rapporter var det blandet. Desuden varierer skøn over forholdet mellem aleuterne selv og kreolerne (efterkommere af ægteskaber mellem russere og aleuter) fra 90 til 30%. Under alle omstændigheder er kulturen i Commander-befolkningen domineret af Aleutske etniske traditioner. Et træk ved Aleuternes historiske og kulturelle udvikling er dynamikken i deres etniske kultur, afhængigt af den russisk-amerikanske virksomheds politik, som påvirkede forholdet mellem deres økonomis livsunderstøttende og varegrundlag. I den indledende fase, indtil 1867, blev bevarelsen af en kulturel tradition svarende til den almindelige Aleutiske tradition bemærket (høst af pelse, jagt på havdyr, indkøb af salgbar mad, traditionelle elementer af materiel kultur) eller på grund af geografiens særlige forhold. af Komandor, delvist modificeret (hundeslæde, lånt fra Kamchatka). Russerne havde en betydelig indflydelse på aleuterne. Anden fase (1871-1920'erne) af Commanders historie begyndte med leje af øerne for en periode på 20 år af et amerikansk fiskeselskab. Det er kendetegnet ved en delvis krænkelse af kulturel kontinuitet, som var forbundet med intensiveringen af vareforhold, en stigning i andelen af importerede varer, samtidig med at de tidligere typer fiskeriaktiviteter blev bevaret. Siden 1891 blev Kommandørerne udlejet til indenlandske virksomheder, men de tidligere tendenser i udviklingen af deres kultur, især inden for den materielle kultur, fortsatte. Samtidig blev grundlaget for traditionelle samfundsinstitutioner, til dels åndelig kultur, bevaret.

Traditionelt tøj.
Det mandlige og kvindelige Aleut-kostume var ens i sammensætning, design og materialer, som det var lavet af. Skulderbeklædning af den lukkede type - parka - blev ofte lavet af fugleskind, eller skindet af havoddere og sæler. En kamleika lavet af hvaler blev båret over parkaen. Bukser og sko - torso - blev lavet af skind fra havdyr. "Russisk" tøj var udbredt i daglig brug. I perioden med de amerikanske og russiske indrømmelser (1871-1920'erne) blev tøj næsten fuldstændig importeret.

Traditionelle bebyggelser og boliger.
Aleutske bygder havde en kystnær beliggenhed. Med undtagelse af relativt store administrative bosættelser (Nikolskoye på Bering Island, Preobrzhenskoye på Medny Island), var de for det meste små og bestod af to eller tre boliger. Den traditionelle aleutiske halv-dugout, sfærisk eller pyramideformet, havde en ramme lavet af finne- eller hvalknogler, som var dækket af græs og græstørv. Førhen var indgangen til boligen gennem taget, i 1800-tallet. gennem sidevæggen og baldakinen fastgjort til den. Boligerne var ret store og rummede fra 10 til 40 familier. Der blev også bygget små semi-dugouts til 1-2 familier. I det 19. århundrede begyndte at bygge overjordiske log boliger og udhuse.

Mad.
Aleuternes traditionelle mad er ret varieret og indeholder kød (kød af havdyr, fugle), fisk og plantekomponenter. Kød og fisk blev brugt til mad i kogt og rå (normalt fisk) form, tørret og saltet til fremtidig brug. En betydelig del af kosten bestod af fourageringsprodukter. http://www.chrono.ru/

Socialt liv, magt, ægteskab, familie.
Ved midten af det 18. århundrede repræsenterede befolkningen på hver ø eller gruppe af øer en selvstændig territorial enhed med sit eget navn og dialekt. Formentlig var der tale om stammer bestående af klansamfund - sammenslutninger af personer beslægtet med blodsslægtskab og navnet på en fælles forfader. Klangruppen blev ledet af en toyon. Han modtog enten magten ved arv eller blev valgt. Hans ansvar omfattede handels- og politiske relationer, retssager, beskyttelse af havdyrshuse og kontrol over andre lande. Som militærchef havde lederen først økonomiske fordele efter militære kampagner og handelstransaktioner; i daglige økonomiske aktiviteter havde han ret til en lige andel med alle. Ud over lederen blev klangruppen ledet af et ældsteråd. Der er henvisninger i litteraturen til eksistensen af forfædres fælleshuse til møder og festligheder.
Aleuterne havde slaver (kalga) - for det meste krigsfanger. Slaven deltog i almindelige økonomiske aktiviteter og i krige. For tapperhed eller godt arbejde kunne han blive løsladt. Traditionelle sociale normer forblev, forbundet med resterne af gruppeægteskab (en gammel form for ægteskab, hvor en gruppe mænd blev betragtet som potentielle ægtemænd til en gruppe kvinder) og normer for matrilinealitet (fra det latinske mater - "mor" og linea - "linje": beretninger om slægtskab langs moderlinjen); kryds-kusineægteskaber (fra engelsk cross - "cross" og fransk cusin - "cousin": ægteskaber med kusiner er et levn fra et gruppeægteskab indgået mellem medlemmer af to klaner); polygami og polyandry, avunculate (fra latin avunculus - "mors bror") - skikken med protektion af morbroderen i forhold til nevøer; gæstfri heterisme (en skik, hvorefter en mand forsynede en gæst med sin kone for natten). I det 19. århundrede gik klansamfundene i opløsning. Med vedtagelsen af kristendommen, i midten af 1800-tallet, medgift - løsesummen for en hustru og det arbejde, der afløste den (manden boede hos sin hustrus forældre i et eller to år og var med til at drive husholdningen), samt polygami, polyandri og gæstfri heterisme - var stort set forsvundet. Samtidig spredte matchmaking og bryllupsritualer sig.

Begravelsesritual.
De døde blev begravet i siddende stilling. Familiebegravelser blev placeret i små lavninger blandt klipperne. Den afdødes redskaber, våben, fade, rituelle masker og personlige amuletter (genstande med overnaturlige, magiske egenskaber) blev også placeret der. Ædle mennesker blev begravet sammen med slaver i huler, en malet søjle blev placeret ved indgangen, eller ligene af de afdøde blev hængt i kurve mellem to søjler. De døde blev balsameret.

Folklore, musikinstrumenter.
Folklore er ikke blevet tilstrækkeligt undersøgt, grundforskning er ikke blevet udført. Der er eventyr, helteepos (fortælling), eller heltefortællinger, historier om gamle skikke, hverdagshistorier, sange, ordsprog og gåder. De fleste eventyr er baseret på mytologiske historier. De mest almindelige myter handler om dyreånder - lånere og ætiologiske (forklarer årsagen til forskellige fænomener) legender om menneskers oprindelige udødelighed, oprindelsen af mennesker fra en hund, der faldt ned fra himlen, osv. Det heroiske epos omfatter legender om forfædre , om kampen mod kannibaler, om genbosættelse af folk fra fastlandet til øerne, historier om de østlige grupper af aleuters kampagner mod vest, om blodfejder, der førte til grusomme krige osv. Hverdagshistorier fortæller om fisketure, rejser; sagn om flygtende aleuter, der gemmer sig for russerne i huler på lange rejser; satiriske historier - om en jæger, der døde af frådseri inde i en hval. Mange plot afspejler traditionelle familieforhold: en mands eller en jaloux hustrus utroskab, heltens samliv med sin fætters kone, en svigersøns fjendtlige forhold til sin svoger (konens bror) osv. http://www.kamchatsky-krai.ru

Ornament.

Eventyr.

DEN ENØJEDE MAND OG EN KVINDES FORANDLING TIL EN RÆV.
Der boede en enøjet mand med sin kone. Han tilbragte nætterne med sin kone, men så snart det begyndte at blive lyst, forlod han sin kone og forlod huset. Så han tilbragte hele dagen et sted. Hans kone vidste ikke, hvorfor hendes mand ikke kom hjem om dagen, hvor han tilbragte sin tid, og hvad han lavede der. Hun besluttede at finde ud af det.
En dag, da han gik om morgenen, fulgte hun efter ham og nåede det sted, hvor han var gået hen om dagen. Men da hun kom tæt på ham, så hun, at han manglede det ene øje. Så snart hun så dette, besluttede hun at forlade ham. Da dagslyset nærmede sig, tog hun af sted. Mens hun gik, så hun pludselig en kæmpe komme imod hende. Kæmpen nåede hende, tog hende på sine skuldre og bar hende. Han gik med hende til bjerget og klatrede til toppen. Der var en underjordisk jurte. Kæmpen kastede kvinden ind i jurtens gang. Hun vågnede i en udgravning og begyndte at græde. Da hun ikke havde noget tøj, var hun meget kold og fortrød, at hun havde forladt sin mand, simpelthen fordi hun anså ham for grim:
Så grædende hørte hun pludselig nogen sige:
- Nå, stop med at græde. Her over er du skind af jordiske fugle. Tag dem og læg dem på.
Kvinden kiggede over hende og så efter en lang søgen en kurv vævet af græs. Da hun søgte igennem den, fandt hun en Kukhlyanka lavet af krageskind. Jeg tog kuhlyankaen, men uanset hvor meget jeg prøvede at tage den på, kunne jeg ikke. Kukhlyanka var for lille til hende. Hun begyndte at græde igen.
Og igen hørte jeg nogens stemme:
- Lad være, stop med at græde. Der hænger en græskurv over dig. I den finder du skind af jordiske dyr, tag dem og tag dem på. Stop med at græde.
Da hun fik det at vide, så hun op og så en kurv. Der fandt jeg garvede ræveskind. Jeg tog dem og prøvede at tage dem på. Da jeg begyndte at tage dem på, følte jeg mig varm. Efter at have taget skindet på, begyndte hun at lede efter en vej ud af udgravningen. Jeg fandt ham og gik. Jeg gik på vejen. På vejen blev kvinden tørstig. Hun nåede floden, og da hun bøjede sig ned for at drikke, så hun, at hun havde ræveører. Kvinden gik videre. Mens hun gik, følte hun, at nogen fulgte efter hende. Hun vendte hovedet tilbage og så, at det viste sig, at en rævehale slæbte efter hende. Da hun så dette, forsøgte hun at frigøre sig fra ham, men kunne ikke. Så jeg gik videre med rævens hale. Kvinden nåede det sted, hvor hendes far plejede at jage efter sæler. Hun gik ned til kysten og begyndte at se sin far dræbe sæler på havet. Så faderen holdt op med at jage sæler og gik til kysten. Han så en ræv på kysten og holdt sig til det sted, hvor hun var. Da han bemærkede, at ræven ikke var bange for ham, ville han tage hende, men hun blev ved med at hoppe væk fra ham. Så kastede han hendes sæler. Efter at have fodret hende tog han til sin landsby. Og da hendes far gik til sin landsby, løb hun også derhen. Da dagen allerede var omme, kom rævekvinden til sin fars hus. Hun forsøgte mange gange at komme ind i huset. Men så snart rævekvinden bøjer hovedet for at gå ned i huset, springer hendes hoved selv til siden.
Så hun gik ikke ned til sin fars hus, men gik ud på marken og, siger de, blev der.
Alle.