De eldste middelalderklostrene i Europa. Design og forskningsarbeid "middelalderkloster" Inngang til klosteret

Det kulturelle sentrum for den kristne verden i middelalderen var klosteret. I løpet av middelalderen utførte klosteret hovedarbeidet for å spre den kristne religion.
Bare fra munkene kunne folk finne medisinsk hjelp og en viss beskyttelse fra både barbarer og sekulære myndigheter. Den åndelige kraften til klosteret var basert på økonomisk makt. Munkene skapte matreserver for en regnværsdag; bare munkene hadde alltid alt som var nødvendig for produksjon og reparasjon av magre landbruksredskaper. Munkene var engasjert i veldedighet som en hellig plikt. Å hjelpe de trengende var en av toppprioriteringene i charteret til ethvert klostersamfunn. Denne hjelpen kom til uttrykk i utdeling av brød til omkringliggende bønder i hungersnødåret, i behandling av syke og i organiseringen av hospice. Munkene forkynte den kristne tro blant den halv-hedenske lokalbefolkningen – men de forkynte like mye med gjerninger som med ord.
Stipendium og vitenskap fant også tilflukt i klostre. Bare klostre har det nødvendige potensialet til å organisere utdanningsaktiviteter. Det er viktig å merke seg at en av faktorene til fremveksten av universitetskultur i klostre var tilstedeværelsen av bøker, som var svært sjeldne utenfor klostrene. Klostre blir det eneste tilfluktsstedet for overlevende læring og tilholdssted for kultur.

Klostre i middelalderen
I middelalderen var klostre godt befestede kirkesentre. De fungerte som festninger, poeng for innkreving av kirkeskatt og for å spre kirkens innflytelse. Høye murer beskyttet munkene og kirkens eiendom mot plyndring under angrep fra fiender og under sivile konflikter.
Klostre beriket kirken. For det første eide de enorme landområder, med livegne tildelt dem. Opptil 40 % av livegne i Russland tilhørte klostre. Og kirkemennene utnyttet dem nådeløst. Å være livegne ved et kloster ble blant vanlige mennesker ansett for å være en av de vanskeligste skjebnene, ikke mye forskjellig fra hardt arbeid. Derfor brøt det ofte ut bondeopptøyer på landområder som eies av klostre. Derfor, under oktoberrevolusjonen, ødela bønder lykkelig klostre og kirkeutbyttere, sammen med kirker.
«...Det mest ødeleggende for bøndene var corvée: arbeid på eierens jord tok fra seg tiden som trengtes for å dyrke sin egen tomt. I kirke- og klosterland spredte denne formen for plikter seg spesielt aktivt. I 1590 introduserte patriark Job corvee på alle patriarkalske land. Hans eksempel ble umiddelbart fulgt av Trinity-Sergius-klosteret. I 1591 overførte den største grunneieren, Joseph-Volotsky-klosteret, alle bøndene til corvée: "Og de landsbyene som var til leie, og de pløyde nå for klosteret." Bøndenes egen dyrkbar jord gikk stadig tilbake. Statistikk fra forretningsbøkene til klostre indikerer at hvis i 50-60-årene. i klostergodsene i de sentrale distriktene var gjennomsnittsstørrelsen på en tomt per bondehusholdning 8 kvartaler, deretter falt den til 5 kvartaler innen 1600 (kandidat for historiske vitenskaper A. G. Mankov). Bøndene svarte med opprør ..."
«...Historien om urolighetene i Anthony-Siysky-klosteret er nysgjerrig. Tsaren donerte 22 tidligere uavhengige landsbyer til klosteret. Bøndene kjente snart forskjellen mellom frihet og slaveri. Til å begynne med lærte klostermyndighetene dem å utvinne hyllest og avslutning fra dem tre ganger: i stedet for 2 rubler, 26 altyn og 4 penger, 6 rubler hver, 26 altyn og 4 penger. "Ja, i tillegg til hyllesten og quitrenten for klosterarbeid, hadde de 3 personer per yngel hver sommer," "og i tillegg gjorde de, bøndene, jobben" - de pløyde jorden og slo høy til klosteret. Til slutt tok munkene «det beste dyrkbare land og slåttemarker og brakte dem til klosterlandet deres», «og fra noen bønder tok de, de eldste, landsbyer med brød og høy, og brøt ned gårdsplassene og fraktet dem, og fra sine landsbyer, bøndene fra denne abbedvolden, flyktet de fra gårdene sine med sine koner og barn.»
Men ikke alle bønder var klare til å flykte fra landet sitt. I 1607 sendte klosterabbeden en begjæring til kongen:
«Klosterbøndene har blitt sterke mot ham, abbeden, de lytter ikke til brevene våre, de betaler ikke hyllest og husleie og tredjepartsbrød til klosteret, slik andre klosterbønder betaler, og de lager ikke klosterprodukter , og på ingen måte hører han, abbeden og brødrene De lytter, og på dette gjør de store tap for ham, abbeden.»
Shuisky hadde allerede nok problemer med Bolotnikov og False Dmitry II, så i 1609 begynte klosteret å løse problemene selv ved å organisere straffeekspedisjoner. Eldste Theodosius og klostertjenerne drepte bonden Nikita Kryukov, "og alle restene av magen ble ført til klosteret." Eldste Roman «med mange mennesker hadde de bønder, de dro ut dørene fra hyttene og knuste ovnene.» Bøndene drepte på sin side flere munker. Seieren forble med klosteret ..."
Tilbake i det femtende århundre, da det i Rus var en kamp i kirkemiljøet mellom de "ikke-gjærske" ledet av Nil Sorsky og "Josephites", tilhengere av Josef av Polotsk, snakket den ikke-gjærske munken Vassian Patrikeev om datidens munker:
«I stedet for å spise av vårt håndverk og arbeidskraft, vandrer vi rundt i byene og ser i hendene på de rike, og gleder dem slavisk for å tigge av dem en landsby eller en landsby, sølv eller en slags storfe. Herren befalte å dele ut til de fattige, og vi, overvunnet av kjærlighet til penger og grådighet, fornærmer våre fattige brødre som bor i landsbyene på forskjellige måter, pålegger dem renter, tar bort deres eiendom uten nåde, tar bort en ku eller en hest fra en landsbyboer, og torturere våre brødre med pisk.» .
For det andre, i henhold til kirkelovene, ble all eiendom til mennesker som ble munker kirkens eiendom.
Og for det tredje, de som selv gikk til klosteret ble til gratis arbeidskraft, tjente ydmykt kirkemyndighetene og tjente penger til kirkekassen. Samtidig, uten å kreve noe for seg selv personlig, være fornøyd med en beskjeden celle og dårlig mat.
Tilbake i middelalderen ble den russisk-ortodokse kirken "bygd inn i" det statlige systemet for henrettelse av straff. Ofte ble de som ble anklaget for kjetteri, blasfemi og andre religiøse forbrytelser sendt til klostre under streng tilsyn. Politiske fanger ble ofte forvist til klostre, både i Europa og i Russland.
For eksempel sendte Peter den store sin kone Evdokia Lopukhina til forbønnsklosteret, 11 år etter bryllupet deres.
De eldste og mest kjente klosterfengslene var lokalisert i Solovetsky- og Spaso-Evfimievsky-klostrene. Farlige statsforbrytere ble tradisjonelt eksilert til den første, den andre var opprinnelig ment å inneholde psykisk syke og de som var kjettere, men så begynte også fanger anklaget for statlige forbrytelser å bli sendt dit.
Avstanden til Solovetsky-klosteret fra bebodde områder og utilgjengelighet gjorde det til et ideelt sted for innesperring. Opprinnelig var kasematter plassert i festningsmurene og tårnene til klosteret. Ofte var dette celler uten vinduer, der man kunne stå bøyd eller ligge på en kort bukkseng med bena i kors. Det er interessant at i 1786 visste klosterets archimandrite, hvor 16 fanger ble holdt (15 av dem på livstid), ikke årsaken til fengslingen av syv. Dekretet om fengsling av slike personer var vanligvis lakonisk - "for en viktig forbrytelse vil de bli varetektsfengslet til slutten av livet."
Blant fangene i klosteret var prester anklaget for drukkenskap og blasfemi, og forskjellige sekterere og tidligere offiserer som, fulle, snakket lite flatterende om den neste keiserinnes moralske egenskaper, og store dignitærer som planla et kupp, og "sannhetssøkere" ” som skrev klager mot myndighetspersoner . Den franske adelsmannen de Tournel tilbrakte fem år i dette fengselet på en ukjent siktelse. Den yngste fangen ble fengslet i en alder av 11 år anklaget for drap, og han måtte tilbringe 15 år i fengsel.
Regimet i klosterfengselet var ekstremt grusomt. Abbedens makt ikke bare over fangene, men også over soldatene som voktet dem var praktisk talt ukontrollerbar. I 1835 "lekket" fangenes klager utover klostermurene, og en revisjon ledet av gendarmeriets oberst Ozeretskovsky kom til Solovki. Til og med gendarmen, som har sett alle i sin tid, ble tvunget til å innrømme at «mange fanger lider straff som i stor grad overstiger omfanget av deres skyld». Som et resultat av tilsynet ble tre fanger løslatt, 15 ble sendt til militærtjeneste, to ble overført fra celler til celler, en ble akseptert som nybegynner, og en blind fange ble sendt til "fastlandssykehuset".
"Prison Corner" er stedet hvor cellene til fangene i Solovetsky-klosteret hovedsakelig var konsentrert. Spinnetårnet er synlig i det fjerne.
Men selv etter tilsynet ble ikke regimet i fengselet lettet. Fangene ble sparsomt matet, de ble forbudt enhver kontakt med testamentet, de fikk ikke utlevert skrivemateriell og bøker bortsett fra religiøse, og for brudd på adferdsreglene ble de utsatt for fysisk avstraffelse eller satt på lenker. De hvis religiøse tro ikke falt sammen med offisiell ortodoksi, ble behandlet spesielt hardt. Selv oppriktig omvendelse og konvertering til ortodoksi for slike fanger ga ingen garanti for at de ble løslatt. Noen fanger "i kjetteri" tilbrakte hele sitt voksne liv i dette fengselet.
Ettersom befestede sentre som huser mange utdannede mennesker, ble klostre sentre for religiøs kultur. De var bemannet av munker som kopierte religiøse bøker som var nødvendige for å gjennomføre gudstjenester. Tross alt hadde trykkeriet ennå ikke dukket opp, og hver bok ble skrevet for hånd, ofte med rik ornamentikk.
Munkene førte også historiske kronikker. Riktignok ble innholdet deres ofte endret for å tilfredsstille myndighetene, forfalsket og omskrevet.
De eldste manuskriptene om Russlands historie er av klosteropprinnelse, selv om det ikke er noen originaler igjen, er det bare "lister" - kopier av dem. Forskere krangler fortsatt om hvor pålitelige de er. Vi har i alle fall ingen andre skriftlige opplysninger om hva som skjedde i middelalderen.
Over tid ble de eldste og mest innflytelsesrike kirkene og klostrene i middelalderen forvandlet til fullverdige utdanningsinstitusjoner.
Den sentrale plassen i middelalderklosteret ble okkupert av kirken, rundt hvilken uthus og bolighus lå. Det var en felles spisestue (spisestue), et munkesoverom, et bibliotek og et oppbevaringsrom for bøker og manuskripter. I den østlige delen av klosteret var det vanligvis et sykehus, og i nord var det rom for gjester og pilegrimer. Enhver reisende kunne henvende seg hit for å få ly; loven om klosteret forpliktet til å akseptere ham. I den vestlige og søndre delen av klosteret var det låver, staller, låve og fjørfegård.
Moderne klostre fortsetter i stor grad tradisjonene fra middelalderen:

Monastiske ordener og deres grunnleggere

I 530 e.Kr. grunnla Benedikt av Nursia den eldste vesteuropeiske katolske klosterordenen i Montecassino, sør for Roma. Den store folkevandringen endret Europas ansikt fullstendig: Det gamle Roma falt, mange germanske stammer slo seg ned i Italia. Byer ble ødelagt, kultur- og kunstverk ble plyndret eller ødelagt. Sverdene til hensynsløse seierherrer og forferdelige epidemier krevde mange menneskeliv. Samtiden skrev at kulturen til slutt ble beseiret av naturen. I Vest-Europa var det bare én kulturell kraft igjen – klostervesenet.

Sankt Benedikts orden

Den fremtidige reformatoren av vesteuropeisk monastisisme, Saint Benedict, ble født i 480 i Nursia, i Spoleto, i en adelig umbrisk familie. Han studerte i flere år i Roma, i en alder av 15 dro han inn i ørkenen, hvor han bodde i en bortgjemt hule i tre år og tenkte. I en alder av 30 år, æret av brødrene hans, ble Benedikt valgt av munkene i huleklosteret i Vikovar som abbed. Den strenge, asketiske ledelsen gledet ikke munkene, som ikke kunne bruke nesten en dag i bønner og arbeid. Benedikt forlot abbedene og slo seg igjen i hulen. I nærheten av Subiaco samlet kameratene seg rundt ham, som han slo seg ned på kinoer designet for tolv munker.

Benedikt av Nursia. Fragment av en freskomaleri fra klosteret St. Mark

Benedikt tenkte mye på omstruktureringen av klosterlivet. Den kontemplative asketiske østlige eremitasjen i vestlige land med et tøffere klima virket ikke for ham som idealet om å tjene Herren. Han opprettet et spesielt charter for vestlige munker, som har kommet ned til vår tid gjennom halvannet årtusen: «Vi trenger å finne en skole for å tjene Herren. Ved å lage den håper vi å ikke installere noe grusomt, ikke noe tungt. Hvis en rettferdig grunn likevel vil kreve innføring av noe strengere der for å dempe laster og bevare barmhjertighet, la ikke frykten gripe deg umiddelbart og ikke løp langt fra frelsens vei, som til å begynne med ikke kan være smal. ... men når du beveger deg gjennom klosterlivet, gjennom troens liv, utvider ditt hjerte seg, og du løper langs veien til Guds bud med den uutsigelige kjærlighetens letthet. Derfor, uten å forlate læreren vår, flittig i klosteret med å undervise ham til døden, deler vi Kristi lidelser med tålmodighet for å vinne en plass i hans rike. Amen".

"Be og arbeid" er mottoet til Saint Benedict Order

Det første klosteret i henhold til benediktinerregelen ble grunnlagt i 530 i Montecassino. Benedikt av Nursia bodde og regjerte der til slutten av sitt liv i 543.

Ved midten av 600-tallet var benediktinermunkene blitt de mest tallrike i Europa. Klostrene ble forent til benediktinerordenen, som snart ble høyt respektert i Europa.

Cistercienserorden

Cistercienser- eller Bernardinerordenen ble grunnlagt i 1098 av en adelsmann fra Champagne, Robert av Molem, som i sin ungdom gikk inn i et av benediktinerklostrene, men siden livet der ikke samsvarte med hans ambisjoner om askese, trakk han seg sammen med flere kamerater tilbake til øde sted Citeaux, nær Dijon, og grunnla sitt kloster der. Fra dette klosteret ble cistercienserordenen dannet.

Den cisterciensiske grunnloven kalles "Charter of Charity"

Ordenens regler ble lånt av Robert fra den gamle benediktinerregelen. Dette er fullstendig tilbaketrekning fra verden, forsakelse av all luksus og komfort, et strengt asketisk liv. Pave Paschal II godkjente ordren, men på grunn av for strenge regler var det først få medlemmer. Antallet cisterciensere begynte å øke først da den berømte Bernard av Clairvaux sluttet seg til ordenen. Med livets strenghet og overbevisende veltalenhetsgave, fikk Bernard en slik respekt fra sine samtidige at han selv i løpet av sin levetid ble ansett som en helgen, og ikke bare folket, men også paver og fyrster underkastet hans innflytelse.

Sankt Bernhard av Clairvaux. Alfred Wesley Wishart, 1900

Respekten for teologen ble overført til hans orden, som begynte å vokse raskt. Etter Bernard av Clairvauxs død, multipliserte cistercienserne (Bernardinerne) over hele Europa. Ordenen skaffet seg stor rikdom, noe som uunngåelig innebar en svekkelse av klosterdisiplinen, og plasserte Bernardine-klostrene på linje med andre vestlige klostre.

Karmelittordenen

Karmelittordenen ble grunnlagt i Palestina av den kalabriske korsfareren Berthold, som sammen med flere venner slo seg ned på Karmelfjellet på midten av 1100-tallet og levde der i bildet av de gamle østlige asketene. På begynnelsen av 1200-tallet utarbeidet patriark Albert av Jerusalem et klosterbrev som var spesielt strengt - karmelittene måtte bo i separate celler, konstant be, følge strenge faster, inkludert å avstå fra kjøtt, og også bruke betydelig tid på fullstendig stillhet.

Patriark Albert av Jerusalem

I 1238, etter korsfarernes nederlag, ble ordren tvunget til å emigrere til Europa. Der, i 1247, mottok karmelittene et mindre strengt charter fra pave Innocent IV og ble en del av bøllordnene. På 1500-tallet ble ordenen spesielt kjent i sin kvinnelige halvdel, under karmelittabbedissen Teresa av Avila.

Karmelittordenen ble grunnlagt av korsfareren Berthold av Calabria

Fransiskanerorden

Grunnleggeren av ordenen var Francis, sønn av en kjøpmann fra Assisi. Han var en mann med et ømt, kjærlig hjerte, som fra sine tidligste år anstrengte seg for å vie seg til å tjene Gud og samfunnet. Evangeliets ord om apostlenes ambassade til å forkynne uten gull og sølv, uten stav og skrift, bestemte hans kall: Frans, etter å ha avlagt et løfte om fullkommen tigger, ble i 1208 en vandrende forkynner av omvendelse og kjærlighet til Kristus. Snart samlet flere disipler seg rundt ham, som han dannet Order of Friars Minor eller Minoshi med. Deres viktigste løfter var perfekt apostolisk fattigdom, kyskhet, ydmykhet og lydighet. Hovedaktiviteten er å forkynne om omvendelse og kjærlighet til Kristus. Dermed tok ordenen på seg oppgaven med å hjelpe kirken med å redde menneskesjeler.

Frans av Assisi. Bilde på veggen til klosteret St. Benedict i Subiaco

Pave Innocent III, som Frans dukket opp for, selv om han ikke godkjente ordren hans, lot ham og kameratene hans delta i forkynnelse og misjonsarbeid. I 1223 ble ordenen godkjent av en okse av pave Honorius III, og fransiskanerne fikk rett til å forkynne og skrifte overalt.

I den tidlige perioden var fransiskanerne kjent i England som "Grey Brothers"

Samtidig ble også den kvinnelige halvdelen av ordenen dannet. Jomfruen Clara av Assisi i 1212 samlet rundt seg flere fromme kvinner og grunnla Clarissas-ordenen, som Frans ga et charter til i 1224. Etter Frans av Assisis død spredte hans orden seg til alle landene i Vest-Europa og talte tusenvis av munker i rekkene.

Dominikanske orden

Dominikanerordenen ble grunnlagt samtidig med den fransiskanske spanske presten og kanon Dominic. På slutten av det 12. - begynnelsen av det 13. århundre dukket det opp mange kjettere i den romerske kirken, som slo seg ned i den sørlige regionen av Frankrike og forårsaket stor forvirring der. Dominic, som gikk gjennom Toulouse, møtte frafalne og bestemte seg for å opprette en ordre for å omvende dem. Pave Innocent III ga ham tillatelse, og Honorius III godkjente charteret. Ordenens hovedaktivitet skulle være omvendelse av kjettere, men Honorius ga ordenen rett til å forkynne og bekjenne.

"Herrens hunder" - det uoffisielle navnet på den dominikanske orden

I 1220 gjorde Dominic en betydelig endring i ordenens charter og, etter fransiskanernes eksempel, la han tigger til brødrenes løfter. Forskjellen mellom ordenene var at for å konvertere kjettere og etablere katolisisme, handlet dominikanerne, etter å ha tatt en vitenskapelig retning, blant overklassene. Etter Dominics død i 1221 spredte ordenen seg over hele Vest-Europa.

Saint Dominic. Klosteret Santa Sabina

Klosterordener i middelalderen

Religionshistorien forteller om forskjellige folkeslags åndelige søken gjennom århundrene. Tro har alltid vært en persons følgesvenn, gitt mening til livet hans og motivert ham ikke bare for prestasjoner i den indre sfæren, men også for verdslige seire. Mennesker er som kjent sosiale skapninger, og streber derfor ofte etter å finne likesinnede og skape en forening der de i fellesskap kan bevege seg mot det tiltenkte målet. Et eksempel på et slikt fellesskap er klosterordener, som inkluderte brødre med samme tro, forent i deres forståelse av hvordan de skal omsette forskriftene til sine mentorer i praksis.

egyptiske eremitter

Monastisme har ikke sin opprinnelse i Europa; den har sin opprinnelse i de enorme vidder av de egyptiske ørkenene. Her, tilbake på 300-tallet, dukket det opp eremitter som strevde etter å komme nærmere åndelige idealer i en bortgjemt avstand fra verden med dens lidenskaper og forfengelighet. Da de ikke fant et sted for seg selv blant folk, gikk de inn i ørkenen, bodde i friluft eller i ruinene av noen bygninger. De fikk ofte selskap av tilhengere. Sammen arbeidet de, forkynte og holdt bønner.

Munker i verden var arbeidere i forskjellige yrker, og hver brakte noe eget til samfunnet. I 328 bestemte Pachomius den store, som en gang var en soldat, seg for å organisere livet til brødrene og grunnla et kloster, hvis aktiviteter ble regulert av charteret. Snart begynte lignende assosiasjoner å dukke opp andre steder.

Kunnskapens lys

I 375 organiserte Basil den store det første store klostersamfunnet. Siden den gang har religionshistorien strømmet i en litt annen retning: sammen ba brødrene ikke bare og forsto åndelige lover, men studerte også verden, forsto naturen og de filosofiske aspektene ved tilværelsen. Gjennom munkenes innsats gikk menneskehetens visdom og kunnskap gjennom middelalderens mørke middelalder uten å gå seg vill i fortiden.

Lesing og forbedring på det vitenskapelige feltet var også pliktene til nybegynnere i klosteret i Monte Cassino, grunnlagt av Benedikt av Nursia, ansett som monastisismens far i Vest-Europa.

benediktinere

Året 530 regnes som datoen da den første klosterordenen dukket opp. Benedikt var kjent for sin askese, og det dannet seg raskt en gruppe tilhengere rundt ham. De var blant de første benediktinerne, som munkene ble kalt til ære for sin leder.

Brødrenes liv og aktiviteter ble ført i samsvar med charteret utviklet av Benedikt av Nursia. Munker kunne ikke bytte tjenestested, eie noen eiendom og måtte adlyde abbeden fullstendig. Regelverket foreskrev bønner syv ganger om dagen, konstant fysisk arbeid, ispedd timers hvile. Charteret bestemte tidspunktet for måltider og bønner, straff for de skyldige, nødvendig for å lese boken.

Strukturen til klosteret

Deretter ble mange klosterordener fra middelalderen bygget på grunnlag av den benediktinerske regelen. Det interne hierarkiet ble også bevart. Hodet var abbeden, valgt blant munkene og bekreftet av biskopen. Han ble den livslange representanten for klosteret i verden, og ledet brødrene ved hjelp av flere assistenter. Benediktiner ble forventet å underkaste seg fullstendig og ydmykt til abbeden.

Innbyggerne i klosteret ble delt inn i grupper på ti personer, ledet av dekaner. Abbeden og prioren (assistenten) overvåket overholdelse av charteret, men viktige avgjørelser ble tatt etter et møte med alle brødrene sammen.

utdanning

Benediktinerne ble ikke bare en assistent for Kirken i å omvende nye folk til kristendommen. Faktisk er det takket være dem at vi i dag vet om innholdet i mange gamle manuskripter og manuskripter. Munkene var engasjert i å omskrive bøker og bevare monumenter av filosofisk tenkning fra fortiden.

Utdanning var obligatorisk fra syvårsalderen. Emner inkluderte musikk, astronomi, aritmetikk, retorikk og grammatikk. Benediktinerne reddet Europa fra barbarkulturens skadelige innflytelse. Enorme biblioteker med klostre, dype arkitektoniske tradisjoner og kunnskap innen landbruk bidro til å opprettholde sivilisasjonen på et anstendig nivå.

Nedgang og gjenfødelse

Under Karl den Stores regjeringstid var det en periode da benediktinernes klosterorden gikk gjennom harde tider. Keiseren innførte tiende til fordel for kirken, krevde at klostre skaffet et visst antall soldater, og ga enorme territorier med bønder til biskopens makt. Klostrene begynte å bli rikere og ble en smakfull bit for alle som var ivrige etter å øke sitt eget velvære.

Representanter for verdslige myndigheter fikk muligheten til å stifte åndelige fellesskap. Biskopene overførte keiserens vilje, og ble mer og mer fordypet i verdslige anliggender. Abbedene i de nye klostrene behandlet bare formelt åndelige spørsmål, og nøt fruktene av donasjoner og handel. Sekulariseringsprosessen ga opphav til en bevegelse for gjenoppliving av åndelige verdier, noe som resulterte i dannelsen av nye klosterordener. Sentrum for forening på begynnelsen av 1000-tallet var klosteret i Cluny.

Clunians og cisterciensere

Abbed Bernon mottok en eiendom i Øvre Burgund i gave fra hertugen av Aquitaine. Her, i Cluny, ble det grunnlagt et nytt kloster, fritt for sekulær makt og vasallforhold. Middelalderens klosterordener opplevde en ny oppgang. Clunianerne ba for alle lekfolk, levde i henhold til et charter utviklet på grunnlag av benediktinernes bestemmelser, men strengere i spørsmål om oppførsel og daglig rutine.

På 1000-tallet dukket cisterciensernes klosterorden opp, som gjorde det til en regel å følge reglene, noe som skremte mange tilhengere med sin stivhet. Antallet munker økte sterkt på grunn av energien og sjarmen til en av lederne av ordenen, Bernard av Clairvaux.

Stor mengde

I XI-XIII århundrer dukket nye klosterordner av den katolske kirke opp i stort antall. Hver av dem markerte noe i historien. Camaldoulene var kjent for sine strenge regler: de brukte ikke sko, oppmuntret til selvpisking og spiste ikke kjøtt i det hele tatt, selv om de var syke. Karteuserne, som også respekterte strenge regler, var kjent som gjestfrie verter som anså veldedighet som en viktig del av deres tjeneste. En av hovedinntektskildene for dem var salget av Chartreuse-likør, hvis oppskrift ble utviklet av karteuserne selv.

Kvinner ga også sitt bidrag til klosterordener i middelalderen. I spissen for klostrene, inkludert menn, i Fontevrault-brorskapet var abbedisser. De ble ansett som prestene til Jomfru Maria. Et av de karakteristiske punktene i deres charter var løftet om taushet. Beguinene, en orden som bare består av kvinner, tvert imot, hadde ikke et charter. Abbedissen ble valgt blant tilhengerne, og alle aktiviteter var rettet mot veldedighet. Beguiner kunne forlate ordenen og gifte seg.

Ridder- og klosterordener

Under korstogene begynte det å dukke opp assosiasjoner av et nytt slag. Erobringen av palestinske land ble utført under oppfordring fra den katolske kirke om å frigjøre kristne helligdommer fra muslimers hender. Et stort antall pilegrimer var på vei til de østlige landene. De måtte voktes i fiendens territorium. Dette var grunnen til fremveksten av åndelige ridderordner.

Medlemmer av de nye foreningene avla på den ene siden tre løfter om klosterlivet: fattigdom, lydighet og avholdenhet. På den annen side hadde de på seg rustning, hadde alltid et sverd med seg, og deltok om nødvendig i militære kampanjer.

De ridderlige klosterordenene hadde en trippelstruktur: den inkluderte kapellaner (prester), brødre krigere og brødre ministre. Ordenens leder - stormesteren - ble valgt for en livstid, hans kandidatur ble godkjent av paven, som hadde den øverste makten over foreningen. Kapitlet, sammen med priorene, samlet med jevne mellomrom et kapittel (en generell samling hvor viktige beslutninger ble tatt og ordenslovene ble godkjent).

De åndelige og klosterforeningene inkluderte tempelridderne, jonittene (hospitalerne), den teutoniske orden og sverdmennene. Alle var deltakere i historiske begivenheter, hvor viktigheten er vanskelig å overvurdere. Korstogene, med deres bistand, påvirket utviklingen av Europa, og faktisk hele verden, betydelig. De hellige frigjøringsoppdragene fikk navnet sitt takket være korsene som ble sydd på riddernes kapper. Hver klosterorden brukte sin egen farge og form for å formidle symbolet og skilte seg dermed i utseende fra de andre.

Frafall av autoritet

På begynnelsen av 1200-tallet ble kirken tvunget til å bekjempe et stort antall kjetterier som oppsto. Presteskapet mistet sin tidligere autoritet, propagandister snakket om behovet for å reformere eller til og med avskaffe kirkesystemet som et unødvendig lag mellom menneske og Gud, og fordømte den enorme rikdommen som var konsentrert i hendene på statsråder. Som svar dukket inkvisisjonen opp, designet for å gjenopprette folkets respekt for kirken. Imidlertid ble en mer fordelaktig rolle i denne aktiviteten spilt av de tjukkede klosterordenene, som gjorde fullstendig avståelse av eiendom til en obligatorisk tjenestebetingelse.

Frans av Assisi

I 1207 begynte fransiskanerordenen å dannes. Dens overhode, Frans av Assisi, så essensen av hans aktivitet innen forkynnelse og forsakelse. Han var imot grunnleggelsen av kirker og klostre, og møtte sine tilhengere en gang i året på et bestemt sted. Resten av tiden forkynte munkene for folket. I 1219 ble imidlertid et fransiskanerkloster bygget etter pavens insistering.

Frans av Assisi var kjent for sin vennlighet, sin evne til å tjene lett og med fullstendig dedikasjon. Han var elsket for sitt poetiske talent. Kanonisert bare to år etter hans død, fikk han en stor tilhengerskare og gjenopplivet respekten for den katolske kirken. I forskjellige århundrer ble det dannet grener fra fransiskanerordenen: kapusinerordenen, tertianerne, minimaene og observantene.

Dominic de Guzman

Kirken stolte også på klosterforeninger i kampen mot kjetteri. Et av grunnlaget for inkvisisjonen var den dominikanske orden, grunnlagt i 1205. Grunnleggeren var Dominic de Guzman, en uforsonlig kjemper mot kjettere som aktet askese og fattigdom.

Dominikanerordenen valgte å utdanne predikanter på høyt nivå som et av sine hovedmål. For å organisere passende forhold for trening, ble de til å begynne med strenge reglene som krevde at brødrene skulle leve i fattigdom og konstant vandre rundt i byene til og med lempet. Samtidig var dominikanerne ikke forpliktet til å jobbe fysisk: dermed viet de all sin tid til utdanning og bønn.

På begynnelsen av 1500-tallet opplevde Kirken igjen en krise. Presteskapets forpliktelse til luksus og laster undergravde autoriteten. Suksessene til reformasjonen tvang presteskapet til å lete etter nye måter å vende tilbake til sin tidligere ære. Slik ble Theatinerordenen dannet, og deretter Jesu Society. Klosterforeninger søkte å vende tilbake til middelalderordenenes idealer, men tiden tok sin toll. Selv om mange ordener fortsatt eksisterer i dag, er det lite igjen av deres tidligere storhet.

Gamle klosterregler og moderne opplevelse av klosterlivet. Del 2

Charter av St. Basil den store

Saint Basil den store

For sammenligning med de aktive reglene til munken Pachomius, kan vi sitere reglene til denne arrangøren av monastisisme i regionene i Lilleasia. Livet hans er like forskjellig fra St. Pachomius' vei, akkurat som institusjonene deres er forskjellige. Det vil si at på samme måte som de hellige i det ytre gikk gjennom livet langs helt forskjellige veier, men sammen oppnådde ett mål - å være verdige til å være sammen med Gud i himmelriket, så har deres regler, forskjellige i måten og fremgangsmåte, samme endelige mål - å lede mennesker til frelse. Det er interessant å merke seg hvordan de hellige uttrykte det eneste målet for deres asketiske liv med forskjellige ord og til og med forskjellige handlinger. Som nevnt beskrev St. Pachomius' charter oftere ytre handlinger, løste spesifikke problemer og ga ut presise instruksjoner for foreslåtte saker, mens St. Basil den store beskriver mer av det moralske idealet som brødrene bør strebe etter, og det presenteres. mer i form av generell lære enn å indikere spesifikke handlinger. Dette avslører både karakteren til helgenen selv og strukturen til hans klostre, hvor det i stedet for det aktive "militære" regimet til klostrene til St. Pachomius, var bekymring for åndelig vekst gjennom oppmerksomhet til Den hellige skrift og læren til erfarne. eldste.

Det bør bemerkes at charteret for St. Basil ikke ble opprettet som sådan. Helgenen etterlot seg bare et stort antall svar og læresetninger i brev adressert til brødrene i klostrene han grunnla. Siden han var utstyrt med rang som biskop, ble helgenen tvunget til å reise ofte og holde seg borte fra klosteret i lang tid, men likevel forsøkte han å ikke forlate brødrene uten næring. Hans lære ble senere samlet inn i et generelt sett med regler med tittelen "Asketiske skrifter." De er delt inn i to deler: den første, teoretisk, der Saint Basil snakker om forsakelse av verden og kraften til asketisk liv, og den andre - reglene i seg selv: lange og korte, som inneholder reglene for klosterlivet. De er nedfelt i svar på spørsmål ved bestemte anledninger. Helgenen la stor vekt på Den hellige skrift. Han prøvde å sammenligne hvert eneste lille spørsmål, som hele klosterets liv, med den bibelske teksten. Derfor bestemmer han seg for å utføre syv bønner per dag, i samsvar med versene i Davids salme: «om dagen priser vi deg syv ganger» (Salme 119:164). Det er også karakteristisk at, etter å ha funnet nøyaktige instruksjoner i Bibelen kun for seks bestemte timer (kveld, midnatt, morgen, middag, 3. og 9. time), er den hellige Basil enig i salmistens ord slik at han deler middagsbønnene i de utført før og etter måltidet. Og alle andre lovpålagte instruksjoner støttes stadig av henvisninger til Den hellige skrift, slik at noen svar ganske enkelt er et sitat fra Bibelen.

Her er helgenens bekymring for å løse åndelige spørsmål og etablere den moralske forbedringen til brødrene, basert på hellige tekster, tydelig synlig. Og i vår tid er denne metoden den mest egnede for å regulere klosterlivet. Tilbake på 1400-tallet skrev den ærverdige vekkelsesmannen for åndelig klosterarbeid i vårt land, den hellige Nil av Sor: «I dag, på grunn av åndens fullstendige utarming og utarming, er det med store vanskeligheter man kan finne en åndelig mentor . Derfor befalte de hellige fedre å lære av de guddommelige skrifter og høre Herren selv,» og å la seg lede av fedrenes skrifter. Og på 1800-tallet advarer den hellige Ignatius (Brianchaninov) om fullstendig forsvinning av de åndsbærende eldste, som man kunne stole på i fullstendig lydighet, og følgelig om sin egen undersøkelse av sitt liv i henhold til evangeliets bud. Og vår aktede samtidige mentor, Archimandrite John (Krestyankin), overbeviste oss ofte om behovet for å korrelere våre liv med De hellige skrifter, og sa i sine prekener: «Å følge Kristus er å studere det hellige evangelium slik at bare det blir en aktiv leder ved å bære vårt livs kors.» .

De to vedtektene som ble diskutert senere fungerte som eksempler for mange påfølgende forfattere i forskjellige deler av verden. Ofte forsøkte abbedene å kombinere begge modellene i reglene. Men særegenhetene ved tid, lokalitet og menneskers karakterer ble alltid manifestert på sin egen måte i de foreskrevne reglene. Det er viktig for en nybegynner å organisere åndelig liv i klosteret sitt for å bruke de mange erfaringene fra forgjengerne og prøve det med å løse problemer i lignende tilfeller. Det vil være nyttig å samle det største utvalget av alternativer for instruksjoner, velge fra dem de som passer for deg selv, og husk at alt presentert har bevist sin sannhet gjennom langvarig bruk, som det er rikelig sitert i moderne vedtekter.

Spredning av monastisisme i øst

Palestina. Charter av Saint Sava den Hellige

Grunnleggeren av monastisismen i Palestina kan betraktes som den ærverdige Chariton the Confessor. Han var fra Lilleasia og på begynnelsen av 600-tallet foretok han en pilegrimsreise til Det hellige land, men på veien ble han tatt til fange av røvere. Etter en mirakuløs frigjøring, da alle fiendene hans plutselig ble forgiftet av slangegift, fant han seg eieren av alle skattene deres. Helgenen fordelte den urettferdige rikdommen riktig, delte den ut til de fattige og eremittene, og rundt 330 grunnla han selv tre laurbær etter hverandre. Den mest kjente var Lavra Paran. Selv om munker bodde i separate celler, var det en felles tjeneste, en felles leder og en felles lov. Dette klosteret skilte seg fra de mange munkene som allerede på den tiden levde i hele Palestina, men som kun ble ledet av sin egen vilje.

Kontinuiteten til palestinsk monastisisme fra egyptiske lærere indikeres av en annen grunnlegger av lokal monastisisme - St. Hilarion den store. I begynnelsen av sin askese var han en av de nærmeste disiplene til St. Antonius den store, som sendte ham til sitt hjemland i nærheten av Gaza. Der tilbrakte munken omtrent 20 år som eneboer, og praktiserte bragder som oversteg til og med St. Anthonys bedrifter. Og da berømmelsen om ham spredte seg over hele landet og hans medarbeidere begynte å samles til ham, ble det dannet et kloster av ankoritttypen, lik hermitage i Egypt og det eneste i hele Palestina. Det må sies at det bare nevnes til det 5. århundre, da det i abbedens fravær ble plyndret av hedninger. Tilsynelatende skulle Palestina ha fulgt veien til St. Chariton. Senere flyttet noen munker fra den egyptiske ørkenen til Palestina og tok med seg paktene til St. Antonius. Dermed spredte levemåten til de første grunnleggerne av monastisismen seg over alle land.

Spesielt fremtredende, selv under askesmens storhetstid, var den syriske monastisismen. Hovedtrekket var den ekstreme alvorlighetsgraden av livsstilen. I dette etterlater den til og med den opprinnelige egyptiske monastisismen. Det var her den brennende naturen til det østlige folket manifesterte seg. Her dukket det opp nye bilder av askese, som andre land ikke kjente til. Syriske munker lukket seg i rom som var mindre enn menneskelig høyde, hengte dem på svingende brett, andre ble kalt "beite", det vil si at de ikke spiste brød og annen menneskelig mat, men gikk gjennom fjellene og spiste planter. Det var her Stylitters bragd først ble brukt av munken Simeon the Stylite, som selv i sin ungdom overrasket til og med sine andre stammemenn med mirakler av selvdød. Og fruktene av et gudfryktig liv ble manifestert her like tydelig. Således snakker munken Efraim den syriske om sin medarbeider Julian, hvor navnene til Herren Jesus Kristus så å si ble slettet i alle bøkene hans. Og da han ærlig ble bedt om å forklare årsaken, svarte han at hvis han ser Guds navn, vanner han det alltid med tårer. Og om munken Ephraim selv sa en annen berømt forfatter at bønnen hans var så sterk at han selv ikke kunne inneholde sin ømhet og spurte: "Svekk bølgene av Din nåde for meg."

Den første omtale av asketene i Syria kan bli funnet i Arafat, vismannen fra Persia, som levde på begynnelsen av det 4. århundre. I sine skrifter snakker han om samfunn av "paktens medlemmer" og beskriver livet deres, lik de gamle munkene. Mange av dem gikk inn i et slikt liv fra ungdommen og forpliktet seg med spesielle løfter «i møte med hele foreningen». De viktigste blant disse var jomfrudommen og livets hellighet, som ofte ble forstått som synonymer. Det er viktig å merke seg at før den endelige aksepten av løftene, gikk studenten gjennom en ganske lang vei med læring, slik at han i tilfelle nøling og tvil hadde muligheten til å nekte. Og dette, etter Arafats mening, ville være et bedre valg "enn om han, svak og feig, tok på seg en bragd som var utenfor hans styrke."

Syrerne selv anser Mar-Eugene for å være grunnleggeren av monastisismen i den allment aksepterte formen, om hvem det sies i hans liv: "Han er grunnen til livet for innbyggerne i landet vårt." Du kan også lære av livet at munken selv var egypter av fødsel og begynte sitt klosterliv i klosteret til munken Pachomius. Senere flyttet han sammen med noen brødre til Mesopotamia, nær byen Nizibia, og konverterte mange lokale innbyggere med sin forkynnelse og mirakler, inkludert herskeren av landet selv, en tidligere hedensk forfølger av kristne. Mange disipler samlet seg rundt asketen, som han instruerte, tilsynelatende i samsvar med reglene som ble vedtatt i hans hjemland, i Pachomius-klostrene. Dette skjedde i andre halvdel av det 4. århundre, noe som demonstrerer faktumet om kontinuiteten i levemåten til syrisk monastisisme fra Egypt.

Monastisme i Vesten

Opprinnelsen til vestlig monastisme

Hvis klosterlivet spredte seg ganske raskt i øst, og ved midten av det 4. århundre kan man merke seg den etablerte tradisjonen i de fleste østlige regioner, så ble dens inntrengning i Vesten noe redusert. Den første inspirasjonen for monastisismen var St. Athanasius den stores eksil til byen Trier i 335. Der introduserte han først befolkningen for den østlige askesemåten og forkynte med sitt karakteristiske temperament om fordelene ved en slik tjeneste. Senere sendte helgenen livet til Antonius, som han hadde skrevet, hit. Dette bidro til å tenne den asketiske ånden i Vesten, og allerede under den hellige Athanasius nevnes noen individer som strebet etter eremitage. Men generelt følger fremveksten av monastisisme både i øst og vest av essensen av selve den kristne religion, som har et betydelig antall forskjellige asketiske doktriner. Dermed skjedde overgangen fra tidlig kristen askese til en organisert klosterdispensasjon gradvis, og dens eksakte datering er problematisk å fastslå. Det er imidlertid fortsatt en sammenheng mellom statens anerkjennelse av kristendommen etter ediktet i Milano i 313 og den utbredte utbredelsen av klosterlivet. Her kan man ikke direkte peke på svekkelsen av kristen moral i verden; men etter opphøret av forfølgelsen tvang visse menns nidkjære iver dem til å søke et spesielt uttrykk for deres kjærlighet til Gud. Bekreftelse på dette kan finnes i munken Anthonys liv, da han under forfølgelsen dro til Alexandria og åpenlyst bekjente seg som en kristen, og ønsket å akseptere martyrdommens krone, men ikke ble tvangsgrepet av myndighetene, gjorde han selv ikke gå å lide, akseptere dette som Guds vilje. Likeledes er vestlig monastisisme preget av en senere organisering på grunn av kristendommens langsommere spredningshastighet blant befolkningen og myndigheter.

De første formene for klosterliv oppsto i de mest kristnede regionene: Italia, Aquitaine og senere i Gallia.

Begynnelsen på organisert klosterliv i Vesten er assosiert med personligheten til Saint Martin of Tours. Han var en stor aktiv asket som ble født kort tid etter ediktet i Milano og levde til slutten av det 4. århundre. Fra barndommen strevet han etter ensom askese, men ble tvunget ut av lydighet for å tjene i hæren i lang tid. I dette gjenspeiler livet hans skjebnen til grunnleggeren av det cenobitiske systemet i øst - St. Pachomius den store. I likhet med ham brukte Saint Martin senere ferdighetene til militær disiplin i det første klosteret han grunnla i det latinske vesten nær Poitiers. Han opprettet denne dispensasjonen i 361 sammen med den hellige Hilary av Pictavia, som tilsynelatende sørget for landstedet sitt til klosteret. Og senere, etter å ha blitt biskop av Tours, grunnla Saint Martin sitt berømte kloster Marmoutier, ikke langt fra Tours. Der introduserer han et charter som ligner på de egyptiske laurbærene, hvor munkene bodde i separate huler og trehytter og bare møttes for felles bønn og et magert kveldsmåltid. Konstant og strengt asketisk, forplantet Saint Martin monastisisme i Gallia til han var veldig gammel, og rundt 2 tusen munker samlet seg for å følge kroppen hans til begravelsen.

Rev. John Cassian og hans tilhengere

En av de første skaperne av en skriftlig arv for vestlig monastisisme var munken John Cassian, som noen forskere rangerer blant de første grunnleggerne av monastisismen i Gallia og i Vesten generelt. Han, født rundt 360 i Gallia, eller Skytia, og, etter å ha fått en god utdannelse, dro han sammen med sin venn Herman på østlige klostre. Der, som bodde i palestinske, syriske og egyptiske klostre, samlet de den mest verdifulle læren og den ytre livsstilen til innbyggerne i monastisismens hjemland. De lærte mye av møtene deres med den egyptiske eldste Paphnutius, en disippel av munken Macarius, og andre asketer fra Skit- og Nitrian-eremitasjene, hvor de bodde i omtrent syv år. På den tiden begynte forfølgelsen av egyptiske munker fra pave Theophilus av Alexandria, som et resultat av at vennene havnet i Konstantinopel til St. John Chrysostom. Helgenens personlighet gjorde også et dypt inntrykk på de to munkene, og de skyndte seg å hjelpe læreren og dro for å gå i forbønn til Vesten, til Roma. Der, etter vennen Hermans død, fikk munken John Cassian rang som presbyter og grunnla to klostre, da han flyttet til Marseille. I følge hans biografi er veien til kontinuitet av vestlig monastisisme av leveregler som oppsto i øst tydelig synlig. Og selv om det var individuelle representanter for monastisismen før munkene John Cassian og Martin av Tours, var det viktigste inspirerende eksemplet på monastisisme i Vesten det egyptiske bildet av askese. Munken Johannes sa selv at han så på sin oppgave som "å presentere askese i ånden til østens idealer og synspunkter." Hans klosterregler ble skrevet i samme ånd, som er enda nærmere østlige modeller enn de senere vestlige. karakter av reglene, mer lovlig erfarne. Og som nevnt tidligere oppsto de første samfunnene av eremittånden i Vesten også under påvirkning av den østlige forfatteren - St. Athanasius den store. Etter at han sendte verket "The Life of Anthony" til de vestlige landene rundt 357, adressert, med hans ord, til munker i et "fremmed land", nevnes bosettingen til de "fattige i ånden" nær Trier, guidet ved dette livets eksempel...

Etter å ha tatt de østlige reglene for monastisisme, som stammer fra Egypt, som et forbilde, tilpasset Vesten dem derfor til egenskapene til regionen. Og hvis de første opplevelsene av klosterlivet i Vesten var spredt og basert på personlig entusiasme, begynte et ønske om strengere gjennomføring av det foreskrevne å bli observert etter utseendet av østlige regler for organisering av klostre der. De klimatiske og naturlige forholdene på disse stedene var preget av kaldere vær og mindre fruktbare landområder. Grensesituasjonen med barbarstammer, som de hele tiden måtte forsvare seg mot, var også vanskelig. Bekymringen til munken John Cassian og den påfølgende arrangøren, munken Benedikt, om muligheten for å bruke den østlige opplevelsen i hjemlandet er forståelig. De forsøkte å forplante den allerede testede versjonen av fellesklostre, som, ved å pasifisere den spontane asketiske impulsen, fører til fullkommenhetens høyder. Ved å understreke sin egen posisjon i disiplenes rekker, i forhold til de første østlige asketene, viste de bekymring for mer presis underkastelse til regimet og ytre arbeid, der åndelige høyder allerede er oppnådd.

Et annet alternativ for å organisere klostre i Vesten er klosteret grunnlagt av Saint Honoratus. Denne asketen ble født og levde hele livet i de vestlige områdene av imperiet, hovedsakelig i Gallia. Han hadde til hensikt å en dag besøke den berømte Thebaid, men han klarte ikke å oppfylle drømmen. Så grunnla Saint Honorat et kloster i sitt hjemland på Fr. Lerin, som raskt blir berømt. Og selv om reglene for strukturen til dette klosteret ikke har blitt bevart for oss, er verk som kom ut fra dets midte kjent, for eksempel "De hellige fedres regler." De beskriver klosterreglene som ble brukt til forskjellige tider av Lérins-munkene, men presentert i form av intervjuer med kjente egyptiske fedre. De uttrykker de viktigste frelsesveiene utviklet av østlig monastisisme, men utmerker seg karakteristisk ved hyppige avbrudd av moralsk lære med spesifikke instruksjoner om ekstern overholdelse av reglene og straff for deres manglende oppfyllelse. En indikator på den takknemlige aksepten av læren til de eldgamle grunnleggerne er beviset på at de fleste av biskopene på 500- og 600-tallet kom fra Lerin og dets avhengige klostre og den tilsvarende talsmannen fra lederne av kirkene for bygging av nye klostre midt i byene i Gallia. Dermed fikk vestlig monastisisme styrke og betydning, og fulgte i fotsporene til sine østlige lærere.

Regel av ærverdige Benedikt

Vestlige fedre, når de opprettet sine regler, forsøkte å ta hensyn til alle mulige livssituasjoner. St. Benedikt, som deler sitt charter inn i kapitler, beskriver tydelig "typene av gode gjerninger", antall "salmer om natten" og på alle dager i uken, og definerer i detalj kravene for hver lydighet. Benedict vitner om den fullverdige klostertradisjonen allerede etablert i Vesten på 600-tallet, og med vekt på dens sosiale form. Det er betydelig at dens charter ikke bare representerer en fortsettelse av tradisjonen med østlig monastisisme (etter St. Basil den store og St. John Cassian), men også absorberer den allerede ervervede erfaringen fra de vestlige regionene. Pastoren ble også betydelig påvirket av arbeidet til den italienske forfatteren «The Rules of the Teacher». Dette verket dukket opp på begynnelsen av 600-tallet og er en asketisk avhandling av abbeden til et kloster nær Roma, som ble skapt i ånden til høyøstlige asketer. I dette charteret, igjen, sammen med en detaljert regulering av hverdagslivet, følger råd om gjennomføring av åndelig krigføring, skrevet, slik man føler, fra den eksperimentelle kunnskapen om asketisk liv. Etter generelle instruksjoner om alvoret i den valgte veien, inneholder avhandlingen en viktig bemerkning om at klosterlivet ikke bare er en personlig sak for alle, men angår hele brorskapet, siden fienden, etter å ha brutt en, kan bryte seg inn i den ordnede rekken av munker og slår de andre brødrene bakfra, og éns død kan føre til manges død. I denne forbindelse tildeles stillingen som rektor spesiell betydning, som, som den mest erfarne i åndelig liv, leder hæren som er betrodd ham av Gud, med årvåkenhet og oppmerksomhet til hver avdeling. For å oppnå idealet om åndelig liv, det vil si for å være verdig til å gå inn i "de helliges fedreland", bemerker munken Benedikt, etter andre vestlige fedre, at det er nødvendig å følge instruksjonene fra de gamle asketene, som forlot bak reglene for å oppnå frelse. Men etter å ha oversikt over tilstanden hans, baserer han den fortsatt på et aktivt liv i lydighet og avkall på sin vilje. Og munken Benedikt avslutter sitt arbeid med ordene "at ikke alle lovene om askese og åndelig liv er vist i det nåværende charteret," og refererer de mer erfarne til instruksjonene fra de samme hellige fedre i Østkirken, spesielt til St. Basilikum den store. Han definerer ydmykt sine egne regler som obligatoriske for nybegynnere, som han regner seg med. Og først da råder han «med Guds hjelp til å ta på seg mer, hvis oppfyllelse fører til høyden av fullkommenhet». Så vi bør ta hensyn til ordene fra åpenbaringene til de egyptiske fedre i perioden med den høyeste fremveksten av monastisismen, som sa at monastisismen i de siste tider vil bli frelst ikke av høyden av bedrifter, men ved ydmykhet og lydighet. Følgelig krever moderne forskrifter først og fremst å ta hensyn til en detaljert beskrivelse av livet for nybegynnere. Ifølge dem bør hele strukturen til klosterklosteret organiseres, dette vil være vår tids frelsesvei... Generelt er munkens statutt veldig praktisk, den legger vekt på de daglige behovene og ansvaret til klostersamfunn både i gudstjenester og i økonomiske aktiviteter. Charteret understreker sterkt den positive formen for kommunal monastisisme og prinsippet om monastisk selvisolasjon og forsakelse av verdslig innflytelse. Behovet for å dyrke ydmykhet, som etter forfatterens mening er viktigere enn alvorlig askese, understrekes spesielt. Tilbaketrekning fra verden forstås også som klosterets materielle uavhengighet fra omverdenen, og følgelig bør munkenes personlige fattigdom ikke bety klosterets fattigdom. Munkenes liv bestemmes av tilbedelse, fysisk arbeid, lesing av Den hellige skrift og kirkefedrenes verk.

(Fortsettelse følger.)

Klosteret St. Gall, hvordan var hverdagen?

I middelalderen var klosteret St. Gall det største vitenskapelige, kulturelle og politiske sentrum i middelalderens Europa, og er nå et av de mest ikoniske landemerkene i det moderne Sveits.

Livet i klosteret St. Gall forløp som det pleier å gjøre på slike steder.

Dagliglivet i klosteret St. Gall inkluderte bønner, gudstjenester, hvile, måltider og møter i klosteret. Munkene kommuniserte med sognebarn, passet på klosterets territorium, som hadde grønnsakshager og frukthager. Og klosteret St. Gall var viden kjent for sine hager, det inkluderte henholdsvis tre klosterhager med medisinske urter, grønnsakshager og frukttrær.

Men alle handlingene til munkene ble utført i henhold til en klar tidsplan. De la seg og våknet samtidig, måltidene var også på et strengt definert tidspunkt, om natten måtte de våkne til bønn, munkene tok også bad i henhold til timeplanen. Noen munker deltok i matlagingen, noen passet hager og grønnsakshager.

Også i klosteret St. Gall var det et stort bibliotek. Munkene kunne både studere ny informasjon og fylle på den.

Interessant nok var det ingen oppvarming i spisestuen fordi munkene ikke skulle føle for mye glede av å spise. Og på soverommet til 120-150 munker, deres gjester og besøkende var det flere toaletter enn vi er vant til å se i moderne tid.

Løftet om fattigdom

Løfte om kyskhet

Løfte om lydighet

Middelalderske nonner bestemte seg for å gi avkall på verdslig liv og materielle eiendeler, og arbeide hele livet under den strenge rutinen og disiplinen til middelalderens klosterliv. La oss se på funksjonene i det daglige livet til nonner i middelalderen.

Livet til en middelaldersk nonne var viet til tilbedelse, lesing og arbeid i klosteret. I tillegg til å gå i kirken, brukte nonnene flere timer om dagen i privat bønn og meditasjon. Kvinner var generelt dårlig utdannet i middelalderen, selv om noen nonner lærte å lese og skrive. Klosteret var den eneste kilden til utdanning for kvinner i middelalderen. Livet til en middelaldersk nonne var fylt med følgende jobber og ansvar:

Vasking og matlaging i klosteret.
Dannelse av reserver av grønnsaker og korn.
Produksjon av vin, øl og honning.
Gi medisinsk hjelp til befolkningen.
Gi utdanning for nykommere.
Spinning, veving og brodering.
Belysning av manuskripter.

Ikke alle nonner utførte vanskelig fysisk arbeid. Kvinner som kom fra velstående familier utførte lett arbeid og kastet ikke bort tid på oppgaver som spinning og broderi.

Hverdagen til en middelaldersk nonne er arbeid i et kloster.
Dagliglivet til en middelaldersk nonne inkluderte å ha et yrke.
Navnene og beskrivelsene av mange av disse elementene er skissert nedenfor:

Abbedissen er sjefen for klosteret, som ble valgt på livstid.
Almoner - En sosialarbeider som deler ut almisser til fattige og syke.
Kjeller - Kjelleren var en nonne som hadde tilsyn med klosterets generelle anliggender.
Sykepleier - nonnen har ansvaret for sykestuen.
Sacristan - en nonne som er ansvarlig for bevaring av bøker, klær og fartøyer, og for vedlikehold av klosterbygningene.
Abbedissen er den eldste i et kloster som ikke har status som kloster.
Dagliglivet til en nonne i middelalderen er en daglig rutine.
Dagliglivet til en middelaldersk nonne i middelalderen ble regulert av tiden på dagen. Dagen var delt inn i 8 tidsperioder. Hver tidsperiode inneholdt bønner, salmer, salmer laget for å hjelpe nonnene med å gi frelse for seg selv. Hver dag ble delt inn i disse åtte hellige periodene, som begynte og slutter med gudstjenester i klosteret eller klosterkirken.

Matins - morgenbønn,

Ved seks sekunders matiner.

Tertsia - om tre timer.

Ved middagstid er det sjette time gudstjeneste.

None leses klokken tre om ettermiddagen,

Ni timer etter soloppgang.

Vesper - kveldsbønn.

Når dagen slutter

Compline uttales,

Og så til sengs.

Timeboken var like streng og kompleks som romoppskytningen. Tross alt var det ikke bare daglige bønner i syv forskjellige kanoniske timer, det ble lest spesielle bønner i advent og jul, på kvelden i Hellige uke og etter den, på kvelden for og etter Kristi himmelfart. Og hvor mange andre store høytider: Treenighetsdagen, og Kristi legeme, og det hellige hjerte, og Kristus Kongen, for ikke å snakke om de fire ukenes salter – akkurat som romoppskytinger. Du avviker i et millisekund, og du vil bomme. Presten lurte på om en slik sammenligning var blasfemi, men han hørte sin egen stemme hviske en bønn inn i den uforstyrrede stillheten.

Alt arbeid stoppet under daglig bønn. Nonnene måtte slutte med det de holdt på med og delta på gudstjenester. Munkenes mat besto vanligvis av brød og kjøtt. Sengene var paller fylt med halm.

Joseph Anton von Koch (1768-1839) "Kosteret San Francesco di Civitella i Sabinefjellene." Italia, 1812
Tre, olje. 34 x 46 cm.
Statens eremitagemuseum. Generalstabsbygningen. Hall 352.

Høres av tid

Finjusteringen av klosterlivet ville vært umulig uten mange lydsignaler - først og fremst ringing av store og små bjeller. De kalte munkene til timenes tjenester og til messen, ga beskjed om at det var på tide å gå til matsalen, og regulerte fysisk arbeid.

Guillaume Durand, biskop av Mende, på 1200-tallet, skilte seks typer klokker: squilla i refektoriet, cimballum i klosteret, nola i kirkekoret, nolula eller dupla i klokken, campana i klokketårnet, signum i klokketårnet. tårn.

Miniatyr fra manuskriptet "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". Tyskland, rundt 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

Avhengig av oppgavene ble klokkene ringt forskjellig. For eksempel, når de kalte munker til tjenesten den første timen og til Compline, slo de en gang, og for tjenestene den tredje, sjette og niende timen - tre ganger. I tillegg ble det i klostre brukt en treplate (tabula) - for eksempel ble den slått for å kunngjøre til brødrene at en av munkene var døende.

Rute

Ulike klostre hadde sin egen daglige rutine - avhengig av ukedag, enkle dager eller feriedager osv. For eksempel i Cluny under vårjevndøgn, nærmere påske, kunne timeplanen se slik ut (alle referanser til den astronomiske klokken er omtrentlige):

Nær 00:30 Første oppvåkning; munker samles til nattvåken.
02:30 Brødrene legger seg igjen.
04:00 Matins.
04:30 De går tilbake til sengs.
05:45-06:00 De står opp igjen ved daggry.
06:30 Første kanoniske time; etter det går munkene fra kirken til kapittelsalen (lesninger fra charteret eller evangeliet; diskusjon om administrative spørsmål; anklagende kapittel: munkene innrømmer sine egne krenkelser og anklager andre brødre for dem).
07:30 Morgenmesse.
08:15-09:00 Individuelle bønner.
09:00-10:30 Tredje times gudstjeneste etterfulgt av hovedmessen.
10:45-11:30 Fysisk arbeid.
11:30 Sjette time gudstjeneste.
12:00 Måltid.
12:45-13:45 Middagshvile.
14:00-14:30 Niende time gudstjeneste.
14:30-16:15 Arbeid i hagen eller scriptorium.
16:30-17:15 Vesper.
17:30-17:50 Lett middag (unntatt på fastedager).
18:00 Compline.
18:45 Brødrene legger seg.

IV. Klosterarkitektur

Benedikt av Nursia foreskrev i sitt charter at klosteret skulle bygges som et lukket og isolert rom, som tillot maksimal isolasjon fra verden og dens fristelser:

«Kosteret, hvis dette er mulig, bør ordnes på en slik måte at alt nødvendig, det vil si vann, en mølle, en fisketank, en grønnsakshage og diverse håndverk, vil være inne i klosteret, slik at munkene ikke trenger å gå utenfor murene, noe som slett ikke tjener sjelenes fordel." deres".

Hvis arkitekturen til det romanske og spesielt det gotiske tempelet, med sine høye vinduer og hvelv som strekker seg mot himmelen, ofte ble sammenlignet med bønn i stein, så kan klosterets utforming, med dets lokaler kun beregnet for munker, nybegynnere og samtalepartnere, kalles disiplin nedfelt i vegger og gallerier. Et kloster er en lukket verden hvor dusinvis, og noen ganger hundrevis av menn eller kvinner, må gå sammen for å frelse. Dette er et hellig rom (kirken ble sammenlignet med det himmelske Jerusalem, klosteret til Edens hage osv.) og samtidig en kompleks økonomisk mekanisme med låver, kjøkken og verksteder.

Selvfølgelig ble middelalderklostre ikke bygget etter samme plan og var helt forskjellige fra hverandre. Det tidlige middelalderske irske klosteret, hvor et dusin eremittbrødre bodde i bittesmå steinceller og praktiserte ekstrem askese, er vanskelig å sammenligne med det enorme klosteret Cluny i sin storhetstid. Det var flere klostergårder (for munker, nybegynnere og syke), separate kamre for abbeden og en gigantisk basilika - den såkalte. kirken Cluny III (1088-1130), som frem til byggingen av den nåværende Peterskirken i Roma (1506-1626) var den største kirken i den katolske verden. Klostrene til mendicant-ordenene (først og fremst fransiskanerne og dominikanerne, som vanligvis ble bygget midt i byer der brødrene dro for å forkynne) ligner ikke i det hele tatt på benediktinerklostrene. De sistnevnte ble ofte reist i skoger eller på fjellklipper, som Mont Saint-Michel på en steinete holme utenfor kysten av Normandie eller Sacra di San Michele i Piemonte (dette klosteret ble prototypen på alpeklosteret beskrevet i "Navnet på Rose» av Umberto Eco).

Arkitekturen til klosterkirkene og strukturen til hele klosteret var selvfølgelig avhengig av lokale tradisjoner, tilgjengelige byggematerialer, størrelsen på brødrene og dens økonomiske evner. Det var imidlertid også viktig hvor åpent klosteret var for verden. For eksempel, hvis et kloster - takket være relikviene eller mirakuløse bilder som er lagret der - tiltrakk seg mange pilegrimer (som klosteret Sainte-Foy i Conques, Frankrike), ville det måtte utvikle en infrastruktur for å motta dem: for eksempel, utvide og gjenoppbygge tempelet slik at pilegrimer kunne få tilgang til de ønskede helligdommene og ikke knuste hverandre, for å bygge hospitshus.

Den eldste og mest kjente av middelalderklosterplanene ble utarbeidet i første halvdel av 900-tallet ved det tyske klosteret Reichenau for Gosbert, abbed i St. Gallen (i det moderne Sveits). Fem pergamentark (total størrelse 112 × 77,5 cm) viser ikke et ekte, men et ideelt kloster. Dette er et enormt kompleks med dusinvis av bygninger og 333 signaturer som angir navn og formål for ulike bygninger: kirker, scriptorium, sovesal, spisesal, kjøkken, bakeri, bryggeri, abbedbolig, sykehus, hus for gjestemunker, etc.

Vi vil velge en enklere plan som viser hvordan et typisk cistercienserkloster kan ha blitt bygget opp på 1100-tallet, i likhet med Abbey of Fontenay, grunnlagt i Burgund i 1118. Siden strukturen til cistercienserklostre i stor grad fulgte eldre modeller, kan denne planen avsløre mye om livet i klostrene til andre benediktiner-"familier".

Typisk kloster


1. Kirke
2. Kloster
3. Servant
4. Sakristi
5. Bibliotek
6. Kapittel Hall
7. Samtalerom
8. Soverom
9. Varmt rom
10. Matsal
11. Kjøkken
12. Matsal for Converse
13. Inngang til klosteret
14. Sykehus
15. Andre bygninger
16. Stort pantry
17. Korridor for Converse
18. Kirkegård

1. Kirke


I motsetning til clunianerne, strebet cistercienserne etter maksimal enkelhet og askese av former. De forlot kapellkronene til fordel for en flat apsis og eliminerte nesten fullstendig figurativ dekor fra interiøret (statuer av helgener, glassmalerier, scener skåret på hovedstedene). I deres kirker, som skulle tilsvare idealet om alvorlig askese, seiret geometrien.

I likhet med de aller fleste katolske kirker på den tiden, ble cistercienserkirker bygget i form av et latinsk kors (hvor det langstrakte skipet ble krysset i rette vinkler av en tverrstang - tverrarm), og deres indre rom ble delt inn i flere viktige soner.

I den østlige enden var prestegården (EN), hvor hovedalteret sto, hvor presten feiret messe, og ytterligere altere ble plassert i nærheten i kapeller bygget i armene til tverrskipet.

Port bygget på nordsiden av tverrskipet (B), vanligvis førte til klosterkirkegården (18) . På sørsiden, som grenset til andre klosterbygninger, var det mulig å gå opp trappene (C) gå opp til klosterets soverom - hybel (8) , og ved siden av var det en dør (D), hvorigjennom munkene gikk inn og ut av klosteret (2) .

Videre, i skjæringspunktet mellom skipet og tverrskipet, var det kor (E). Der samlet munkene seg i timer og messer. I korene, overfor hverandre, var det to rader med benker eller stoler (engelske boder, franske boder). På slutten av middelalderen hadde de oftest liggende seter, slik at munkene under slitsomme gudstjenester enten kunne sitte eller stå og støtte seg på små konsoller - misericordes (husk det franske ordet misericorde - "medfølelse", "barmhjertighet" - slike hyller, faktisk var en nåde for trette eller svake brødre).

Det ble satt opp benker bak koret (F), hvor under gudstjenesten de syke brødrene, midlertidig skilt fra de friske, befant seg, samt nybegynnere. Neste var en skillevegg (engelsk rødskjerm, fransk jubé), som et stort krusifiks ble installert på (G). I sognekirker, katedraler og klosterkirker, hvor pilegrimer ble tatt inn, skilte det kor og prestegård, hvor det ble holdt gudstjenester og presteskapet, fra kirkeskipet, der lekfolket hadde adgang. Legefolket kunne ikke gå utover denne grensen og så faktisk ikke presten, som i tillegg sto med ryggen til dem. I moderne tid ble de fleste av disse skilleveggene revet, så når vi går inn i et middelaldertempel, må vi forestille oss at før ikke var plassen i det hele tatt enhetlig og tilgjengelig for alle.

I cistercienserkirker kan det ha vært et kor for samtale i skipet (H)- verdslige brødre. Fra deres kloster gikk de inn i templet gjennom en spesiell inngang (JEG). Den lå nær den vestlige portalen (J), hvorigjennom lekfolket kunne gå inn i kirken.

2. Kloster

Et firkantet (sjeldnere polygonalt eller til og med rundt) galleri, som grenset til kirken fra sør og koblet de viktigste klosterbygningene sammen. En hage ble ofte anlagt i sentrum. I klostertradisjonen ble klosteret sammenlignet med et inngjerdet Eden, Noahs ark, hvor familien til de rettferdige ble reddet fra vannet som ble sendt til syndere som straff, Salomos tempel eller himmelske Jerusalem. Navnet på galleriene kommer fra det latinske claustrum - "lukket, innelukket rom." Derfor kunne både den sentrale gårdsplassen og hele klosteret i middelalderen kalles dette.

Klosteret fungerte som sentrum for klosterlivet: gjennom galleriene flyttet munkene fra soverommet til kirken, fra kirken til matsalen, og fra spisesalen, for eksempel til scriptoriet. Det var en brønn og et sted for vask - toalett (3) .

Høytidelige prosesjoner ble også holdt i klosteret: for eksempel, i Cluny, hver søndag mellom den tredje timen og hovedmessen, gikk brødrene, ledet av en av prestene, gjennom klosteret og strødde alle rommene med hellig vann.

I mange benediktinerklostre, som klosteret Santo Domingo de Silos (Spania) eller Saint-Pierre de Moissac (Frankrike), på hovedstedene til søylene som galleriene hvilte på, mange scener fra Bibelen, helgeners liv, allegoriske bilder (som en konfrontasjon mellom laster og dyder), samt skremmende skikkelser av demoner og ulike monstre, dyr sammenvevd med hverandre osv. Cistercienserne, som forsøkte å komme vekk fra overdreven luksus og alle bilder som kunne distrahere munkene fra bønn og kontemplasjon, utviste slik dekor fra sine klostre.

3. Servant

Skjærtorsdag i den hellige uke – til minne om hvordan Kristus vasket føttene til disiplene sine før det siste måltid (Joh 13:5-11) – vasket og kysset munkene, ledet av abbeden, ydmykt føttene til de fattige som var brakt til klosteret.

I galleriet ved siden av kirken samlet brødrene seg hver dag før Compline for å lytte til lesningen av en from tekst - collatio. Dette navnet oppsto fordi Saint Benedict anbefalte for denne "samtalen" ("Collationes") John Cassian (ca. 360 - ca. 435), en asket som var en av de første som overførte prinsippene for klosterlivet fra Egypt til Vesten. Så begynte ordet collatio å bli brukt for å beskrive en matbit eller et glass vin, som på fastedager ble gitt til munkene på denne kveldstimen (derav det franske ordet collation - "snack", "lett middag").

4. Sakristi

Et rom der liturgiske kar, liturgiske klær og bøker ble oppbevart under lås og nøkkel (hvis klosteret ikke hadde en spesiell skattkammer, da relikvier), samt de viktigste dokumentene: historiske krøniker og chartersamlinger, som listet opp kjøp , donasjoner og andre handlinger som klosterets materielle velvære var avhengig av.

5. Bibliotek

Ved siden av sakristiet var det et bibliotek. I små samfunn så det mer ut som et lite skap med bøker; i enorme klostre så det ut som et majestetisk depot der karakterene i "Rosens navn" av Umberto Eco leter etter det forbudte bindet til Aristoteles.

Vi kan forestille oss hva munker leser til forskjellige tider og i forskjellige deler av Europa takket være inventarene til middelalderske klosterbiblioteker. Dette er lister over Bibelen eller individuelle bibelske bøker, kommentarer til dem, liturgiske manuskripter, verk fra kirkefedrene og autoritative teologer (Ambrosius av Milano, Augustin av Hippo, Hieronymus av Stridon, Gregor den store, Isidore av Sevilla, etc.) , helgeners liv, miraklersamlinger, historiske krøniker, avhandlinger om kanonisk rett, geografi, astronomi, medisin, botanikk, latinske grammatikk, verk av antikke greske og romerske forfattere... Det er velkjent at mange antikke tekster har overlevd til dette dag kun fordi de, til tross for den mistenksomme holdningen til hedensk visdom, ble bevart av middelaldermunker.

I karolingisk tid hadde de rikeste klostrene - som St. Gallen og Lorsch i de tyske delstatene eller Bobbio i Italia - 400-600 bind. Katalogen til biblioteket til klosteret Saint-Riquier i Nord-Frankrike, samlet i 831, inneholdt 243 bind. Krøniken, skrevet på 1100-tallet ved klosteret Saint-Pierre-le-Vif i Sens, gir en liste over manuskripter som abbed Arnauld beordret til å kopieres eller restaureres. I tillegg til bibelske og liturgiske bøker, inkluderte den kommentarer og teologiske verk av Origenes, Augustin av Hippo, Gregor den store, lidenskapen til martyren Tiburtius, en beskrivelse av overføringen av relikviene fra St. Benedict til klosteret Fleury, "History of the Lombards" av Paul the Deacon, etc.

I mange klostre fungerte scriptoria på biblioteket, hvor brødrene kopierte og dekorerte nye bøker. Fram til 1200-tallet, da verksteder hvor lekskriftlærde arbeidet begynte å formere seg i byer, forble klostre hovedprodusentene av bøker, og munker forble deres hovedlesere.

6. Kapittel Hall

Det administrative og disiplinære senteret til klosteret. Det var der hver morgen (etter den første timen om sommeren; etter den tredje timen og morgenmessen om vinteren) samlet munkene seg for å lese et av kapitlene (capitulum) i Benediktinerregelen. Derav navnet på hallen. I tillegg til charteret, et fragment fra martyrologien (en liste over helgener hvis minne ble feiret hver dag) og en nekrolog (en liste over avdøde brødre, beskyttere av klosteret og medlemmer av dets "familie" for hvem munkene skulle ber bønner på denne dagen) ble lest opp der.

I samme sal instruerte abbeden brødrene og konfererte noen ganger med utvalgte munker. Der ba nybegynnere som hadde fullført prøvetiden igjen om å bli tonsurert som munker. Der fikk abbeden makten og løste konflikter mellom klosteret og kirkelige myndigheter eller verdslige herrer. Det "anklagende kapittelet" ble også holdt der - etter å ha lest charteret sa abbeden: "Hvis noen har noe å si, la ham snakke." Og så måtte de munkene som visste om noen form for overtredelse fra noen eller seg selv (for eksempel kom for sent til tjeneste eller la en gjenstand hos dem i minst én dag), innrømme det foran resten av brødrene og lide den straffen som vil bli utnevnt av rektor.

Freskene som dekorerte de kapitulære salene til mange benediktinerklostre reflekterte deres disiplinære kall. For eksempel, i St. Emmeram-klosteret i Regensburg, ble det laget veggmalerier med temaet "englelivet" til munker som sliter med fristelser, etter modell av St. Benedict, deres far og lovgiver. I klosteret Saint-Georges de Bocherville i Normandie ble bilder av fysisk avstraffelse som fornærmende munker ble dømt til skåret inn i arkadene til kapitulhallen.

Granet Francois-Marius (1775-1849) "Møte i klosterkapitlet." Frankrike, 1833
Lerret, olje. 97 x 134,5 cm.
Statens eremitagemuseum.

7. Samtalerom

Benedikts regel beordret brødrene til å tie mesteparten av tiden. Stillhet ble ansett som dydens mor, og lukkede lepper ble ansett som "en betingelse for fred i hjertet." Samlinger av skikker fra forskjellige klostre begrenset kraftig de stedene og øyeblikkene på dagen da brødrene kunne kommunisere med hverandre, og livene beskrev de tunge straffene som faller på hodet til snakkere. I noen klostre ble det skilt mellom "den store stillheten" (da det var forbudt å snakke i det hele tatt) og den "lille stillheten" (når det var mulig å snakke med lav stemme). I enkelte rom - kirken, hybelen, spisesalen osv. - var ledige samtaler fullstendig forbudt. Etter Compline skulle det være absolutt stillhet gjennom hele klosteret.

I nødstilfeller var det mulig å snakke i spesialrom (auditorium). I cistercienserklostre kan det være to av dem: en for prioren og munkene (ved siden av kapittelsalen), den andre primært for kjelleren og konversasjonen (mellom refektoriet og kjøkkenet deres).

For å lette kommunikasjonen utviklet noen klostre spesielle tegnspråk som gjorde det mulig å overføre enkle meldinger uten å formelt bryte charteret. Slike gester betydde ikke lyder eller stavelser, men hele ord: navn på ulike rom, hverdagsgjenstander, elementer av tilbedelse, liturgiske bøker osv. Lister over slike tegn ble bevart i mange klostre. For eksempel, i Cluny var det 35 gester for å beskrive mat, 22 for klær, 20 for tilbedelse osv. For å "si" ordet "brød", måtte man lage en sirkel med to små fingre og to pekefingre, siden brød vanligvis ble bakt rundt. I forskjellige klostre var bevegelsene helt forskjellige, og de gestikulerende munkene til Cluny og Hirsau ville ikke forstå hverandre.

8. Soverom, eller sovesal

Som oftest lå dette rommet i andre etasje, over eller ved siden av kapittelsalen, og det kunne nås ikke bare fra klosteret, men også gjennom en passasje fra kirken. Kapittel 22 i benediktinerregelen foreskrev at hver munk skulle sove på en egen seng, helst i samme rom:

«<…>...hvis deres store antall ikke lar dette ordnes, la dem sove ti eller tjue om gangen sammen med de eldste, som har ansvaret for å ta vare på dem. La lampen på soverommet brenne til morgenen.

De må sove i klærne, omgitt av belter eller tau. Når de sover, skal de ikke ha knivene som de jobber med, skjære grener osv. ved siden, for ikke å skade seg mens de sover. Munkene må alltid være klare og, så snart et tegn er gitt, straks stå opp og skynde seg, den ene foran den andre, til Guds verk, dekorert, men også beskjedent. De yngste brødrene skal ikke ha senger ved siden av hverandre, men la dem blandes med de eldste. Når vi tar opp Guds verk, la oss oppmuntre hverandre broderlig og fordrive unnskyldningene som de døsige har funnet på.»

Benedikt av Nursia instruerte at en munk skulle sove på en enkel matte, dekket med et teppe. Imidlertid var charteret hans ment for et kloster som ligger i Sør-Italia. I de nordlige landene - for eksempel i Tyskland eller Skandinavia - krevde overholdelse av denne instruksen mye større (ofte nesten umulig) dedikasjon og forakt for kjødet. I forskjellige klostre og ordener, avhengig av alvorlighetsgraden, var forskjellige mål for komfort tillatt. For eksempel ble fransiskanere pålagt å sove på bar bakke eller på planker, og matter ble bare tillatt til de som var fysisk svake.

9. Varmt rom, eller calefactorium

Siden nesten alle rommene i klosteret ikke var oppvarmet, ble det satt opp et spesielt varmerom i de nordlige landene hvor brannen ble opprettholdt. Der kunne munkene varme seg litt, smelte frossen blekk eller vokse skoene.

10. Refektorium, eller refektorium

I store klostre var spisesalen, som skulle romme hele brødrene, svært imponerende. For eksempel, i den parisiske klosteret Saint-Germain-des-Prés var spisesalen 40 meter lang og 20 meter bred. Lange bord med benker ble plassert i form av bokstaven "U", og alle brødrene satt bak dem i rekkefølge etter ansiennitet - akkurat som i koret i en kirke.
I benediktinerklostre, hvor det, i motsetning til de cistercienserske, var mange kultiske og didaktiske bilder, ble det ofte malt fresker som skildrer nattverden i spisesalen. Munkene skulle identifisere seg med apostlene som var samlet rundt Kristus.

11. Kjøkken

Cistercienserdietten var hovedsakelig vegetarisk, med noe fisk inkludert. Det var ingen spesielle kokker - brødrene jobbet på kjøkkenet i en uke, og lørdag kveld ga vaktlaget plass til neste.

Det meste av året fikk munkene bare ett måltid om dagen, sent på ettermiddagen. Fra midten av september til fastetiden (begynner rundt midten av februar) kunne de spise for første gang etter den niende timen, og i fasten etter kveldsmaten. Først etter påske fikk munkene rett til et nytt måltid rundt kl.

Oftest besto klosterlunsjen av bønner (bønner, linser osv.), designet for å stille sulten, hvoretter hovedretten ble servert, inkludert fisk eller egg og ost. Søndag, tirsdag, torsdag og lørdag fikk hver person vanligvis en hel porsjon, og på fastedagene, mandag, onsdag og fredag, en porsjon for to.

I tillegg, for å opprettholde styrken til munkene, fikk de hver dag en porsjon brød og et glass vin eller øl.

12. Matsal for Converse

I cistercienserklostre ble lekbrødre skilt fra fullverdige munker: de hadde sin egen sovesal, sin egen matsal, sin egen inngang til kirken osv.

13. Inngang til klosteret

Cistercienserne forsøkte å bygge sine klostre så langt som mulig fra byer og landsbyer for å overvinne den verdsligheten som de «svarte munkene», spesielt clunianerne, i løpet av århundrene siden St. Benedikts tid hadde blitt fastlåst. Likevel kunne de "hvite munkene" heller ikke isolere seg fullstendig fra verden. De ble besøkt av lekmenn, medlemmer av klosterets «familie», knyttet til brødre av slektskapsbånd eller som bestemte seg for å tjene klosteret. Portvakten, som så på inngangen til klosteret, hilste med jevne mellomrom på de fattige, som fikk brød og matrester som brødrene ikke hadde spist.

14. Sykehus

Store klostre hadde alltid et sykehus - med et kapell, en matsal, og noen ganger med eget kjøkken. I motsetning til sine sunne kolleger, kunne pasienter stole på forbedret ernæring og andre fordeler: for eksempel fikk de veksle noen ord under måltidene og ikke delta på alle de lange gudstjenestene.

Alle brødrene ble med jevne mellomrom sendt til sykehuset hvor de gjennomgikk blodsletting (minutio), en prosedyre som ble ansett som ekstremt nyttig og til og med nødvendig for å opprettholde den riktige balansen av humor (blod, slim, svart galle og gul galle) i kroppen. Etter denne prosedyren mottok de svekkede munkene midlertidige avlat i flere dager for å gjenopprette styrken: fritak fra nattvåken, en kveldsrasjon og et glass vin, og noen ganger delikatesser som stekt kylling eller gås.

15. Andre bygninger

I tillegg til kirken, klosteret og hovedbygningene der livet til munker, noviser og konverser fant sted, hadde klostrene mange andre bygninger: Abbedens personlige leiligheter; et hospits for fattige reisende og et hotell for viktige gjester; ulike uthus: låver, kjellere, møller og bakerier; staller, dueslag osv. Middelaldermunker var engasjert i mange håndverk (de laget vin, brygget øl, garvet skinn, bearbeidet metaller, jobbet på glass, produserte fliser og murstein) og aktivt utviklet naturressurser: de rykket opp og felte skoger, drev ut stein , kull , jern og torv, utviklet saltgruver, bygde vannmøller på elver osv. Som de ville si i dag, var klostre et av hovedsentrene for teknisk innovasjon.

Klodt Mikhail Petrovich (1835-1914) "Søppel i det katolske fransiskanerklosteret." 1865
Lerret, olje. 79 x 119 cm.
Ulyanovsk regionale kunstmuseum.

Litteratur:
. Duby J. Time of Councils. Kunst og samfunn, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Monastisme i middelalderen. M., 1992.
. Leo av Marsican, Peter diakonen. Chronicle of Montecassino i 4 bøker. Ed. utarbeidet av I.V. Dyakonov. M., 2015.
. Moulin L. Dagliglivet til middelaldermunker i Vest-Europa (X-XV århundrer). M., 2002.
. Peter Damiani. Livet til St. Romuald. Monumenter av middelaldersk latinsk litteratur fra X-XI århundrer. Rep. utg. M. L. Gasparov. M., 2011.
. Uskov N.F. Kristendom og monastisisme i Vest-Europa i tidlig middelalder. Tyske land II/III - midten av XI. St. Petersburg, 2001.
. Ekkehard IV. Historien til St. Gallen-klosteret. Monumenter av middelaldersk latinsk litteratur fra X-XII århundrer. M., 1972.
. Benedikts klosterstyre. Middelalderen i sine monumenter. Per. N.A. Geinike, D.N. Egorova, V.S. Protopopov og I.I. Shitsa. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Monastiske rom og deres betydning. Engelske cistercienserklostre fra det trettende århundre. Turnhout, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (red.). Turnhout, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Paris, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organization moderne du temps. Paris, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du Moyen Âge (950-1350). Revue d'histoire de l'Église de France. Vol. 164. 1974.
. Greene P. J. middelalderklostre. London; New York, 2005.
. Kinder T. N. Cistercian Europe: Architecture of Contemplation. Cambridge, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme mediéval. Le Goff J. (dir.). Paris, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au Moyen Âge. Paris, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Paris, 1994.
. Cluny. Roux-Périno J. (red.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Elisabeth av Schönau. De komplette verkene. Clark A.L. (red.). New York, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (red.). Paris, 1886.

Cuvillier Armand (aktiv ca. 1846) "Dominikanernes kloster i Voltri." Frankrike, Paris, første halvdel av 1800-tallet.
Kinesisk papir, litografi. 30 x 43 cm.
Statens eremitagemuseum.

Hanisch Alois (f. 1866) "Melk-klosteret." Østerrike, sent XIX - tidlig XX århundrer.
Papir, litografi. 564 x 458 mm (ark)
Statens eremitagemuseum.

J. Howe "Munkenes prosesjon." Storbritannia, XIX århundre.
Papir, stålgravering. 25,8 x 16 cm.
Statens eremitagemuseum.

Dette er Louis (1858-1919) "Tistelblomst med utsikt over et kloster i bakgrunnen." Album "Golden Book of Lorraine". Frankrike, 1893 (?)
Papir, penn og blekk, akvarell. 37 x 25 cm.
Statens eremitagemuseum.

Stefano della Bella (1610-1664) "Utsikt over klosteret i Villambrosa." Ark fra suiten med illustrasjoner for biografien om St. John Gualbert "Utsikt over klosteret i Villambroso." Italia, XVII århundre.
Papir, etsning. 17,4 x 13,2 cm.
Statens eremitagemuseum.

Bronnikov Fedor Andreevich (1827-1902) "Capucin". 1881
Tre, olje. 40,5 x 28 cm.
Kherson Regional Art Museum oppkalt etter A.A. Shovkunenko.

Eduard von Grützner (1846-1925) "Munk med en avis." Tyskland, tredje kvartal av 1800-tallet.
Lerret, olje. 36 x 27 cm.
Statens eremitagemuseum.

Callot Jacques (1592-1635) "Pogrom av klosteret." Ark fra suiten "The Great Disasters of War (Les grandes miseres de la guerre)." Frankrike, XVII århundre.
Papir, etsning. 9 x 19,4 cm
Statens eremitagemuseum.

Ukjent flamsk kunstner, kon. XVII århundre "Eremittmunker." Flandern, XVII århundre.
Tre, olje. 56 x 65,5 cm.
Statens eremitagemuseum.

Kultursentrene i den kristne verden i den mørke middelalderen var klostre. Klostersamfunnene, som en del av den katolske kirke, var ganske velstående etter datidens standarder: de eide betydelig land, som de leide ut til lokale bønder. Bare fra munkene kunne folk finne medisinsk hjelp og en viss beskyttelse fra både barbarer og sekulære myndigheter. Stipendium og vitenskap fant også tilflukt i klostre. I store byer var kirkemakten representert av biskoper, men de strebet alltid mer etter verdslig makt enn etter etablering av kristendommen. Klostre, og ikke biskoper, utførte hovedarbeidet med å spre den kristne religion under den mørke middelalderen.

Byer har vært kjent med den kristne tro siden romertiden. I det 3. – 5. århundre eksisterte kristne samfunn i alle større byer i det vestromerske riket, spesielt fra det øyeblikket da dekretet fra keiser Konstantin hevet kristendommen til rangering av offisiell religion. Ting var annerledes på landsbygda. Landsbyen, konservativ av natur, hadde vanskeligheter med å forlate den vanlige hedenske troen og gudene som alltid hjalp bonden i hans arbeid. I begynnelsen av den mørke middelalderen vekket raidene til barbarene, som bøndene først og fremst led av, hungersnød og generell uorden den eldste overtroen, som den offisielle kristne kirke ofte var maktesløs mot.

På denne tiden ble klostre og hellige eremitter, som ledet en utpreget uavhengig livsstil fra verden, et fyrtårn og støtte for innbyggere på landsbygda, som utgjorde majoriteten av den daværende befolkningen i Vest-Europa. Hvor de ved personlig eksempel, hvor de ved kraft av overtalelse og mirakler, innpodet håp i sjelene til vanlige mennesker. Under forhold med fullstendig autokrati av barbariske herskere, i en tid med umenneskelig grusomhet, viste klostre seg å være det eneste tilfluktsstedet for orden. Strengt tatt burde grunnen til fremveksten av den katolske kirke, grunnen til at kirken begynte å påta seg rollen som en sekulær hersker, søkes nettopp i den mørke middelalderens historie.

I en tid da konger nøt absolutt makt i sine land og brøt til og med lovene til sine forfedre, begikk ran og drap, viste den kristne religionen seg å være den eneste loven som i det minste var noe uavhengig av kongelig vilkårlighet. I byene søkte biskoper (først og fremst de som ble utnevnt av kirken og ikke kjøpte bispestolen for penger) å begrense sekulære myndigheters vilkårlighet ved å gå i direkte konfrontasjon med makthaverne. Men bak ryggen på kongen eller hans vasall sto det oftest militærmakt, som biskopen ikke hadde til rådighet. Den mørke middelalderens historie inneholder mange eksempler på hvordan konger og hertuger brutalt torturerte opprørske kirkeherskere og utsatte dem for tortur som blekner ved siden av romernes mobbing mot de kristne i de første århundrene. En frankisk borgermester stakk ut øynene til en biskop i byen hans, tvang ham til å gå på knust glass i flere dager og henrettet ham.

Bare klostre beholdt relativ uavhengighet fra sekulære myndigheter. Munker som erklærte at de ga avkall på verdslig liv, utgjorde ingen klar trussel mot herskerne, og derfor ble de som oftest stående alene. Så i den mørke middelalderen var klostre øyer med relativ fred midt i et hav av menneskelig lidelse. Mange av dem som gikk inn i et kloster under den mørke middelalderen, gjorde det bare for å overleve.

Uavhengighet fra verden betydde for munkene behovet for uavhengig å produsere alt de trengte. Klosterøkonomien utviklet seg under beskyttelse av doble murer - de som omsluttet klosterets eiendeler, og de som ble reist av troen. Selv i tiden med barbariske invasjoner våget erobrere sjelden å røre klostre, av frykt for å krangle med en ukjent gud. Denne respektfulle holdningen fortsatte senere. Så uthusene til klosteret – en låvegård, grønnsakshager, en stall, en smie og andre verksteder – viste seg noen ganger å være de eneste i hele distriktet.

Den åndelige kraften til klosteret var basert på økonomisk makt. Bare munker i den mørke middelalderen skapte matreserver for en regnværsdag, bare munker hadde alltid alt som var nødvendig for produksjon og reparasjon av magre landbruksredskaper. Møller, som spredte seg til Europa først etter 900-tallet, dukket også først opp i klostre. Men allerede før klostergårdene vokste til størrelsen på store føydale eiendommer, var samfunn engasjert i veldedighet som en hellig plikt. Å hjelpe de trengende var en av toppprioriteringene i charteret til ethvert klostersamfunn i den mørke middelalderen. Denne hjelpen kom til uttrykk i utdeling av brød til omkringliggende bønder i hungersnødåret, i behandling av syke og i organiseringen av hospice. Munkene forkynte den kristne tro blant den halv-hedenske lokalbefolkningen – men de forkynte like mye med gjerninger som med ord.

Klostre var kunnskapens voktere - de kornene av den som overlevde brannen fra barbariske invasjoner og dannelsen av nye riker. Bak klostermurene kunne utdannede mennesker finne ly, hvis læring ingen andre trengte. Takket være klosterets skriftlærde har noen håndskrevne verk som dateres tilbake til romertiden blitt bevart. Riktignok tok de dette på alvor først mot slutten av den mørke middelalderen, da Karl den Store beordret innsamling av gamle bøker i hele Frankerriket og omskriving av dem. Irske munker som reiste over hele Europa samlet også gamle manuskripter.

Lærer og elev
Det er klart at bare en liten del av de gamle manuskriptene som en gang ble oppbevart i klostre nådde forskere fra senere århundrer. Årsaken til dette er klosterskriftlærde selv.

Pergament, som har blitt brukt til å skrive siden antikken, var dyrt og svært lite ble produsert under den mørke middelalderen. Så når en skriftlærde ble møtt med et verk av en av kirkefedrene som hadde forfalt, tok han ofte et godt bevart pergament med en "hedensk" tekst og skrapte nådeløst av et dikt eller filosofisk avhandling fra pergamentet i for å skrive i stedet en mer verdifull tekst fra hans synspunkt. På noen av disse omskrevne pergamentene kan man fremdeles se dårlig ripede linjer med klassisk latin som vises gjennom den senere teksten. Dessverre er det helt umulig å gjenopprette slike slettede verk.

Klostersamfunnet i den mørke middelalderen representerte en modell av det kristne samfunnet slik det burde vært. Innenfor klostermurene var det "verken greker eller jøde" - alle munkene var brødre til hverandre. Det var ingen inndeling i "rene" og "urene" aktiviteter - hver bror gjorde det han hadde en tilbøyelighet til, eller det som ble definert som lydighet mot ham. Avvisningen av gledene i kjødet og det verdslige livet var helt i samsvar med tankegangen til hele den kristne verden: man burde ha forventet Kristi annet komme og den siste dommen, hvor alle ville bli belønnet i henhold til deres ørkener.

På den annen side var den lukkede klosterverden en mindre kopi av det kristne Europa, som bevisst begrenset kontakten med omverdenen, og nøyde seg i hverdagen med det lille som kunne produseres eller dyrkes på egen hånd. Grunnleggerne av klostersamfunn forsøkte å begrense munkenes kontakter med lekfolket for å beskytte brødre mot fristelser - og hele den kristne verden prøvde å kommunisere så lite som mulig med "hedningene", for å trekke minst mulig fra statskassen av utenlandsk kunnskap og kultur (det spiller ingen rolle om det var den romerske eller islamske verden).

1. Introduksjon
2. Innbyggere i klosteret
3. Tid og disiplin
4. Arkitektur

Kristen monastisisme oppsto i den egyptiske og syriske ørkenen. I det 3. århundre begynte noen troende, for å gjemme seg fra verden med dens fristelser og fullstendig vie seg til bønn, å forlate hedenske byer til øde steder. De første munkene som praktiserte ekstrem askese levde enten alene eller sammen med flere disipler. På 400-tallet grunnla en av dem, Pachomius fra den egyptiske byen Theben, det første cenobitiske (cinen) klosteret og skrev et charter som beskrev hvordan munker skulle leve og be.

I samme århundre begynte klostre å dukke opp vest i den romerske verden - i Gallia og Italia. Etter 361 grunnla den tidligere romerske soldaten Martin et eremittsamfunn nær Poitiers, og etter 371, Marmoutier-klosteret nær Tours. Rundt 410 opprettet Saint Honorat av Arles Lérins-klosteret på en av øyene i Cannes-bukten, og Saint John Cassian, rundt 415, opprettet klosteret Saint-Victor i Marseille. Senere, takket være innsatsen til St. Patrick og hans tilhengere, dukket deres egen - svært alvorlige og asketiske - tradisjon for monastisisme opp i Irland.

I motsetning til eremitter, forente munkene i cenobitiske klostre seg under abbedens myndighet og levde i henhold til charteret opprettet av en av fedrene. I den østlige og vestlige kristne verden var det mange klosterregler Pachomius den store, Basil den store, Augustin av Hippo, Columbanus, etc., men det mest innflytelsesrike var charteret som ble utarbeidet rundt 530 av Benedikt av Nursia for klosteret Montecassino, som han grunnla mellom Napoli og Roma.

Side med reglene til Benedict of Nursia. 1495 Biblioteca Europea di Informazione e Cultura

Benedikt krevde ikke fra munkene sine radikal askese og konstant kamp med sitt eget kjøtt, som i mange egyptiske eller irske klostre. Charteret ble holdt i moderasjonsånden og var ment snarere for "nybegynnere." Brødrene måtte utvilsomt adlyde abbeden og ikke forlate klosterets vegger (i motsetning til de irske munkene, som aktivt vandret).

Dens charter formulerte idealet om klosterliv og beskrev hvordan det skulle organiseres. I benediktinerklostre ble tiden fordelt mellom gudstjenester, ensom bønn, sjelereddende lesning og fysisk arbeid. Men i forskjellige klostre gjorde de dette på helt forskjellige måter, og prinsippene formulert i charteret måtte alltid avklares og tilpasses lokale realiteter - livsstilen til munkene i Sør-Italia og i Nord-England kunne ikke annet enn avvike.

Benedikt av Nursia overfører sitt styre til St. Maurus og andre munker av hans orden. Miniatyr fra et fransk manuskript. 1129 Wikimedia Commons

Gradvis, fra et radikalt valg for noen få asketer klar for avholdenhet, fattigdom og lydighet, ble monastisismen til en masseinstitusjon nært knyttet til verden. Selv det moderate idealet begynte å glemmes oftere og oftere, og moralen ble løs. Derfor er munkenes historie full av oppfordringer til reformer, som skulle bringe munkene tilbake til sin opprinnelige alvorlighetsgrad. Som et resultat av slike reformer oppsto "underfamilier" i den benediktinske "familien" - kongregasjoner av klostre, reformert fra ett senter og ofte underordnet "mor"-klosteret.

Clunians

Den mest innflytelsesrike av disse "underfamiliene" var Cluny-ordenen. Abbey of Cluny ble grunnlagt i 910 i Burgund: munker derfra ble invitert til å reformere andre klostre, de grunnla nye klostre, og som et resultat av det 11.-12. århundre oppsto et enormt nettverk som dekket ikke bare Frankrike, men også England, Spania, Tyskland og andre land. Clunianerne oppnådde immunitet mot innblanding i deres saker fra sekulære myndigheter og lokale biskoper: Ordenen var bare ansvarlig overfor Roma. Selv om den hellige Benedikts regel beordret brødrene til å arbeide og dyrke sine egne landområder, ble dette prinsippet glemt i Cluny. Takket være strømmen av donasjoner (inkludert det faktum at clunianerne utrettelig feiret begravelsesmesser for sine velgjørere), ble ordenen den største grunneieren. Klostrene fikk skatt og mat fra bøndene som dyrket jorden. Nå, for munker av edelt blod, ble fysisk arbeid ansett som skammelig og en distraksjon fra hovedoppgaven - tilbedelse (på vanlige dager tok det syv timer, og på helligdager enda mer).

Cisterciensere

Sekulariseringen som triumferte blant clunianerne og i andre hyggelige klostre vekket igjen drømmer om en tilbakevending til den opprinnelige alvorlighetsgraden. I 1098 dro abbeden av det burgundiske klosteret i Molem, ved navn Robert, fortvilet over å føre sine brødre til alvorlighetsgrad, der sammen med 20 munker og grunnla klosteret Citeaux. Det ble kjernen i den nye, cistercienseren (fra Cistersium- det latinske navnet på Sieve) av ordenen, og snart dukket det opp hundrevis av "datter"-klostre i Europa. Cistercienserne (i motsetning til benediktinerne) hadde ikke svarte, men hvite (fra ufarget ull) kapper - så de begynte å bli kalt "hvite munker." De fulgte også den hellige Benedikts regel, men de forsøkte å gjennomføre den bokstavelig for å vende tilbake til sin opprinnelige alvorlighetsgrad. Dette krevde å trekke seg tilbake til fjerne "ørkener", forkorte varigheten av tjenestene og vie mer tid til arbeid.

Eremitter og ridder-munker

I tillegg til de «klassiske» benediktinerne, var det i Vesten klostersamfunn som levde etter andre regler eller beholdt St. Benedictus styre, men brukte det på en fundamentalt annen måte - for eksempel eremitter som praktiserte ekstrem askese i det små. samfunn, som Camaldoules (deres orden ble grunnlagt av Saint Romuald), kartusianerne (tilhengere av Saint Bruno) eller Granmontenses (disiplene til Saint Stephen av Muret).

Videre, i skjæringspunktet mellom skipet og tverrskipet, var det kor (E). Der samlet munkene seg i timer og messer. I korene, overfor hverandre, var det to rader med benker eller stoler parallelt Engelsk boder, fr. boder.. I senere middelalder hadde de oftest liggende seter, slik at munkene under kjedelige gudstjenester enten kunne sitte eller stå og støtte seg på små konsoller - misericords La oss huske det franske ordet misericorde("medfølelse", "barmhjertighet") - slike hyller var virkelig en nåde for slitne eller svake brødre..

Det ble satt opp benker bak koret (F), hvor under gudstjenesten de syke brødrene, midlertidig skilt fra de friske, befant seg, samt nybegynnere. Deretter kom partisjonen Engelsk stangskjerm, fr. jube., hvor et stort krusifiks ble installert (G). I sognekirker, katedraler og klosterkirker, hvor pilegrimer ble tatt inn, skilte det kor og prestegård, hvor det ble holdt gudstjenester og presteskapet, fra kirkeskipet, der lekfolket hadde adgang. Legfolket kunne ikke gå utover denne grensen og så faktisk ikke presten, som i tillegg sto med ryggen til dem. I moderne tid ble de fleste av disse skilleveggene revet, så når vi går inn i et middelaldertempel, må vi forestille oss at før ikke var plassen i det hele tatt samlet og tilgjengelig for alle.

I cistercienserkirker kan det ha vært et kor for samtale i skipet (H)- verdslige brødre. Fra deres kloster gikk de inn i templet gjennom en spesiell inngang (JEG). Den lå nær den vestlige portalen (J), hvorigjennom lekfolket kunne gå inn i kirken.

2. Kloster

Et firkantet (sjeldnere polygonalt eller til og med rundt) galleri, som grenset til kirken fra sør og koblet de viktigste klosterbygningene sammen. En hage ble ofte anlagt i sentrum. I klostertradisjonen ble klosteret sammenlignet med et inngjerdet Eden, Noahs ark, hvor familien til de rettferdige ble reddet fra vannet som ble sendt til syndere som straff, Salomos tempel eller himmelske Jerusalem. Navnet på galleriene kommer fra latin claustrum- "lukket, inngjerdet rom." Derfor kunne både den sentrale gårdsplassen og hele klosteret i middelalderen kalles dette.

Klosteret fungerte som sentrum for klosterlivet: gjennom galleriene flyttet munkene fra soverommet til kirken, fra kirken til matsalen, og fra spisesalen, for eksempel til scriptoriet. Det var en brønn og et sted for vask - toalett .

Høytidelige prosesjoner ble også holdt i klosteret: for eksempel, i Cluny, hver søndag mellom den tredje timen og hovedmessen, gikk brødrene, ledet av en av prestene, gjennom klosteret og strødde alle rommene med hellig vann.

I mange benediktinerklostre, som klosteret Santo Domingo de Silos (Spania) eller Saint-Pierre de Moissac (Frankrike), på hovedstedene til søylene som galleriene hvilte på, ble mange scener fra Bibelen og helgeners liv. utskårne, allegoriske bilder (som en konfrontasjon mellom laster og dyder), samt skremmende skikkelser av demoner og forskjellige monstre, dyr sammenflettet med hverandre osv. Cistercienserne, som forsøkte å komme vekk fra overdreven luksus og alle bilder som kunne distrahere munkene fra bønn og kontemplasjon, forviste slik dekor fra sine klostre.

3. Servant

Skjærtorsdag under den hellige uke - til minne om hvordan Kristus vasket føttene til sine disipler før det siste nattverd I. 13:5-11.— munkene, ledet av abbeden, vasket og kysset ydmykt føttene til de fattige som ble brakt til klosteret.

I galleriet ved siden av kirken samlet brødrene seg hver dag før Compline for å lytte til lesningen av en from tekst - collatio Dette navnet oppsto fordi Saint Benedict anbefalte for denne "samtalen" ("Collationes") John Cassian (ca. 360 - ca. 435), en asket som var en av de første som overførte prinsippene for klosterlivet fra Egypt til Vesten. Så med et ord collatio begynte å bli kalt en matbit eller et glass vin, som på fastedager ble gitt til munker på denne kveldstimen (derav det franske ordet sammenstilling- "snack", "lett middag")..

4. Sakristi

Et rom der liturgiske kar, liturgiske klær og bøker ble oppbevart under lås og nøkkel (hvis klosteret ikke hadde en spesiell skattkammer, da relikvier), samt de viktigste dokumentene: historiske krøniker og chartersamlinger, som listet opp kjøp , donasjoner og andre handlinger som klosterets materielle velvære var avhengig av.

5. Bibliotek

Ved siden av sakristiet var det et bibliotek. I små samfunn så det mer ut som et skap med bøker; i enorme klostre så det ut som et majestetisk depot der karakterene i «Rosens navn» av Umberto Eco leter etter det forbudte bindet til Aristoteles.

Vi kan forestille oss hva munker leser til forskjellige tider og i forskjellige deler av Europa takket være inventarene til middelalderske klosterbiblioteker. Dette er lister over Bibelen eller individuelle bibelske bøker, kommentarer til dem, liturgiske manuskripter, skrifter fra kirkefedrene og autoritative teologer Ambrosius av Milano, Augustin av Hippo, Hieronymus av Stridon, Gregory den store, Isidore av Sevilla og andre., helgeners liv, miraklersamlinger, historiske krøniker, avhandlinger om kanonisk rett, geografi, astronomi, medisin, botanikk, latinsk grammatikk, verk av antikke greske og romerske forfattere... Det er velkjent at mange eldgamle tekster har nådd våre dager bare fordi, til tross for deres mistenksomme holdning til hedensk visdom, ble de bevart av middelaldermunker I karolingisk tid hadde de rikeste klostrene - som St. Gallen og Lorsch i de tyske delstatene eller Bobbio i Italia - 400-600 bind. Katalogen til biblioteket til klosteret Saint-Riquier i Nord-Frankrike, samlet i 831, besto av 243 bind. Kronikken, skrevet på 1100-tallet i klosteret Saint-Pierre-le-Vif i Sens, gir en liste over manuskripter som abbed Arnauld ga ordre om å kopiere eller restaurere. I tillegg til bibelske og liturgiske bøker, inkluderte den kommentarer og teologiske verk av Origenes, Augustin av Hippo, Gregor den store, lidenskapen til martyren Tiburtius, en beskrivelse av overføringen av relikviene til St. Benedict til Fleury-klosteret, " History of the Lombards» av Paul the Deacon, etc..

I mange klostre fungerte scriptoria på biblioteket, hvor brødrene kopierte og dekorerte nye bøker. Fram til 1200-tallet, da verksteder hvor lekskriftlærde arbeidet begynte å formere seg i byer, forble klostre hovedprodusentene av bøker, og munker forble deres hovedlesere.

6. Kapittel Hall

Det administrative og disiplinære senteret til klosteret. Det var der hver morgen (etter den første timen om sommeren; etter den tredje timen og morgenmessen om vinteren) samlet munkene seg for å lese et av kapitlene ( capitulum) Benediktiner Rite. Derav navnet på hallen. I tillegg til charteret, et fragment fra martyrologien (en liste over helgener hvis minne ble feiret hver dag) og en nekrolog (en liste over avdøde brødre, beskyttere av klosteret og medlemmer av dets "familie" for hvem munkene skulle ber bønner på denne dagen) ble lest opp der.

I samme sal instruerte abbeden brødrene og konfererte noen ganger med utvalgte munker. Der ba nybegynnere som hadde fullført prøvetiden igjen om å bli tonsurert som munker. Der fikk abbeden makten og løste konflikter mellom klosteret og kirkelige myndigheter eller verdslige herrer. Det "anklagende kapittelet" ble også holdt der - etter å ha lest charteret sa abbeden: "Hvis noen har noe å si, la ham snakke." Og så måtte de munkene som visste om noen form for overtredelse fra noen eller seg selv (for eksempel kom for sent til tjeneste eller la en gjenstand hos dem i minst én dag), innrømme det foran resten av brødrene og lide den straffen som vil bli utnevnt av rektor.

Freskene som dekorerte de kapitulære salene til mange benediktinerklostre reflekterte deres disiplinære kall. For eksempel, i St. Emmeram-klosteret i Regensburg, ble det laget veggmalerier med temaet "englelivet" til munker som sliter med fristelser, etter modell av St. Benedict, deres far og lovgiver. I klosteret Saint-Georges de Bocherville i Normandie, på buene til kapitulhallen, ble det skåret ut bilder av kroppsstraff som krenkende munker ble dømt til.

7. Samtalerom

Benedikts regel beordret brødrene til å tie mesteparten av tiden. Stillhet ble ansett som dydens mor, og lukkede lepper ble ansett som "en betingelse for fred i hjertet." Samlinger av skikker fra forskjellige klostre begrenset sterkt de stedene og øyeblikkene på dagen da brødrene kunne kommunisere med hverandre, og livene beskrev de alvorlige straffene som falt på hodet til de som snakket. I noen klostre ble det skilt mellom "den store stillheten" (da det var forbudt å snakke i det hele tatt) og den "lille stillheten" (når det var mulig å snakke med lav stemme). I enkelte rom - kirken, hybelen, spisesalen osv. - var ledige samtaler fullstendig forbudt. Etter Compline skulle det være absolutt stillhet gjennom hele klosteret.

I nødstilfeller var det mulig å snakke i spesialrom ( auditorium). I cistercienserklostre kan det være to av dem: en for prioren og munkene (ved siden av kapittelsalen), den andre primært for kjelleren og konversasjonen (mellom refektoriet og kjøkkenet deres).

For å lette kommunikasjonen utviklet noen klostre spesielle tegnspråk som gjorde det mulig å overføre de enkleste meldingene uten å formelt bryte charteret. Slike gester betydde ikke lyder eller stavelser, men hele ord: navn på ulike rom, hverdagsgjenstander, elementer av tilbedelse, liturgiske bøker osv. Lister over slike tegn ble bevart i mange klostre. For eksempel, i Cluny var det 35 gester for å beskrive mat, 22 for klær, 20 for tilbedelse, osv. For å "si" ordet "brød", måtte du lage en sirkel med to små fingre og to pekefingre, som dette da brød vanligvis ble bakt rundt. I forskjellige klostre var bevegelsene helt forskjellige, og de gestikulerende munkene til Cluny og Hirsau ville ikke forstå hverandre.

8. Soverom, eller sovesal

Oftest var dette rommet plassert i andre etasje, over kapittelsalen eller ved siden av, og det kunne nås ikke bare fra klosteret, men også gjennom en passasje fra kirken. Kapittel 22 i benediktinerregelen foreskrev at hver munk skulle sove på en egen seng, helst i samme rom:

«<…>...hvis deres store antall ikke lar dette ordnes, la dem sove ti eller tjue om gangen sammen med de eldste, som har ansvaret for å ta vare på dem. La lampen på soverommet brenne til morgenen.
De må sove i klærne, omgitt av belter eller tau. Når de sover, skal de ikke ha knivene som de jobber med, skjære grener osv. ved siden, for ikke å skade seg mens de sover. Munkene må alltid være klare og, så snart et tegn er gitt, straks stå opp og skynde seg, den ene foran den andre, til Guds verk, dekorert, men også beskjedent. De yngste brødrene skal ikke ha senger ved siden av hverandre, men la dem blandes med de eldste. Når vi tar opp Guds verk, la oss oppmuntre hverandre broderlig og fordrive unnskyldningene som de døsige har funnet på.»

Benedikt av Nursia instruerte at en munk skulle sove på en enkel matte, dekket med et teppe. Imidlertid var charteret hans ment for et kloster som ligger i Sør-Italia. I de nordlige landene - for eksempel i Tyskland eller Skandinavia - krevde overholdelse av denne instruksen mye større (ofte nesten umulig) dedikasjon og forakt for kjødet. I forskjellige klostre og ordener, avhengig av alvorlighetsgraden, var forskjellige mål for komfort tillatt. For eksempel ble fransiskanere pålagt å sove på bar bakke eller på planker, og matter ble bare tillatt til de som var fysisk svake.

9. Varmt rom, eller calefactorium

Siden nesten alle rommene i klosteret ikke var oppvarmet, ble det satt opp et spesielt varmerom i de nordlige landene hvor brannen ble opprettholdt. Der kunne munkene varme seg litt, smelte frossen blekk eller vokse skoene.

10. Refektorium, eller refektorium

I store klostre var spisesalen, som skulle romme hele brødrene, svært imponerende. For eksempel, i den parisiske klosteret Saint-Germain-des-Prés var spisesalen 40 meter lang og 20 meter bred. Lange bord med benker ble plassert i form av bokstaven "U", og alle brødrene satt bak dem i rekkefølge etter ansiennitet - akkurat som i koret i en kirke.

I benediktinerklostre, hvor det, i motsetning til de cistercienserske, var mange kultiske og didaktiske bilder, ble det ofte malt fresker som skildrer nattverden i spisesalen. Munkene skulle identifisere seg med apostlene som var samlet rundt Kristus.

11. Kjøkken

Cistercienserdietten var hovedsakelig vegetarisk, med noe fisk inkludert. Det var ingen spesielle kokker - brødrene jobbet på kjøkkenet i en uke, og lørdag kveld ga vaktlaget plass til neste.

Det meste av året fikk munkene bare ett måltid om dagen, sent på ettermiddagen. Fra midten av september til fastetiden (begynner rundt midten av februar) kunne de spise for første gang etter den niende timen, og i fasten - etter kveldsmaten. Først etter påske fikk munkene rett til et nytt måltid rundt kl.

Oftest besto klosterlunsjen av bønner (bønner, linser osv.), designet for å stille sulten, hvoretter hovedretten ble servert, inkludert fisk eller egg og ost. Søndag, tirsdag, torsdag og lørdag fikk hver person vanligvis en hel porsjon, og på fastedagene, mandag, onsdag og fredag, en porsjon for to.

I tillegg, for å opprettholde styrken til munkene, fikk de hver dag en porsjon brød og et glass vin eller øl.

12. Matsal for Converse

I cistercienserklostre ble lekbrødre skilt fra fullverdige munker: de hadde sin egen sovesal, sin egen matsal, sin egen inngang til kirken osv.

13. Inngang til klosteret

Cistercienserne forsøkte å bygge klostrene sine så langt som mulig fra byer og landsbyer for å overvinne sekulariseringen der de «svarte munkene», spesielt clunianerne, i løpet av århundrene siden St. Benedikts tid hadde blitt fastlåst. Likevel kunne de "hvite munkene" heller ikke isolere seg fullstendig fra verden. De ble besøkt av lekmenn, medlemmer av klosterets «familie», knyttet til brødre av slektskapsbånd eller som bestemte seg for å tjene klosteret. Portvakten, som så på inngangen til klosteret, ønsket med jevne mellomrom velkommen til de fattige, som fikk brød og matrester som brødrene ikke hadde spist.

14. Sykehus

Store klostre hadde alltid et sykehus - med et kapell, en matsal, og noen ganger med eget kjøkken. I motsetning til sine sunne kolleger, kunne pasienter stole på forbedret ernæring og andre fordeler: for eksempel fikk de lov til å utveksle noen få ord under måltidene og ikke delta på alle de lange gudstjenestene.

Alle brødrene ble med jevne mellomrom sendt til sykehuset, hvor de gjennomgikk blodåre ( minutio) - en prosedyre som til og med er nødvendig for å opprettholde den riktige balansen av humors (blod, slim, svart galle og gul galle) i kroppen. Etter denne prosedyren mottok de svekkede munkene midlertidige avlat i flere dager for å gjenopprette sin styrke: fritak fra nattvåken, en kveldsrasjon og et glass vin, og noen ganger delikatesser som stekt kylling eller gås.

15. Andre bygninger

I tillegg til kirken, klosteret og hovedbygningene der livet til munker, noviser og konverser fant sted, hadde klostrene mange andre bygninger: Abbedens personlige leiligheter; et hospits for fattige reisende og et hotell for viktige gjester; ulike uthus: låver, kjellere, møller og bakerier; staller, dueslag osv. Middelaldermunker var engasjert i mange håndverk (de lagde vin, brygget øl, garvet lær, bearbeidet metaller, jobbet på glass, produserte fliser og murstein) og aktivt utviklet naturressurser: de rykket opp og felte skog, brøt stein , kull, jern og torv, utviklet saltgruver, bygde vannmøller på elver osv. Som de ville si i dag, var klostre et av hovedsentrene for teknisk innovasjon.

Kilder

• Duby J. Katedralenes tid. Kunst og samfunn, 980–1420.

  M., 2002. Prou ​​M. (red.). Paris, 1886.

Cistercienserklosteret i Heiligenkreuz regnes som et av de største aktive middelalderklostrene i verden; det ble opprettet i 1133. Klosteret ligger 25 km fra Wien, i utkanten av Wienerskogen.

Klostergårdsplassen (Stiftshof), foto av Pavel Mondialus

Klosterets historie

Cistercienserklosteret Heiligenkreuz (Det hellige korsets kloster) regnes som et av de største aktive middelalderklostrene i verden. Klosteret ble opprettet i 1133. Dette er det eldste klosteret i cistercienserordenen, som oppsto som en gren av benediktinerordenen på 1000-tallet. Klosteret har eksistert i ni århundrer, og det har aldri vært stengt – selv ikke i periodene med den tyrkiske beleiringen og reformasjonen.

Heiligenkreuz-klosteret ligger 25 kilometer sørvest for sentrum av Wien. Den står på kanten, i landsbyen Heiligenkreuz med samme navn. De lyse bygningene i klosterkomplekset og det høye klokketårnet reiser seg blant grønne åser og mektige trær.

Arkitektur av hovedtempelet

Den hellige treenighets kirke og kolonne, foto av Anu Wintschalek

Cistercienserordenen kalles den hvite monastisismen: brødrene bærer tradisjonelt hvite kapper. I følge de strenge klosterreglene er templet "lovprisning til Herren på jorden." I katedralens arkitektur, og i hele klosterets utseende, er det behersket storhet og ingen utskeielser. Den strenge fasaden til templet, det beskjedne klokketårnet og de rene linjene i de lyse barokke galleriene står i kontrast til de intrikate skulpturene og det lyse gullet i pestsøylen i klostergården. Pris Herren for utfrielse fra pesten!

Klosterkirkegård, foto Friedemann Hoflehner

Hovedkirken i klosteret kombinerer elementer av romansk og tidlig gotisk arkitektur. Inngangen er inngjerdet med en flott portal med søyler og spisse arkivvolter. Fasaden, hovedskipet og tverrskipet til katedralen er et eksempel på romansk stil, sjelden for Østerrike. Korene er gotiske, de ble skapt på 1100-tallet. Glassmalerier har vært bevart siden 1290 (halvparten av de eksisterende glassmaleriene er originale).

Tempel interiør

Skipet til klosterkirken, foto av Patrick Costello

Det er ingen ornamenter eller fresker i innredningen av klosterkirken. Monotont grå vegger blir til grå hvelv på ribber. Det skulpturelle designet ble laget av venetianeren Giulio Giuliani (han skulpturerte også pestsøylen i 1739). Den dominerende dekorasjonen av templet er et malt kors over barokkalteret, som viser den oppstandne Jesus. Dette er en kopi av et romansk kors laget i 1138.

Graven til Frederick II i forsamlingssalen, foto av Anu Wintschalek

Katedralens luksuriøse orgel ble laget av Ignaz Kober i 1804. Franz Schubert og Anton Bruckner spilte dette instrumentet. Generelt er mange kjente navn knyttet til Heiligenkreuz-klosteret: maleren Martin Altomonte, teologen Wilhelm Neumann og komponisten Alberich Mazak var her. Tretten representanter for Barenberg-dynastiet er gravlagt i forsamlingshuset til klosteret; i kapellet hviler relikviene til St. Otto av Freisin. En annen relikvie er også oppbevart i klosteret - en bit av det livgivende korset fra det hellige krusifiks.

Teologisk institutt

Klosteret har gått gjennom forskjellige tider. Det var perioder da brødrene var på grensen til fattigdom; Klosteret ble gjentatte ganger truet med nedleggelse. Oppløsning ble imidlertid unngått takket være åpningen av Teologisk Institutt. Munkene tok seg alltid av avsidesliggende stiftsmenigheter og gjorde veldedighetsarbeid. Menigheten gir fortsatt psykologisk hjelp til familier, støtter eldre og engasjerer seg i førekteskapelig utdanning for unge mennesker.

Heiligenkreuz kor

Munkene restaurerte alle bygningene, samlet et stort bibliotek på 50 tusen bind og drev sin egen husholdning. Klosteret er også kjent for sine tradisjoner med gregoriansk sang. Heiligenkreuz-koret har spilt inn flere album, med et totalt opplag på mer enn 500 000 CD-er. Platene ble en stor suksess.

Heiligenkreuz er et fungerende kloster. Det er 86 personer i klosterbrødrene. Turister kan kun besøke klosteret til bestemte tider.

Heiligenkreuz kloster (Stift Heiligenkreuz), foto av Patrick Costello

Klostergård, foto av Anu Wintschalek