Торгоны бус зам - LiveJournal. Чогял Намхай Норбу: Сэтгэлийн гүнээс Ээждээ Цөллөгт нас. Итали руу нүүж байна

Энэ бол Түвдийн буддизмын нэгэн угсаатны нэгэнд хийгдэж буй Гуру Дракпурын зан үйлийн талаар Жогченийн их мастер Намхай Норбу Ринбүүчигийн илүү өргөн хүрээтэй тайлбараас авсан хэсэг юм. Энэ хэсэгт тэрээр хүмүүсийн амьдралд хүмүүсээс ялгаатай, ихэнх хүмүүст үл үзэгдэх 8 төрлийн амьд оршнолууд хэрхэн нөлөөлж байгааг дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Тэд өвчин, дайн, хувьсгалтай ямар холбоотой вэ?

Украин, Крымд болсон үйл явдлуудтай холбогдуулан найз нөхөд, танилуудтайгаа юу болж байгааг ажиглаж байхад эдгээр үйл явдлын талаар ийм үзэл бодол бас байгаа гэдгийг ярих нь чухал гэж би бодож байна. Энэхүү бичвэр нь хэн нэгнийг бага зэрэг анхааралтай ажиглаж, үнэлэлт дүгнэлт өгөх, дүгнэлт хийх, хүмүүсийн хоорондын дайсагналыг нэмэгдүүлэхэд хүргэж болзошгүй үйлдлүүдийг түр зогсооход түлхэц болно гэж найдаж байна. Сэтгэгдэлийг бүрэн эхээр нь эндээс уншиж болно.

Текст © Намхай Норбу Ринбүүчи.

Англи хэлнээс орчуулга © Дмитрий Айнабеков,

© Shang Shung Edizioni, 2007

Төрөл бүрийн амьтдын хор хөнөөлтэй хүч, нөлөө.

Хор хөнөөлтэй хүч, нөлөөллийн тухай ярихдаа бид юу хэлэхийг ойлгох нь чухал юм. Олон хүмүүс хортой нөлөөг элементүүдийн үйл ажиллагаатай холбоотой гэж үздэг. Эдгээр үзэгдлүүд нь тодорхой хэмжээгээр материаллаг ертөнцтэй үнэхээр холбоотой байдаг. Жишээлбэл, хэрэв та маш их бохирдсон газар байгаа бол энэ нь таны эрүүл мэндэд шууд хохирол учруулж болзошгүй юм. Энэ нь "нөхцөл байдлын хортой нөлөө" гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч бусад олон хортой нөлөөлөл байдаг, ялангуяа энергийг удирдаж, бусдад нөлөөлдөг хүчирхэг ангиллын амьтдын нөлөө байдаг.

Ерөнхийдөө хүмүүс ийм зүйлд итгэдэггүй ч үр дагаврыг нь амсах ёстой. Заримдаа бид дайсагнасан энергийн тухай, заримдаа зарим төрлийн амьтдын үйл ажиллагааны тухай ярьдаг. Жишээлбэл, бүх уламжлалыг дагаж мөрддөг хүмүүс: Сажа, Гэлүг, Нингма, Кагю - до Махакале (Тиб. Гонпо) пужа. Хэрэв та тэднээс юу хийж байгааг нь асуувал тэд: "Би хамгаалагч дармапаладаа пужа хийж байна" гэж хариулна. Гэвч зарим хүмүүс Махакала гэж яг юу болохыг мэдэхгүй байж пужа хийдэг. Удаан хугацааны турш пужа хийснийхээ дараа тэд: "Макакала ямар нэг хүч эсвэл оршихуй мөн үү?" Тэд үнэхээр юу хийж байгаагаа мэддэггүй. Тиймээс үүнийг тодорхой ойлгох нь маш чухал юм.

Махакала бол зөвхөн хүч биш; Махакала бол оршихуй эсвэл ухамсартай хүн юм. Мөн Махакала бол амьтдын нэг төрөл юм. Махакала гэж нэрлэгддэг энэ ангийн амьтад маш эрч хүчтэй бөгөөд хэнд ч хортой нөлөө үзүүлэх чадвартай. Махакалагийн энэ ангиллыг хянахын тулд сэрсэн оршихуй болох Авалокитешвара өөрийгөө олон хэлбэрээр харуулсан. Кагюгийн сургуулийг дагагч, ялангуяа Другпа Кагюгийн үзэж байгаагаар Чакрасамвара ч мөн адил энэ ангийн амьтдыг дарангуйлж байсан бололтой.

Махакалас нь нэгээс олон төрөл зүйлийг төлөөлдөг. Махакала анги нь олон сортуудыг агуулдаг. Жишээлбэл, Авалокитешвара Махакала Манинг буюу Гонпо Манингийн дүрээр гарч ирсэн. Махакала Манинг бол Махакала ангиас гаралтай жирийн нэгэн амьтан биш; тэр бол Махакала нартай харилцах боломжтой байхын тулд тэдний дүр төрхөөр өөрийгөө харуулсан Авалокитешварагийн илрэл юм.

Будда Шагжамүни бол сэрсэн амьтан юм. Тэрээр Энэтхэгт амьдарч байхдаа хүмүүстэй харьцаж, бидэнтэй ердийн байдлаар харилцаж чадахын тулд хүний ​​дүр төрхийг олж авсан. Үүний нэгэн адил Авалокитешвара махакала хэмжигдэхүүнд орж, асар том, маш хүчирхэг махакала болон илэрсэн. Тиймээс тэрээр энэ ангийн амьтдыг удирдаж чадсан ...

Авалокитешвара бол цорын ганц сэрсэн амьтан биш юм. Маш олон сэрсэн хүмүүс байдаг бөгөөд тэд бүгдээрээ бүхнийг мэдэх чадвартай, хязгааргүй мэргэн ухаантай, төрөл бүрийн амьтдыг илчлэх, захирах чадвартай байдаг. Тэд яагаад эдгээр төрөл бүрийн амьтдыг захирагдах хэрэгтэй байна вэ? Эдгээр ангиудын зарим нь асар их хүч чадалтай боловч энэ хүч нь зөвхөн бусдад хор хөнөөл учруулж, золгүй явдал авчрах зорилготой юм. Хэдийгээр самбхогакаягийн илрэлүүдээс дамжуулалтыг хүлээн авсан хүчирхэг биетүүд байдаг ч бусад нь маш догшин, хор хөнөөлтэй байдаг. Тийм ч учраас тэд үргэлж гай зовлон авчирч, бидэнд хор хөнөөл учруулдаг, ялангуяа бид тэднийг өдөөж байвал.

Бид тэднийг өдөөн хатгах юу ч хийгээгүй юм шиг санагдаж магадгүй, гэхдээ энэ нь үнэн биш юм. Бид үргэлж тэднийг бухимдуулах зүйл хийдэг. Юуны өмнө бид эдгээр төрлийн амьтдын талаар юу ч мэдэхгүй. Тэд: "Би эдгээр сүнснүүд болон бусад амьтдад итгэдэггүй, учир нь би тэдний хэнийг ч харж байгаагүй!" Үүнийг үндэслэлтэй бөгөөд нэлээд логик гэж бид үзэж байгаа ч үнэндээ энд ямар ч логик байхгүй. Бид ямар нэг зүйлийг харахгүй байгаа учраас үгүйсгэж чадахгүй.

Биднээс хэт хол байгаа объектыг харах боломжгүй; тиймээс аливаа зүйлийг харж чадахгүй байна гээд сохроор үгүйсгэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Жишээлбэл, би орчлон ертөнцийг бүхэлд нь харж чадахгүй ч хараагүй учраас оршин байгааг үгүйсгэх эрх надад байхгүй. Бид өөр цаг үед - өнгөрсөн эсвэл ирээдүйд байдаг ямар нэг зүйлийн оршин тогтнохыг үгүйсгэж чадахгүй. Бидний харж чадахгүй маш олон амьтад, нөхцөл байдал бий! Үүнийг шалгах нь маш амархан.

Жишээлбэл, ой дундуур явж байхдаа моддын дунд олон амьтан, шавьжийг харж болно. Тэнд бас биднийг харж чаддаггүй олон амьтад байдаг. Энэ нь бид тэдний хувьд үнэндээ байхгүй гэсэн үг биш: тэдэнд зүгээр л биднийг харах чадвар байхгүй. Тэд бидний оршин байгааг үгүйсгэж чадахгүй. Үүний нэгэн адил бид биднээс хамаагүй том эсвэл илүү хүчирхэг олон төрлийн амьтдыг харж чадахгүй. Манай ертөнц ингэж л ажилладаг. Хэрэв бид тэдэнд итгэдэггүй, тэд байхгүй гэж боддог бол энэ нь зүгээр л бидний оюун санааны хязгаарлалтыг харуулж байна.

Бидний хэмжээст бидний өмнө сая сая оршнолууд байж болох ч бид тэдгээрийг огт анзаардаггүй. Жишээ нь, хөгжингүй тунгалаг гэгээрсэн хүн зөвхөн сэтгэцийн биетэй бардо амьтдыг бас харж чаддаг. Бид ердийн алсын хараагаар сэтгэцийн биеийг харж чадахгүй, гэхдээ хэрэв бид үнэхээр тодорхой байдлыг бий болгосон бол тэдгээр нь бидэнд харагдах болно.

Тийм ч учраас зарим багш нар бардо сансар огторгуйн жижиг хэсэгт сая сая амьтан байдаг гэж хэлдэг. Заримдаа тэнгэр рүү харахад гялалзсан од шиг хязгааргүй олон тооны цэгүүдийг харж болно. Хязгааргүй тооны бардо амьтныг үүнтэй харьцуулж үздэг: ийм байдлаар бид хязгааргүй тооны амьд оршнолуудыг төсөөлж чадна.

Орчин үеийн нийгэмд бусад хүчирхэг биетүүд байдаг гэдэгт итгэдэггүй хүмүүс олон байдаг. Энд байгаа нөхцөл байдлыг ойлгох нь чухал юм. Энэ нь та сохроор итгэх ёстой гэсэн үг биш юм. Ямар нэгэн бурхан, сүнс байдаг гэсэн аливаа мэдэгдлийг итгэлээр хүлээн зөвшөөрөхийн оронд бага зэрэг бодох хэрэгтэй. Тэгвэл бид ямар нэг зүйлийг нээж, ойлгож чадна.

Жишээлбэл, орчлон ертөнцөд олон хэмжээсүүд байдаг; Үүнийг бид шинжлэх ухаанаар ойлгож чадна. Бид олон галактикийн оршин тогтнох тухай ярьж байна нарны системЭдгээр одод асар том хэмжээстэй гэдгийг бид мэднэ. Гэхдээ ийм хэмжээсүүд байгаа бол яагаад тэнд амьтад байж болохгүй гэж? Зөвхөн хүмүүс байдаг гэдэгт бид яаж итгэлтэй байх вэ? Хүн, муур, нохой л байгаа гэдгийг хэн батлах вэ?

Өөртөө ямар нэгэн хил хязгаар тогтоож, тэдгээрийн дотор амьдрах нь зүгээр л инээдтэй юм. Энэ бол бидний хүний ​​эгогийн нэг л илрэл. Бид бүх зүйлийг мэддэг гэж боддог ч үнэндээ бид мэдрэхүйн чадвараас хэтэрч чадахгүй. Ийм учраас бид өөр амьтан байдаг гэдэгт итгэдэггүй. Хэрэв хэн нэгэн эдгээр амьтад байдаг гэж мэдэгдвэл бид энэ саналтай санал нийлэх ёстой гэж бодож байна. Хэрэгцээ нь энэ санал бодлоо хуваалцах биш, харин өөрийн хязгаарлалтыг эвдэх явдал юм. Тэгээд л болоо.

Хэрэв та өөрийн хязгаарлалтыг зөрчвөл орчлон ертөнц болон түүний оршихуй гэж юу болохыг ойлгож чадна. Австралийн индианчууд, америкчууд, аборигенууд ийм мэдлэгтэй; Бид хүн төрөлхтөнд хамаарахгүй эдгээр амьтдын шинж чанаруудын талаар юу ч мэдэхгүй тул тэдний уур хилэнг өөрсдөдөө хүргэдэг.

Энэ бүх амьтан бидний эцэг эх байсан гэж бид бас хэлдэг. Хэдийгээр энэ нь бие махбодийн хувьд тэд бүгд бидний аав, ээж байсан гэсэн үг биш ч энэ хэмжээст бид бусадтай хамт амьдардаг гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч бид хувиа хичээсэн хүмүүс: бид үргэлж энэ газар эсвэл энэ газрынх гэж боддог.

Жишээлбэл, хэрэв та хэдэн акр газартай бол: "Энэ бол миний газар!" Хуулиараа энэ бол таны газар. Хэрэв хэн нэгэн түүн дээр ирж, дур зоргоороо болвол та зөвшөөрөхгүй. Та өөрийгөө газрынхаа жинхэнэ эзэн гэж боддог ч бодит байдал дээр цорын ганц эзэн нь биш. Том, жижиг олон хостууд байдаг. Агуу багш бол таны харж чадахгүй ч энэ газрыг эзэмшдэг тэр нутгийн манаач юм. Буруу зүйл хийх нь түүнийг уурлуулдаг.

Танай газар дээр бас олон жижиг тариаланчид бий. Жишээлбэл, сайн ажиглавал олон шувууд, хулгана болон бусад жижиг амьтдыг харах болно. Мөн олон жижиг шоргоолжнууд байдаг бөгөөд тэд ч бас энэ газрын эзэн юм шиг санагддаг. Мөн таны өмчлөх эрхийг тэдэнд огт хамаагүй. Хэрэв та тэдний эсрэг ямар нэгэн зүйл хийвэл тэд чамайг хорлохыг оролдох болно. Мөн тэд нэг их хохирол учруулж чадахгүй байсан ч ядаж чамайг хазахыг оролдох болно! Энэ жишээгээр та өдөөн хатгалга гэж юу болохыг ойлгож чадна.

Би чамд нэгийг хэлье үнэн түүхминий амьдралаас. 1954-55 онд намайг хуралд урилгаар оролцуулсан учраас Хятадад байсан. Дараа нь хятадын түшмэд өндөр цолтой хүн бүрийг урьжээ. Хурлын дараа Хятадад аялал зохион байгуулж, буцах замдаа зуун жаран сурагчийн сургуульд багшлахаас өөр аргагүй болсон.

Би өөрийгөө багшлахад дэндүү залуу гэж бодсон. Би дөнгөж арван долоон настай, сүм хийдийн сургуулийг дөнгөж төгсөөд үргэлжлүүлэн суралцах хүсэлтэй байсан ч тэд намайг явуулаагүй. Кангкар Ринбүүчи (1903-1956) мөн тэнд багшлахаас өөр аргагүйд хүрсэн. Тэрээр арван зургаа дахь Гялва Кармапагийн (1924-1981) зөвлөгч байсан бөгөөд би ч түүнээс сургаал авсан. Тиймээс бид оюутнуудыг хоёр ангид хуваасан. Тэр нэгд нь, би нөгөөд нь багшилдаг байсан. Жил орчмын дараа буюу 1955 онд Кангкар Ринбүүчи Бээжинд очиж, би Таченлу буюу Кандинг гэгддэг Тарцэндод шавь нартайгаа үлдсэн. Нэгэнт л тэнд үлдэхээс өөр аргагүйд хүрч, цаг алдахыг хүсээгүй тул би хичээллэж эхэлсэн Хятад, улс төр гэх мэт.

Нэгэн өдөр манай үйлчлүүлэгч над дээр ирж, сэтгэл санаа нь зовсон, байнга таталт өгдөг найздаа ямар нэгэн зүйл хийхийг гуйсан. Би сургуулиа илэн далангүй орхиж чадаагүй: Соёлын хувьсгал хараахан эхлээгүй байсан ч нөхцөл байдал ямар байгааг би мэдэж байсан. Тэгээд би энэ эмэгтэй рүү нууцаар очсон Чөлөөт цаг. Очсон хойноо хөгшин эмэгтэй уурлаж, хоёр залуу түүнийг барих гэж оролдож байхыг харлаа.

Би юу хийхээ мэдэхгүй байсан. Авга ах маань галзуу хүмүүсийг тайвшруулахдаа маш сайн байсан ч асар их хүч чадалтай байсныг би санав. Түүнд галзуу хүмүүсийг байнга авчирдаг байсан бөгөөд тэр тэднийг тайвширтал садхана номоор цохидог байв. Би өмнө нь хэзээ ч ийм зүйл хийж байгаагүй бөгөөд хэрэв би үүнийг хийх гэж оролдвол энэ нь ажиллах эсэхийг ч мэдэхгүй байсан.

Хэдэн жилийн өмнө би Сингхамухигийн тусгай бясалгалыг хийж байсан бөгөөд энэ удаагийн ухралтынхаа дараа би түүний тарнийг амжилттай ашигладаг байсан тул түүний хүч чадалд итгэдэг байсан. Ингээд будаа гуйгаад будаагаа ариусгах гэж Сингхамухи тарни уншив. Би өөрийгөө Сингхамуха болон хувирч, бүх хор хөнөөлтэй зүйлсийг арилгахын тулд оч цацаж, будааг очтой хослуулж, энэ эмэгтэй рүү будааны тариа шидэж эхлэв.

Тэр шатаж байна гэж орилсоор бүр ч илүү цохив. Бусад нь түүнийг барьж ядан байсан ч би түүн рүү будаа шидсээр л байлаа. Эмэгтэй хашгирч, уйлсан боловч аажмаар суларч, адислагдсан будаа дуусахад тэр уйлсан хэвээр байсан ч бүрэн ядарсан байв. Хоёр гурав хоног босолгүй орондоо хэвтэв. Үүний дараа тэр бүрэн ухаан орж, нэг төрлийн дунд болсон. Хааяа хачин мэдрэмжүүд түүнийг эзэмдэж, тэр нутгийн асран хамгаалагчийн зуучлагч болжээ.

Нэг өдөр би түүнийг зуучлагчаар нь уулзахаар очив. Ямар нэгэн зүйл асуухад тэр: "Би Шара Лхацэгийн асран хамгаалагч" гэж хариулав. Шара Лхацэ бол Зүүн Түвдийн энэ хэсэгт нутгийн маш алдартай хамгаалагч юм. Тарзэндогоос зүүн тийш хагас өдөр явбал уул, дараа нь хөндий тааралдах ба баруун талд нь алдарт уул бий.

Дундуур болсон тэр эмэгтэй “Манай хуучин түшиг тулгуурыг хятадууд сүйтгэж, энэ газрыг тариалангийн газар болгосон” хэмээн ивээл гуйсан тэр газрын манаачийн түшиг тулгуурыг сэргээж өгөхийг биднээс хүссэн юм. Бид түүнээс энэ дэмжлэг хаана байгааг асуухад тэр Аталад байгаа гэж хариулсан. Эмэгтэй дунд орон нутгийн хүн биш, тэр ч байтугай эдгээр хэсгийг мэддэггүй байсан; Харин бид түүнээс дэмжлэгийг хэрхэн устгасан талаар асуухад тэр дов толгод дээр босгосон тулгуурыг хятад цэргүүд устгаж, бүх газрыг хагалсан гэж тэр хэлэв. Дараа нь тэр түүгээр дамжуулан тэр нутгийн харуул гэмт хэрэгтэн болох Хятадын цэргүүдийн командлагчийг шийтгэв. Тэр бидэнд түүний нэрийг хэлсэн.

Сургуульдаа буцаж ирээд би энэ хавийн оюутнуудаас асуусан, учир нь зарим нь Аталынх байсан. Энэ асран хамгаалагчийн дэмжлэг үнэхээр байгаа эсэхийг би асуув. Шавь нар нь яг ийм байсан тул цэргийн командлагч саажилттай байсан гэж хэлэв. Түүнийг газар дээр нь эмчлэх боломжгүй, тэр бүс нутгийн нийслэлд жил орчим байсан ч амжилтанд хүрсэнгүй. Дараа нь түүнийг хамгийн их Чэнду руу аваачсан Том хотмужууд байсан бөгөөд түүнд юу тохиолдсоныг хэн ч мэдэхгүй байв - тэр амьд эсвэл үхсэн үү. Энэ тодорхой жишээЗарим зүйл нь тэдэнд итгэх эсэхээс хамаардаггүй. Эцсийн эцэст, хятад офицер хортой нөлөөнд итгэдэггүй нь тодорхой байсан ч хийсэн зүйлийнхээ төлөө төлөх ёстой байв.

Одоо барууны орнуудад үүнтэй төстэй зүйл тохиолдож байна. Хүмүүс бусад амьтныг үймүүлснийхээ төлөө маш их мөнгө төлдөг. Гэвч тэд үүнийг анзаардаггүй. Заримдаа танд хор хөнөөл учруулсан ч таны энерги хүчтэй, элементүүд тэнцвэртэй байдаг тул та үүнийг шууд мэдрэхгүй байж магадгүй юм. Та одоохондоо ямар нэгэн үр дагаврыг мэдрэхгүй байж магадгүй, гэхдээ та цаг хугацаандаа амьдарч байгаа бөгөөд дараагийн сард юу болохыг хэн ч мэдэхгүй. Тиймээс, та хамгийн сайн биш байх үед танд чиглэсэн хортой нөлөө илэрч болно.

Олон өвчин болон бусад гамшиг нь нэг буюу өөр ангиллын хүчирхэг оршнолуудаас үүдэлтэй байдаг. Хэрэв та ийм амьтдын уур хилэнгийн шалтгаан болсон бол тэдний хор хөнөөл нь зөвхөн танд төдийгүй таны бүх гэр бүлд нөлөөлнө. Энэ тохиолдолд танай гэр бүл байгаа цагт та төлбөрөө төлнө. Гэр бүлд сул дорой, эмзэг нэгэн нь хамгийн түрүүнд хортой нөлөөнд өртдөг.

Хэрэв танай гэр бүл ийм нөлөөнд автсан бол гэр бүлийнхэн нь итгэсэн эсэхээс үл хамааран бүхэл бүтэн гэр бүл төлөх ёстой. Гэр бүлд янз бүрийн нөхцөл байдал байж болно. Хэрэв таны эрч хүч эсвэл түүний үйл ажиллагааны нөхцөл нь төгс төгөлдөр бол энэ мөчид та ямар ч хор хөнөөл учруулахгүй; Харин эрч хүч нь суларсан, хямарсан, согогтой хүн энэ хор хөнөөлийг мэдрэх болно. Энэ шалтгааны улмаас ийм хортой нөлөөг даван туулахын тулд зарим төрлийн хамгаалалт шаардлагатай байдаг.

Хүний үйл ажиллагаа хэрхэн хор хөнөөл учруулж болох вэ.

Өнөөдөр олон хүмүүс байгаль орчны асуудлын талаар ярьдаг; Гэсэн хэдий ч, хэрэв та экологийн чиглэлээр ямар нэгэн зүйлд хүрэхийг хүсч байгаа бол зөвхөн өвс, цэцэг, модыг хадгалах нь хангалтгүй юм. Бид экологийн гол зүйлийг ойлгож, хүнийг амьдарч буй хэмжигдэхүүнтэй нь нийцүүлэх ёстой. Юуны өмнө та субьект, объектын энергийн хүч, тэдгээрийн хамаарлыг ойлгох ёстой. Саяхан би Дэшэг Кагигийн сургаалийн олон ном болох "Найман хэсэг" хэмээх Нинмагийн уламжлалын цуврал сургаал, ялангуяа найман ангиллын төрөлхтөнтэй холбоотой номуудыг дахин уншихыг оролдов. Манайд хорт хавдар, хавдар, одоо ДОХ зэрэг олон өвчин бий.

Эдгээр бүх өвчин нь хортой нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг. Хэрэв бид эдгээр хортой энергийг хянах чадваргүй, зүгээр л ийм өвчнийг эм, процедурын тусламжтайгаар эмчлэхийг хичээвэл энэ нь эдгэршгүй юм. Гэхдээ бид энэ хор хөнөөлтэй хүч гэж юу вэ, түүнийг хянахын тулд ямар дасгал хийх ёстойг мэддэг бөгөөд энэ дасгалыг эдгээх процедур, эмтэй хослуулан хийвэл энэ нь үнэхээр тусалдаг. Тиймээс эдгээр хортой хүчнүүд юу болохыг ойлгох нь маш чухал юм.

Хэрэв бид ямар нэгэн төрлийн амьтдыг өдөөн хатгавал тэд өөрсдийн хортой нөлөөгөө бидэнд илгээж, бид маш их асуудалд орох болно. Жишээлбэл, бид хог хаягдлыг хаа сайгүй, ялангуяа хуванцарыг ихэвчлэн шатаадаг том хотууд. Энэ нь момо ангийнхныг өдөөдөг учраас маш аюултай. Ерөнхийдөө муухай үнэртэй хувцсаа шатаах нь ч ээжийгээ уурлуулдаг. Гэхдээ хуванцар шатаах нь хамаагүй муу юм. Энэ тухай хэн ч бодохгүй байна.

Иргэд хог шатааж байгаа нь цэвэрлэгээ, цэвэршилт гэж үздэг ч утаа нь байгальд орвол маш аюултай. Бид өөрсдөө тодорхойгүйн улмаас ийм үйлдэл хийдэг. Ойлгомжгүй, энэ тухай боддоггүй хүн бусад амьтныг өдөөн хатгаж, төлөхөөс өөр аргагүй болдог. Утаа, үнс гаргадаггүй орчин үеийн төхөөрөмжүүдийг бий болгох нь дээр.

Зарим газар уул, хад чулууг дэлбэлж, бүрмөсөн сүйтгэж байна. Орон нутгийн харуулууд тэнд амьдардаг бол энэ нь мэдээж тэдний уурыг хүргэнэ. Нутгийн асран хамгаалагч нь жижиг, тийм ч нөлөөгүй байсан ч тодорхой ангид харьяалагддаг.

Манай нийгэмд ийм нөхцөл байдал бий. Францын загасчид загас барихын тулд эрэг дээр очвол Хойд Африк, дараа нь тэд нутгийн загасчдыг загаснаас хэсэгчлэн хасах болно. Хэдийгээр энгийн загасчин Францын засгийн газрын хувьд тийм ч чухал хүн биш ч гэсэн тэрээр Францын иргэн юм. Тиймээс Францын Засгийн газар түүний өмнөөс Хойд Африкийн улсын талд зуучлах бөгөөд талууд тохиролцоонд хүрэхгүй бол энэ нь томоохон асуудалд хүргэж болзошгүй юм.

Заримдаа бид байгалийн энергийн нөлөөг мэдэрдэг, учир нь субьект болон объектын энерги тэнцвэргүй байх үед бид асуудалд орж болно. Гэсэн хэдий ч олон хортой нөлөө нь найман ангиллын оршнолуудтай холбоотой байдаг. Тиймээс бид [гэгээрсэн оршнолуудын] илрэлийн бясалгалыг хийдэг.

(Гэгээрүүлсэн) илрэлүүдээр дамжуулан хортой хүчийг агуулсан.

Ерөнхийдөө бүх төрлийн амьтдыг найман төрөлд хуваадаг. Нэг анги нь хэдэн зуун дэд ангитай байж болох тул энэ нь ерөнхий хуваагдал юм. Гэгээрсэн хүмүүсийн илрэлтүүд найман ангид хүчээ авч, тэдэнд дуулгавартай байх тангараг өргөв ...

Анги бүр нэг буюу өөр хортой үйлдэл хийх чадвартай. Ангид үймүүлсэн хэн бүхэн эдгэршгүй саажилттай болно. Хорт хавдар нь үнийн ангиллын нөлөөлөлтэй холбоотой бөгөөд халдварт өвчин нь ижил төстэй нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг. Лимфийн эмгэг, арьсны өвчин нь нагасын нөлөөгөөр илэрдэг. Гэсэн хэдий ч өвчин эмгэгээс гадна өөр олон төрлийн хор хөнөөл учруулдаг. Жишээлбэл, мамо нь зөрчилдөөн, мөргөлдөөн, дайн, түүнчлэн холер зэрэг үхлийн тахал үүсгэдэг.

Энэ бүх хорт нөлөөг даван туулах арга бол гэгээрсэн хүмүүсийн харгалзах илрэлд хандах явдал юм...

Би аль хэдийн хэлсэнчлэн, Нинма-д Дэшэг Кагьегийн сургаалууд байдаг бөгөөд тэдгээр нь 8 төрлийн оршнолуудтай холбоотой байдаг. Эдгээр сургаалуудын сүүлийн гурван нь хамгаалагчдын тайлбар, гэгээрсэн оршнолуудын хамгаалагчдын янз бүрийн илрэл, төрөл бүрийн амьтдын жинхэнэ байр суурийг агуулдаг. Түүнчлэн хүмүүс болон эдгээр ангиудын хоорондын харилцаа, хүмүүс бид тэднийг өдөөн хатгахын тулд юу хийж болох, үүний төлөө ямар шийтгэл амсах тухай тайлбарыг агуулдаг. Хэрэв та эдгээр номыг уншиж, судалбал илүү ихийг мэдэх боломжтой боловч эдгээр бүх тайлбарыг агуулсан нэг ч ном олдохгүй. Энэ мэдээлэл маш чухал гэж бодож байна.

Дзогчений дасгал хийдэг хүмүүс заримдаа: "Хэрэв бид Жогчений мэдлэгтэй бол юуг хамгаалах ёстой вэ? Хамгаалах зүйл алга." Мэдээжийн хэрэг, хэрэв та үнэхээр Дзогчений мэдлэгт байнга байдаг бол, хэрэв та энэ байдалтай нэгдсэн бол танд ямар ч хамгаалалт хэрэггүй. Гэхдээ та өөрийгөө ажиглах хэрэгтэй. Та өдөрт хэдэн цаг яг ийм байдалд байгаа вэ? Хэрэв та ердийнх шигээ сатаарсан бол мэдээжийн хэрэг та ямар ч асуудалтай тулгарах болно ...

Үзэл бодлоо биеэ авч яваа байдал, зан араншинтайгаа андуурч болохгүй... Тэгэхгүй бол асуудалд орно. Дзогчений талаарх таамаглал нь жинхэнэ мэдлэг биш юм. Энэ нь бидний жинхэнэ байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ийм учраас болзошгүй хор хөнөөлийг даван туулах, арилгахын тулд бидний эргэн тойронд болж буй үйл явдлуудыг мэдэж байх хэрэгтэй.

Gyalpo анги ба түүний учруулах хор хөнөөл.

Гялпо бол найман ангийн нэг юм. Гялпо бол маш өргөн хүрээний анги бөгөөд бас маш аюултай. Хортой гиалпоз үйл ажиллагаа явуулдаг газар хүмүүс маш их сандардаг; Гялпо байгаа газар дайн, мөргөлдөөн, гамшиг, ноцтой үймээн самуунтай байдаг. Хэдийгээр та ямар нэгэн байдлаар гялпод хүрэхгүй байсан ч заримдаа маш эмзэг үед тэд танд ямар нэгэн хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Нэмж дурдахад, бүрэн тайван хүмүүс ч гэсэн идэвхгүй, сул талуудтай бол, ялангуяа тэдэнтэй ямар нэгэн харилцаатай бол гялпогийн хохирогч болж болно. Өнөө үед манай нийгэмд Гялпо анги жинхэнэ асуудал болоод байна.

Гялпогийн хорт нөлөө хаа сайгүй байдаг. Хятад, Монгол, Орост очиж байхдаа Гялпогийн ангиас гаралтай ийм олон үзэгдлийг ажигласан. Гиалпогийн хортой нөлөөнд өртөхийн тулд харилцааны суваг байх ёстой. Дүрмээр бол бид тэднийг шууд өдөөн хатгахгүй бол нэг их асуудалд орохгүй ч заримдаа огт өдөөн турхираагүй ч Гялпотой харилцах суваг байвал тэдний нөлөөг мэдэрдэг. өөрсөддөө.

Эрт дээр үед Монголын хаа нэгтээ маш хүчирхэг, хүчирхэг Гялпо амьдардаг байжээ. Дараа нь Гипи Падмасамбхава энэ гиалпог захирсан бөгөөд тэрээр хожим Сами сүмийн хамгаалагч болсон юм. Энэ Гиалпог Гялпо Пехар гэдэг. Тэр бол хамгийн чухал гиалподын нэг, энэ ангийн хамгийн чухал амьтдын нэг юм. Гуру Падмасамбхава Пехартай уулзаж, түүнийг байлдан дагуулсан. Ийнхүү Гялпо Пехар Самье сүмийн хамгаалагч болжээ. Тиймээс бид Пехарыг чухал асран хамгаалагч гэж үздэг.

Өнөө үед Нечун Чоян гэгддэг Түвдийн албан ёсны онгон бол Гялпогийн зарц нарын нэг юм. Пехар хэдийгээр гиалпогийн ангилалд багтдаг ч Гуру Падмасамбхавагийн өмнө үүрэг хүлээсэн тул тэр чамд хор хөнөөл учруулахгүй. Жишээлбэл, хэрэв та Gyalpo Peharu puja-тай дасгал хийвэл тэр таныг хамгаалах болно. Гэсэн хэдий ч, та зүгээр л Пехара бясалгалыг хийх нь таныг маш их сандаргаж болохыг олж мэдэх болно - энэ бол гиалпо ангийн мөн чанар юм; Тиймээс энэ дасгалыг хийснээр та ийм төрлийн нөлөөнд өртөж магадгүй юм.

Жишээлбэл, би багадаа сүм хийдийн сургуульд сурч байхдаа Падмасамбхава Төвдөд байх хугацаандаа барьсан цорын ганц сүм байсан тул Сами сүм маш чухал гэдгийг мэддэг байсан. Энэ сүмийн асран хамгаалагч нь Гялпо Пехар учраас би түүнийг бас их чухал хүн байх ёстой гэж бодсон. Асран хамгаалагчдад зориулж пужа хийхдээ би үргэлж Гиалпо Пехарагийн бясалгалыг оруулсан. Хожим нь би Гиалпо Пехар маш сайн байсан тул түүний дасгалыг илүү их хийх хэрэгтэй гэж бодож эхэлсэн. Харин дараа нь би Гялпо ангийн хор нөлөө ямар байдгийг мэдэж, Гиалпо Пехара бясалгалыг хийхэд би бага зэрэг сандарч, анхаарлаа төвлөрүүлэхгүй болсныг анзаарсан тул дахиж хийхгүй байсан нь дээр гэж бодсон. Тэгээд тэр цагаас хойш би үүнийг хийгээгүй.

Гялпогийн бусад төрлүүд байдаг - зөвхөн сайн шинж чанартай, үүрэг хүлээсэн хүмүүс ч биш. Ерөнхийдөө энэ ангид хэдэн зуу, мянгаараа ач холбогдол багатай гиалпозууд байдаг. Тэд олон үйлчлэгчтэй. Эдгээр оршнолуудын ихэнх нь асран хамгаалагчийн дүрд гарч ирдэг ба эдгээр бүх асран хамгаалагчид үүрэг хариуцлага хүлээдэг; Гялпо Пехар гуру Падмасамбхавагийн өмнө хэрхэн үүрэг хүлээдэг вэ? Гялпогийн ямар нэгэн бясалгалыг хийхдээ бид маш их сандардаг.

Гялпо ангийн эрхшээлд орсон муу ёрын сүнснүүд олон бий. Уг нь энэ бол гялпо биш, харин церсэб, цернгэн, гилгэн гэгддэг юм. Гялнген гэдэг нь "муу гялпо" гэсэн утгатай (муу ёрын сүнснүүдийг ерөнхийд нь дренген гэж нэрлэдэг: dre нь "сүнс", нгэн нь "муу" эсвэл "муу"; gyalpo гэсэн үгийн товчлол болох gyal-тэй нийлбэл энэ үг нь gyalngen, өөрөөр хэлбэл "муу" гялпо юм. "; гиалпогийн сүнсийг бас дрегьял гэж нэрлэдэг) бөгөөд дүрмээр бол бидний зовлон бэрхшээл энэ төрлийн гиалпотой холбоотой байдаг. Түвдэд энэ төрлийн асран хамгаалагчийг мөн ялангуяа Сажа, Гэлүгд хэрэглэдэг.

Ялангуяа Важрайанагийн сургаалыг хүлээн авч, дараа нь самаяа маш ноцтой зөрчсөн зарим бясалгагчид болсон муу ёрын сүнснүүд байдаг. Зарим таагүй нөхцөл байдлын үр дүнд тэд муу ёрын сүнс болж хувирдаг. Гялпо ангийн амьтад байгалиасаа наян мянган жил үргэлжлэх урт наслах чадвартай байдаг тул Гялпо болсон хүн удаан хугацаанд Гялпо хэвээр үлддэг.

Гялпод учруулсан хохирлын жишээ.

Өнөөдөр манай ертөнцөд тулгарч буй олон асуудал нь Гялпо ангиас үүдэлтэй. Үүний нэг жишээ бол Югославт хоёр, гурван үндэстэн амьдардаг бөгөөд тус бүр нь бусдаасаа илүү чухал гэж үздэг тул бие биенийхээ эсрэг тэмцдэг. Гэвч бодит байдал дээр тэдний ялгаа тийм ч чухал биш учраас тэд тайван амьдарч чадна. Энэ нь зөвхөн ийм зүйлд тохиолддоггүй жижиг улс, Югослав шиг, гэхдээ дэлхий даяар. Бид бүгд амар амгалан, эв найрамдалтай амьдарч болох ч хүмүүс хувиа хичээсэн байдаг.

Дзогчений сургаалд хүн болж төрсний шалтгаан нь бардам зантай гэж хэлдэг. Энэ үнэн, бид үүнийг улам хөөрөгдөж байна. Данхны ус буцалж байх үед гал дээр тос нэмж эсвэл мод нэмбэл ус улам их буцалгана. Хүн болж төрснийх нь шалтгаан болсон бардам зан дээр хувиа хичээсэн зан, сул дорой байдал нэмэгдэхэд бид хортой нөлөөний золиос болдог. Ийм зүйл байгаа газар Гялпо нар баярлаж, ард түмэн янз бүрийн гай гамшигт өртдөг.

Хятадад болсон Соёлын хувьсгал, саяхан Руанда улсад нэг улсад амьдарч буй хоёр ард түмний хооронд болсон хядлага нь үүний нэг жишээ юм. Энэ бүхнийг Гялпо өдөж байна. Өөр нэг жишээ. Гялпо нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй галзуу өвчнөөр өвчилсөн үхэр, хонь зэрэг амьтдад ч хор хөнөөл учруулдаг. Энэ бол Англид (галзуу үхрийн өвчин гарсан газар) болсон явдал юм. Тиймээс нөхцөл байдал үнэхээр аюултай тул бид үүнийг ойлгох ёстой.

Чогял Намхай Норбу 1938 онд Зүүн Төвдийн Держид төрсөн. 3 настайдаа түүнийг Түвдийн олон багш нар Жогчений агуу багш Адзом Друкпагийн хувилгаан дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрч, тулку (хойт дүр) зэрэгт тохирсон уламжлалт бүрэн боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр онолын хичээлээс гадна Буддын шашны янз бүрийн сургуулийн олон багш нараас заавар зөвлөгөө авч, тэдний удирдлаган дор дадлага хийдэг байв. Тэрээр 18 настайдаа өөрийн язгуур багш Чанчуб Доржтой танилцаж, түүний ачаар оюун санааны мэдлэгээ бүрэн дүүрэн сэрээж чадсан юм.

Профессор Г.Туччи 1960 онд Ромд урьж Дорно дахины хүрээлэнд эрдэм шинжилгээний ажилд урьжээ. Улмаар Чогял Намхай Норбу нь Неаполийн Их Сургуулийн Дорно дахины судлалын хүрээлэнгийн төвд, монгол хэл, уран зохиолын профессороор 1992 он хүртэл ажиллаж, барууны Төвд судлалын хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан юм.

70-аад оны дундуур анх удаа Барууны ертөнц, шавь нарынхаа хүсэлтээр тэрээр сургаалыг дамжуулж эхлэв. Одоо Чогял Намхай Норбу бол Дзогчений амьд гол багш нарын нэг юм. Тэрээр олон улсын Дзогчений нийгэмлэг, Шан Шун институт, Төвдийн сургууль, эмнэлгүүдэд тусалдаг A.S.I.A байгууллагыг үүсгэн байгуулагч юм. Тэрээр олон жилийн турш дэлхийн өнцөг булан бүрт уйгагүй аялж, Дзогчений сургаалийг дамжуулж, Түвдийн соёлыг халамжлахад өөрийгөө зориулжээ.

ЧОГЯЛ НАМКАЙ НОРБУГИЙН НАМТАР

Энэ товч намтарАнх Намхай Норбу Ринбүүчигийн "Хүзүүний зүүлт" номын хоёр дахь хэвлэлд хэвлэгдсэн. эрдэнийн чулууДзи: Төвдийн соёлын түүх" номыг Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламын Мэдээллийн Албанаас хэвлүүлсэн Төвд хэл дээр.

Чогял Намхай Норбу нь 1938 он (1938) хэмээх шороон барс жилийн аравдугаар сарын шинийн 8-ны өдөр Зүүн Түвдийн Дэгэ тойргийн Гэүг тосгонд төржээ. Түүний эцгийг Долма Цэрин гэдэг, язгуур угсааны хүн бөгөөд хэсэг хугацаанд тус мужийн нутгийн захиргааны албан тушаалыг хашиж байсан бөгөөд ээжийг нь Ешэ Чодрон гэдэг.

Намхай Норбу Ринбүүчи хоёр настай байхад Палуул Карма Жансрид Ринбүүчи, Шечен Рабжам Ринбүүчи нар түүнийг Адзом Друкпагийн хувилгаан гэж хүлээн зөвшөөрчээ. Адзом Друкпа нь Анхны Хэнцэ Ринбүчигийн шавь Жамъян Хэнцэ Ванпогийн (1829-1892), мөн Патрул Ринбүүчигийн шавь байжээ. Алдарт Мастер хоёулаа 19-р зуунд Зүүн Түвдэд шашин шүтлэггүй Ромын хөдөлгөөний удирдагчид байв.

Адзом Друкпа өөрийн язгуур багш Жамъян Хэнцэ Ванпогоос гучин долоон удаа заавар, Патрул Ринбүүчигээс Лончен Нийнтигийн сургаал, Ца-лунгийн тухай зааврыг бүрэн дамжуулж авсан.

Дараа нь Адзом Друкпа тертон болж, далд Терма сургаалыг нээсэн бөгөөд Бүхнийг мэдэгч Жигме Лингпагийн өөрийнх нь алсын хараа, зааварчилгааг авчээ. Тэр үед тэр гучин настай байсан. Адзом Друкпа Зүүн Түвдийн Адзомгар хотод амьдарч, багшилж байсан бөгөөд тухайн үеийн олон Дзогченийн багш нарын Багш болжээ. Тэдний дунд Намхай Норбу Ринбүүчигийн аавын нагац ах Тогдэн Ургиен Тэнзин байсан нь түүний анхны Дзогчен багш болсон юм.

Намхай Норбу Ринбүүчи найман настай байхад Арван зургадугаар Кармапа, Палден Пун Ситу Ринбүүчи нар түүнийг Нгаван Намгял Лхобруг Шабдун Ринбүүчи (1594-1651)-ийн оюун санааны биелэл хэмээн хүлээн зөвшөөрчээ. Энэ багш бол Друкпа Кагю сургуулийн алдарт Багш Падма Карпогийн (1527-1592) хувилгаан дүр юм. Шабдун Ринбүүчи бол Бутан улсыг үүсгэн байгуулсан түүхэн хүн юм. 20-р зууны эхэн үе хүртэл Шабдун ринбүүчид дармаражууд буюу Бутаны цаг үеийн болон оюун санааны удирдагчид байв.

Намхай Норбу Ринбүүчи хүүхэд байхдаа Жогчен хаан Ринбүүчигээс Жогчен сургаалыг хүлээн авч байжээ. Намхай Норбу Ринбүүчи наймаас арван дөрвөн нас хүртлээ хийдэд шавилан сууж, Пражнапарамита судар, Абхисамаяланкара, Хеважра тарнийн болон Сампутатантраг судалдаг байжээ. Тэрээр Абхисамаяланкарагийн мэргэжилтэн болсон. Тэрээр Дүйнхор тарнийн томоохон тайлбарыг судалж, Гухясамажа тарнийн, анагаах ухааны тарнийн, Энэтхэг, Хятадын зурхайн судлал, түүнчлэн Кармапа Ранжунг Доржийн Забмо Дандоныг судалжээ. Тэнд тэрээр иргэний шинжлэх ухааныг судалжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр Сажапагийн сургуулийн үндсэн сургаал, Сажа Пандитагийн логикийн язгуур бичвэрийг судалжээ.

Дараа нь авга ах Тогдэн Ургиен Тэнзинтэй хамт агуйд очиж Важрапани, Симхамуха, Цагаан Тара нарыг эргэцүүлэн тунгаав. Энэ үед Адзом Друкпа Гюрмэ Доржийн хүү Төвдөөс буцаж ирээд, Намхай Норбу Ринбүүчид Лонгчен Нинтигийн сургаалын циклд авшиг өгөв.

1951 онд Намхай Норбу Ринбүүчи арван дөрвөн настай байхад нь багш нь түүнд Важрайогинигийн хувилгаан Кадари хэмээх газар амьдардаг эмэгтэйг олж, түүнээс авшиг авахыг зөвлөв. Аю Хадро Дорж Палдрон (1838-1953) хэмээх багш энэ эмэгтэй аугаа Жамъян Хэнцэ Ванпо, Нягла Пема Дуддул нарын шавь, мөн Адзом Друкпагийн ахмад үеийн нэгэн байжээ. Энэ үед тэр зуун арван гурван настай байсан бөгөөд тавин зургаан жилийн турш эргэцүүлэн бодохын тулд харанхуй газар байсан юм.

Намхай Норбу Ринбүүчи Аю Хадрогаас, тухайлбал, харанхуйд эргэцүүлэн тунгаах гол дадлага болох Лончень Ниинтиг, Хадро Янтигийн сургаалийг дамжуулж авсан. Нэмж дурдахад тэр түүнд Арслан толгойт Дакини-Симхамухагийн дасгал гэх мэт өөрийн оюун ухааны термауудыг өгсөн.

1954 онд Намхай Норбу Ринбүүчи Хятадад айлчлахыг урьжээ Бүгд Найрамдах Ард УлсТөвд залуучуудын төлөөлөгчөөр. Тэрээр Хятадад Чэнду хотын баруун өмнөд үндэстний их сургуульд төвд хэл заадаг байжээ. Хятадад тэрээр алдарт Ганкар Ринбүүчитэй (1903-1956) уулзаж, түүнээс Наропа, Махамудрагийн зургаан йогийн тайлбар, Төвд анагаах ухааны зааварчилгааг сонссон. Энэ хугацаанд Намхай Норбу Ринбүүчи хятад, монгол хэлийг төгс судалсан.

Арван долоон настайдаа Дэгээдээ буцаж ирээд зүүдэндээ харсан үзэгдлийнхээ дагуу Дэгээс зүүн зүгт орших нэгэн хөндийд амьдардаг язгуур багш Жанчуб Дорж Ринбүүчи (1826-1978)-тай уулзахаар очжээ. Жанчуб Дорж нь Хятадтай хиллэдэг Няронг бүс нутгийн хүн байжээ. Тэрээр Адзом Друкпа, Нягла Пема Дуддул, Бонпо сургуулийн алдарт Дзогчен багш Шардза Ринбүүчи (1859-1935) нарын шавь байв. Нягла Пема Дуддул, Шардза Ринбүүчи нар Дзогчений сургаалын хамгийн дээд ухааралд хүрсэн - Гэрлийн бие. Жанчуб Дорж нь дадлага хийдэг эмч байсан бөгөөд өөрийн хөндийн Няглагар хэмээх нийгэмлэгийг удирдаж байжээ. Нийгэмлэг нь шаардлагатай бүх зүйлээр өөрийгөө бүрэн хангасан бөгөөд зөвхөн дадлагажигч нар болох йоги, йогинистуудаас бүрддэг.

Жанчуб Дорж Намхайгаас Норбу Ринбүүчи Дзогченийн үндсэн хэсгүүд болох Сэмдэ, Лондэ, Меннагдэгийн эхлэл ба дамжуулалтыг хүлээн авсан. Гэхдээ хамгийн чухал нь энэ Багш түүнийг Дзогчений туршлагад шууд оруулсан юм. Тэрээр мөн Багшийн хүүгээс зарим дамжуулалтыг хүлээн авсан. Тэрээр Няглагарт нэг жил шахам байж, Жанчуб Доржийг эмчийн ажилд нь тусалж, нарийн бичгийн даргаар нь ажиллаж байв.

Үүний дараа Намхай Норбу Ринбүүчи Төвд, Энэтхэг, Бутан зэрэг улсуудад урт удаан мөргөл үйлдэв. Эх орондоо буцаж ирэхдээ Дэгээ хотод улс төрийн нөхцөл байдал улам дордож, хүчирхийллийн нуранги байгааг олж мэдэв. Тэрээр Төвд рүү дүрвэхээс өөр аргагүйд хүрч, улс төрийн цагаачаар Сиккимд хүрчээ. Тэнд, Гангток хотод 1958-1960 он хүртэл. тэрээр Сикким хотын Засгийн газрын хөгжлийн хэлтэст төвд уран зохиолын зохиолч, хэвлэгчээр ажиллаж байсан.

Намхай Норбу Ринбүүчи 1960 онд хорин хоёр настай байхдаа профессор Жузеппе Туччигийн урилгаар Италид очиж, Ром хотод нэлээд хэдэн жил суурьшжээ. 1960-1964 он хүртэл Тэрээр Ойрхи болон Алс Дорнодын Италийн хүрээлэнд судалгааны ажил эрхэлж байжээ. Рокфеллерийн тэтгэлэгт хамрагдах хугацаандаа тэрээр профессор Туччитай нягт хамтран ажиллаж, йог, анагаах ухаан, зурхайн чиглэлээр семинар заажээ.

Намхай Норбу Ринбүүчи 1964 оноос Неаполийн их сургуулийн Дорно дахины факультетэд профессороор ажиллаж, төвд хэл, Төвдийн соёлын түүхийн хичээл зааж байжээ. Тэрээр Төвдийн соёлын түүхэн сурвалжийн талаар өргөн судалгаа хийж, ялангуяа Бонпогийн уламжлалтай холбоотой бага судлагдсан эх сурвалжуудыг судалжээ. 1983 онд Намхай Норбу Ринбүүчи Венецид анх удаа Төвдийн анагаах ухааны олон улсын бага хурлыг зохион байгуулжээ.

70-аад оны дунд үеэс Намхай Норбу Ринбүүчи Италиас ирсэн хэд хэдэн оюутнуудад Янтра йог, Дзогченийн бясалгалыг зааж эхэлсэн. Эдгээр сургаалыг улам их сонирхож байгаа нь түүнийг энэ үйл ажиллагаанд өөрийгөө илүү зориулахыг ятгасан юм. Тэрээр шавь нарынхаа хамт Тосканы Аркидоссо хотод анхны Дзогчен нийгэмлэгийг байгуулж, дараа нь Европ, Орос, АНУ, АНУ-ын янз бүрийн хэсэгт бусад төвүүдийг байгуулжээ. Өмнөд Америкболон Австрали.

1988 онд Чогял Намхай Норбу нь A.S.I.A. (Азийн олон улсын эв санааны нэгдлийн нийгэмлэг) нь Төвдийн хүн амын боловсрол, эмнэлгийн хэрэгцээг хангах зорилготой төрийн бус байгууллага юм.

1989 онд Чогял Намхай Норбу Шан Шун хүрээлэнг үүсгэн байгуулсан бөгөөд энэ нь Түвдийн соёлыг түүний талаарх мэдлэгийг хөгжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх замаар хадгалах зорилготой юм.

Чогял Намхай Норбу 30 гаруй жилийн турш дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн олон зуун, мянган хүмүүст (Дзогчен гэдэг нь "агуу төгс төгөлдөр" гэсэн утгатай, бидний жинхэнэ мөн чанарыг илэрхийлдэг) "Дзогчен" хэмээх энэрэн нигүүлсэхүй, хүчирхийлэлгүй байхыг уриалсан сургаалийг зааж байна. . Тэрээр энх тайвны жинхэнэ захиас болох дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ахан дүүсийн нөхөрлөл, бие биетэйгээ хамтран тайван, амар амгалан амьдрахыг хичээж, салангид бус, харин эв найртай нэгдмэл байхыг хичээнгүйлэн тууштай тунхаглаж байв. өдөр тутмын амьдралын хэвийн байдал.

Чогял Намхай Норбу нь оюун санааны сургаалаас гадна түвдүүдийн ахуй нөхцөлийг сайжруулах, эх орныхоо олон мянган жилийн түүхтэй соёлыг хадгалах хүсэл эрмэлзэлтэй нэгэн. Түвдийн гайхамшигт соёл нь 4000 жилийн тэртээ Түвдийн анхны хаант улс болох Шан Шунгаас эхтэй. Мэдлэгийг уламжлал ёсоор урлаг, гар урлал, хэл шинжлэл, яруу найраг, анагаах ухаан, хувь хүний ​​харьцангуй ба үнэмлэхүй байдлын талаархи ойлголттой холбоотой "дотоод мэдлэг" гэж нэрлэгддэг таван үндсэн чиглэлд хуваадаг.

Түвдийн ард түмний боловсрол, эмнэлгийн хэрэгцээг хангах зорилготой ASIA (Азийн олон улсын эв санааны нэгдлийн нийгэмлэг) төрийн бус байгууллага, Шан Шун Төвд судлалын хүрээлэнгийн тусламжтайгаар хорь орчим жилийн турш Намхай Норбу Нутгийнхаа нийгэм, соёлын хөгжлийн төлөө бүхий л бололцоогоо дайчлан ажиллаж, орон нутгийн удирдлагуудтай байнга хамтран ажиллаж ирсэн.

Профессор Намхай Норбу бол Төвдийн соёлын хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг юм. Эх орныхоо ёс заншил, мэдлэгийг жинхэнэ утгаар нь мэддэг тэрээр амьдралынхаа олон жилийг ард түмнийхээ соёлын онцлогийг хадгалж үлдэхийн төлөө эрдэм мэдлэгээ дэлгэрүүлэхэд зориулжээ. Түүний олон ном одоо дэлхийн ихэнх оронд хэвлэгдэж байна. Тэрээр Түвдийн соёлын асар их өвийг шинэ хойч үедээ болон барууны ертөнцөд өвлүүлэн үлдээхийн төлөө чин сэтгэлээсээ зүтгэсэн.

20-р зууны Чогял Намхай Норбу Ринбүүчи нь 1938 оны Дэлхийн бар жил (1938) оны аравдугаар сарын 8-нд Зүүн Төвдийн Хам хотод төржээ. Дэргэгийн ойролцоо. Арванхоёрдугаар сар байсан ч энэ өдөр байшингийн ойролцоо сарнай цэцэглэдэг гэж тэд хэлэв. Түүний аав язгуур угсааны хүн байсан бөгөөд ихэвчлэн төрийн албан тушаал хашиж байжээ. Тэрээр бага наснаасаа эхлэн Төвдийн буддизмын янз бүрийн сургуульд харьяалагддаг багш нараас олон тооны сургаал, эрх мэдэл хүлээн авсан. Түүнийг хоёр настай байхад нь Адзом Друкпагийн хувилгаан дүрээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнГончэн хийдийн хойд дүрүүдийн эгнээнээс,хэн байсан бэ хамгийн агуу мастеруудХорьдугаар зууны эхэн үеийн Дзогчен. Намхай Норбу нь анхны Хиэнцэ ринбүүчийн шавь, мөн Патрул ринбүүчийн шавь байжээ. Эдгээр гайхалтай багш нар хоёулаа XIX зуунд Зүүн Түвдэд хөгжсөн шашны бус Римийн хөдөлгөөний удирдагчид байв. Адзом Друкпа бол тухайн үеийн Жогчений олон багш нарын мастер байсан. Тэдний дунд Намхай Норбугийн авга ах Тогдэн байсан нь түүний анхны Дзогчен багш болсон юм. Намхай Норбуг 8 настай байхад нь 16-р Кармапа, Ситу Ринбүүчи нар Бутан улсыг түүхэн үндэслэгч Друкпа Кагюгийн гарамгай мастер Падма Карпогийн (1527-1592) хувилгаан мөн хэмээн хүлээн зөвшөөрчээ.
Норбу Ринбүүчи 8-14 нас хүртлээ хийдийн коллежид суралцаж, тайвшрал (бясалгалын ухралт) хийж, нэрт мастеруудаас суралцаж байжээ. 1954 онд сургуулиа төгсөөд Төвдүүдийг төлөөлж буй төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүнд уригдан Хятадад иржээ. Буддын шашны сүм хийдүүд. Тэнд тэрээр Чэнду (Сычуань муж, үндэсний цөөнхийн их сургууль) төвд төвд хэл заадаг байв. Хятадад хятад, монгол хэлний сайн мэдлэгтэй болсон. Энэ хугацаанд тэрээр Кагюпагийн уламжлалын нэрт мастер Конкар Ринбүүчитэй уулзаж, түүнээс олон сургаалийг хүлээн авсан нь аз таарчээ.
Тэрээр 17 нас хүрмэгц төрөлх Дэргэ аймагтаа иржээ. Намхай Норбу зүүдэндээ харсан үзэгдлийнхээ дагуу тосгоны энгийн эмчийн амьдралаар амьдарч, жирийн эмч нар, йогчид, йогчдын нийгэмлэгийг удирдаж байсан язгуур эзэн Чанчуб Доржтой уулзав. Тэрээр мөн терма (сүнсний далд эрдэнэ)-ийг нээсэн хүн юм. Энэ багшаас Норбу Ринбүүчи ригпагийн туршлагатай шууд танилцах замаар Дзогчений сургаалын мөн чанарыг олж авах амьдралынхаа хамгийн чухал санаачлагыг хүлээн авсан. Ийнхүү Чанчуб Дорж Намхай Норбугийн язгуур багш болов. Намхай Норбу түүнтэй бараг нэг жил хамт байж, Чанчуб Дорж Ринбүүчигийн нарийн бичгийн даргаар эмчлүүлэхэд нь ихэвчлэн тусалдаг байв.
Үүний дараа Норбу Ринбүүчи Төв Түвд, Балба, Энэтхэг, Бутан зэрэг улсуудад урт удаан мөргөл үйлдэв. Тэрээр төрөлх нутаг Дэргэд буцаж ирэхдээ тус улсын улс төрийн байдал эрс муудсаныг олж мэдэв. Хятадын армиТөвдийг эзэлсэн. Төвдөөр аяллаа үргэлжлүүлсээр Сиккимд ирлээ. 1958-1960 онд тэрээр Гангток (Сикким) хотод амьдарч, Сиккимийн засгийн газрын хөгжилд хувь нэмрээ оруулсан хэд хэдэн төвд ном бичиж, засварлаж байв. 1960 онд түүнийг 22 настай байхад нь профессор Жузеппе Туччи Ромд урьж, Алс болон Ойрхи Дорнодын судалгааны хүрээлэнд судалгаа явуулжээ. Норбу Ринбүүчи 1964 оноос хойш Неаполь хотын их сургуулийн Дорно дахины тэнхимийн профессороор ажиллаж, оюутнуудад төвд, монгол хэл, мөн Төвдийн соёлын түүхийг заажээ.
Намхай Норбу Төвдийн соёлын түүхэн язгуурын талаар гүн гүнзгий судалгаа хийж, Бонпогийн уламжлал, эртний Шан Шун улсын соёлыг үл мэдэх утга зохиолын эх сурвалжийг судлахад онцгой анхаарал хандуулсан байна. 1983 онд Норбу Ринбүүчи Венец хотноо Төвдийн анагаах ухааны олон улсын анхдугаар их хурлыг зохион байгуулжээ. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр бэлтгэл сургуулилтаа хийж эхлэв өөр өөр улс орнууд, үүн дээр тэрээр шашны бус шинж чанартай Дзогчений бясалгалын талаар, мөн Янтра йог, Төвдийн анагаах ухаан, зурхайн талаар практик зааварчилгаа өгсөн. Нэмж дурдахад Намхай Норбу Ринбүүчи нь Дзогчений сургаал болон Бонпогийн уламжлалын тухай арав гаруй номын зохиогч юм. 21-р зууны эхэн үед тэрээр мэдлэгийг дэлхий даяар дамжуулж, хүн бүрд гүн гүнзгий зааварчилгаа, сүнслэг дадал авшиг авах бодит боломжийг олгосон. Дзогчен.

• Лекц, зохиол.
• Жанжүн, Түвдийн эртний түүхийн "Толь-Жевел" (pdf 171 Kb.).
• Дзогчен бол өөрийгөө төгс төгөлдөр байдал юм.
• Dzogchen - өөрийгөө төгс төгөлдөр байдлын төлөв (2001. pdf 1.26 Mb.).
• Кристал ба гэрлийн зам. Билгүүн, Тарнийн ба Дзогчен (pdf 1.16 Mb.).
• Дзогчен ба Зэн (pdf 139 Kb.).

Чөлөөлөх гурван зам. Намхай Норбу Ринбүүчи

http://filosoff.org/ үнэгүй цахим номын сангаас уг номыг татаж авсанд баярлалаа! Чөлөөлөх гурван зам, Намхай Норбу Ринбүүчи. Дзогчений сургаалд тарлам десум буюу чөлөөлөх гурван замын тухай өгүүлдэг. Чөлөөлөх нь өргөн хүрээтэй ойлголт бөгөөд чөлөөлөх олон төрөл байдаг. Жишээ нь, бид алах гэж байсан амьтныг нь суллавал тэр амьтан нэг хэсэгтээ ч болов үхэх аюулаас ангижирна. Мэдээжийн хэрэг, ийм түр чөлөөлөгдөх нь бүрэн ангижрахтай адил зүйл биш юм. Бидний аварсан амьтан самсарад үлдэж, дахин дахин төрөх болно. Энд бидний сургаал туйлын утгаараа ангижрах тухай - самсарын мөчлөгийн зовлонгоос бүрэн ангижрах зам юм. Чөлөөлөх гурван замын сургаалд бүх замыг гурван үндсэн хэсэгт нэгтгэж болно гэж хэлдэг. Хэдийгээр энэ арга нь Дзогчений сургаалийн нэг хэсэг боловч эдгээр гурван замд хэрэгжүүлэхэд хүргэж болох бүх оюун санааны сургаалыг багтаасан тул хэлэлцэж буй аргууд бүгд Жогчен болон Буддын шашны бусад уламжлалаас гаралтай байдаггүй. Олон үзэл бодол, олон арга барилтай байдаг тул төөрөгдүүлэхгүй, төөрөгдүүлэхгүйн тулд сургаал гэж яг юу гэсэн үг, түүнийг хэрхэн зөв дагаж мөрдөхийг мэдэх нь маш чухал юм. Аливаа сургаалыг дагадаг хүн бүр бусад хүмүүсийн нэгэн адил самсара болон хоёрдмол хараанд амьдардаг тул хязгаарлалтын хүрээнд амьдардаг. Хүн сургаалыг дагаж: "Энэ бол миний зам. Энэ бол миний систем." Тиймээс тэрээр хүмүүст ашиг тусаа өгөхгүй ч гэсэн хүмүүсийн онцлог шинж чанартай хязгаарлалтуудыг өөртөө тавьдаг. Хүмүүс бүх зүйлд яг ийм байдлаар ханддаг. Хэрэв бид жирийн амьдралаа аваад явбал үүнийг амархан ойлгож болох ч сүнслэг замд орохдоо яг адилхан үйлдэл хийдэг. Сүнслэг замыг дагадаг хүмүүс ч гэсэн хоёрдмол хараанд захирагддаг. Багш бидэнд хоёрдмол төлөвөөс цааш, хязгаарлалтаас яаж гарахыг хэлдэг болохоос тэдгээрийг хэрхэн хэрэгжүүлэх талаар биш. Гэсэн хэдий ч бид өөрсдийн оновчтой бодол, санаа, хандлагыг байнга дагаж мөрддөг тул сургаалыг буруугаар ойлгох нь элбэг. Энд нэг байна сонирхолтой жишээ . Шагжамүни Будда Энэтхэгт байхдаа дөрвөн эрхэм үнэнийг заажээ. Эхлээд тэрээр самсарын зовлон зүдгүүр, хэн ч зовох дургүй байдаг тухай ярьсан. Дараа нь тэр зовлон зүдгүүрийг даван туулах арга замыг заажээ. Энэ бол түүний амьдралынхаа туршид номлосон дөрвөн эрхэм үнэний зорилго юм. Будда сургууль, уламжлал бий болгохыг зорьсонгүй. Түүнд ямар ч хязгаарлалт байгаагүй. Гэвч Будда паринрвана буюу түүнийг нас барсны дараа удалгүй Буддын шашны арван найман өөр урсгал бий болжээ. Яагаад? Учир нь Буддагийн хамгийн нэр хүндтэй шавь нар хүртэл тохиролцож чадаагүй юм. Хэрэв тэд Буддагийн сургаалийн талаар бодитой ойлголттой байсан бол үүнтэй санал нийлэх зүйл байхгүй гэдгийг мэдэх байсан. Хэдийгээр эдгээр шавь нар тодорхой хэмжээний ухамсартай байсан ч тэд хоёрдмол үзэл баримтлалтай хэвээр байсан бөгөөд тэдний хэн нь ч хязгаарлалтаа бүрэн орхиогүй тул тус бүр сургаалыг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог байв. Янз бүрийн сургуулиуд ингэж гарч ирсэн. Заримдаа бид тухайн сургуулийн дагалдагчид багшийнхаа зааврын дагуу сургаал, уламжлалаа дагаж мөрдөх нь чухал гэж үздэг. Оюутнууд ямар нэг үзэл бодлыг гүн гүнзгий ойлгохгүйгээр автоматаар хүлээж авснаар бэрхшээл эхэлдэг. Оюутнууд багшийн хэлж буй зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг ойлговол нийгмийн амьдралын нөхцөл байдалтай холбоотой бэрхшээл гарахгүй, учир нь эдгээр нөхцөл байдал нь хоёрдмол үзлийн улмаас үүсч, үржиж, өөр юу ч биш юм. Заримдаа сургаалд байдаг, бидний соёл, уламжлалтай холбоотой олон хандлага нэлээд чухал байдаг ч хэрэв бид сургаалыг нухацтай сонирхож байгаа бол түүний мөн чанарыг ойлгох нь хамгийн чухал юм. Бүх сургаалыг үндэс, зам, үр жимс гэсэн гурван талаас нь гаргаж болно. Эдгээр ойлголтыг зөвхөн Дзогчений уламжлалд төдийгүй бүх уламжлал, сургуульд ашигладаг. Үндэслэл нь юу вэ? Үүний үндэс нь бид хувь хүн бүрийн жинхэнэ төлөв байдал, хувь хүн гэж үздэг зүйл юм. Бид хувийн зан чанар гэж юуг хэлэх вэ? Хоёр хүн эсвэл хүмүүс болон бусад амьтдын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ? Хэдийгээр тэдгээр нь ижил үндэс суурьтай боловч тус бүрт илэрдэг шинж чанар нь өөр өөр байдаг. Бүх уламжлал үндэс суурийг өөр өөрөөр тайлбарладаг тул сургууль, уламжлалын хооронд ялгаа байдаг. Хоёрдахь ойлголт бол зам юм. Бид самсара дахь байр сууриа ухамсарлах үед зам эхэлдэг. Жишээлбэл, бид Будда судар гэх мэт сургаалыг судлахдаа дөрвөн эрхэм үнэний эхнийх нь болох зовлонгийн оршихуйн эрхэм үнэнтэй танилцдаг. Бид яагаад зовлонтой байдаг вэ? Бид хоёрдмол үзлээр амьдарч, үүний үр дүнд сөрөг үйлийн үрийг байнга бий болгосноос болж зовж шаналж байдаг. Бидний эцэс төгсгөлгүй бий болгодог сөрөг үйлийн үр нь эцэс төгсгөлгүй зовлон юм. Энэ бол хүн бүрийн самсарын байр суурь юм. Бид яагаад ингэж амьдардаг юм бэ? Учир нь бид мэдэхгүй, ухаардаггүй. Бид өөрсдийн жинхэнэ нөхцөл байдлын мөн чанарыг мэддэггүй, тиймээс бидний хоёрдмол хараанаас бүрэн хамааралтай байдаг. Бид үүнд итгэж, харж, бодож байгаа зүйлдээ итгэж, үүнийгээ өөрийн үндэслэлээр нотолж байна. Жишээлбэл, хэрэв бид асуулт асуувал бид хүлээн авсан хариултдаа сэтгэл хангалуун байдаг. Энэ бол логик, гэхдээ бид зөвхөн ухаалаг сэтгэлгээндээ тулгуурлавал бид өөрсдийн жинхэнэ мөн чанарыг хэзээ ч ойлгохгүй. Ийм учраас бид өөрсдийн жинхэнэ байдлаа мэдэхгүй байна. Сургаал номлолд олон янзын зам байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн арга замаар бидний жинхэнэ төлөв байдлын мөн чанарыг тайлбарлаж, танилцуулдаг. Эдгээр замууд нь хүмүүсийн янз бүрийн чадвар, тэдний амьдарч буй янз бүрийн нөхцөл байдалд тохирсон янз бүрийн түвшний удирдамжийг өгдөг. Жишээлбэл, Шагжамүни Будда судар судрыг биечлэн зааж байсныг бид мэднэ. Билгүүний сургаал тарнийн сургаалаас тэс өөр. Билгүүнд энергийн талаар ямар ч тайлбар байдаггүй. Энэхүү сургаал нь бидний оршихуйн биет, материаллаг түвшинд тулгуурладаг. Тарнийн гол төлөв энергитэй холбоотой байдаг. Тарнийн сургаал нь Будда Шагжамүни зэрэг гэгээрсэн оршнолуудаас гаралтай боловч материаллаг түвшинд дамжуулагдаагүй. Тарнийн тухай мэдлэгийг дамжуулах нь энергийн илрэлийн түвшинд явагддаг бөгөөд тарнийн замд дадлага хийх нь энергитэй холбоотой аргуудыг ашиглах замаар явагддаг. Бие махбодийн, материаллаг түвшинг ойлгохын тулд өндөр ур чадвар шаардагддаггүй. Будда Шагжамүни олон хүн чадвар муутай байдаг гэдгийг мэддэг байсан тул Билгүүний сургаалийг биеэр дамжуулсан. Хэрэв та энергийн түвшинг ойлгож, түүнтэй ажиллах чадвартай бол бүрэн ухамсарлах магадлал өндөр байна. Ийм учраас Будда хувиргах замаар ажилладаг тарнийг заажээ. Хамгийн өндөр зам дээр, Dzogchen-д бид оюун ухааны түвшинд шууд ажиллах боломжтой бөгөөд бид илүү хурдан ухаарч чадна. Таны харж байгаагаар сургаалуудын хооронд ялгаа бий; ийм учраас уламжлал бүр өөр өөрийн замыг санал болгодог. Эдгээр нь Дзогчений сургаалд дурдсан гурван онцлог зам юм. Буддын шашны уламжлалд олон байдаг өөр өөр түвшин арга замууд. Жишээлбэл, Судрайна нь Хинаяна, Их хөлгөний гэж хуваагддаг. Важраяна гэгддэг тарнийн хувьд дээд ба доод тарнийн зэрэг олон салбартай. Доод тарни нь мөн үндсэн гурван хэсэгтэй, мөн энэ мөчлөгт хамаарах олон тарнитай. Хамгийн дээд тарнийн хувьд бас олон тусдаа түвшин байдаг. Доод замаар явдаг хүмүүс энэ замыг л мэддэг. Тэд бусад уламжлалыг судлахыг эрэлхийлдэггүй, тиймээс тэдний санаанууд хязгаарлагдмал байдаг. Жишээлбэл, энэ сургаалын үзэл бодолд итгэлтэй нэгэн Билгүүн тарнийн тухай сонсоод: “Би тарнийн гэж юу байдгийг мэдэхгүй, мэдэхийг ч хүсэхгүй байна. Би замдаа сэтгэл хангалуун байна. Би энэ замыг илүү гүнзгий судалж, зөвхөн энэ замаар дадлага хийхийг хүсч байна." Энэ нь зөвхөн Судрайна биш, бусад доод тарнийн болон дээд тарнийн хувьд ч үнэн юм. Доод тарнийг мэддэг хүмүүс дээд тарнийг ойлгодоггүй. Магадгүй тэдэнд үүнд хангалттай чадвар байхгүй байх. Хэдийгээр тэдэнд чадвартай байсан ч тэд өөрсдийгөө хязгаарладаг: "Би йогийн тарнийн дасгал хийдэг хүн. Надад хамгийн дээд тарнийн Ануттара тарнийг судлах шаардлагагүй.” Хамгийн дээд тарнийн Ануттара тарнийг мэддэг хүмүүс тэдний зам нь доод тарнийн замууд болон Судрайанагийн замаас өөр гэдгийг мэддэг. Тэд ямар ч хязгаарлалтгүйгээр бүгдийг судалж, ойлгох ёстой. Гэвч энэ замаар явж байгаа хүмүүс ч Дзогчений сургаалыг мэддэггүй. Дзогчений талаар ямар нэгэн зүйл сурах боломж олдсон хүмүүс Жогчен бол тарнийн сургаалийн нэг хэсэг гэдэгт итгэдэг. Тэд үргэлж ийм хязгаарлагдмал үзэл бодолтой байдаг. Хүмүүс Дзогченийг сонирхдоггүй, судлахыг хүсдэггүй, тиймээс Жогчен гэж юу болохыг ойлгодоггүйтэй холбоотой байх. Энэ хязгаарлалт нь нийтлэг байдаг. Бид Dzogchen-ийг судлахдаа үүнийг хамгийн дээд сургаал гэж үздэг. Яагаад? Бид яагаад нэг замаар явж байгаа шалтгааныг ойлгох хэрэгтэй. Бидний зорилго бол хэрэгжилтийг олох явдал юм. Хүн хэрхэн ухамсарт хүрэх вэ? Зам мөрийг нь дагаж, түүний аргын дагуу дасгал хийснээр. Хэрэв бид эрчим хүч, оюун санааны түвшинд биш, харин бие махбодь, материаллаг түвшинд хамаарах замаар явах юм бол бид бүрэн ухааралд хурдан хүрч чадахгүй нь мэдээжийн хэрэг. Бид бол хүмүүс, хүмүүс бие махбодь, хэл яриа, оюун ухаан гэсэн гурван түвшний оршихуйтай байдаг. Бүрэн хэрэгжүүлэх нь зөвхөн биет, материаллаг түвшинд төдийгүй бүх хэмжигдэхүүнийг хэрэгжүүлэхийг хэлнэ. Ийм учраас бид тарнийн сургаал нь бидний жинхэнэ байдалтай илүү нягт холбоотой бөгөөд бүрэн гүйцэд ухаарахад илүү хурдан тусалж чадна гэдгийг бид ойлгодог. Тарнийн зам нь Билгүүний замаас өөр. Тарнийн замд дадлага хийх нь өөрчлөлт юм. Бид самсарад амьдардаг бөгөөд бидний самсарын алсын хараа нь бидний сөрөг үйлийн үрийн үр дагавар, бүтээл гэдгийг мэддэг. Бид эдгээр нөхцөлд амьдарч, оршдог бөгөөд бидний алсын хараа төгс бус байдаг. Энэ байдлыг ариусгаж, цэвэр ойлголттой болохын тулд бид хувиргах дасгал хийдэг. Жишээлбэл, хэрэв бид сөрөг сэтгэл хөдлөлдөө захирагддаг бол яах вэ? Тэдний үйлдэл нь самсарын зовлонг ихэсгэдэг болохыг бид олж мэдсэн. Хэрэв бид эдгээр сөрөг сэтгэл хөдлөлийг таван мэргэн ухаан болгон хувиргавал тэдний үйлдэл нь цэвэр алсын харааг сайжруулж, бүрэн ухамсарлахад тусалдаг. Ийм учраас тарнийн систем нь хувиргах аргыг ашигладаг. Өөрчлөлт нь бидний эрч хүчээр дамждаг. Бид оюун санааны хувьд цэвэр бус алсын харааг цэвэр болгон хувиргадаг. Бидэнд цэвэр алсын хараа, цэвэр бус алсын хараа гэсэн тодорхой ойлголт бий. Тэдэнтэй хамтран ажиллана гэдэг бидний давхар төсөөллөөр ажиллах гэсэн үг. Dzogchen-д гол зүйл бол оюун ухаанаар үйлдэж, сэтгэлийн мөн чанарт шууд байх явдал юм. Үндсэндээ Дзогчений сургаал нь эрчим хүчний түвшин эсвэл материаллаг түвшинд хамаарахгүй. Гэсэн хэдий ч энергийн түвшин, материаллаг түвшин нь оюун ухаантай холбоотой байдаг. Дзогчений сургаалд чигше кундрол гэдэг үг байдаг бөгөөд энэ нь "нэг зүйлийг олж мэдвэл бүх зүйлийг нээнэ" гэсэн утгатай. Өөрийн оюун санааны жинхэнэ мөн чанарыг олж мэдсэнээр та материаллаг болон эрч хүчний түвшнийхээ жинхэнэ мөн чанарыг олж илрүүлдэг. Ингэснээр та хоёрдмол хараанаасаа ангид, цэвэр, бузар болдог. Хэрэв та энэ мэдлэгт үлдэх боломжтой бол мэдээжийн хэрэг та бүрэн ухамсартаа илүү хурдан хүрч чадна. Дзогчен бол хамгийн өндөр зам гэж яагаад хэлснийг одоо та ойлгох болно. Dzogchen бол үнэхээр бүх сургаалын мөн чанар юм. Ямар ч үед

Чогял Намхай Норбу Ринбүүчи (мөн Намхай Норбу, 1938 оны 12-р сарын 8) нь Дзогчений Бурханы шашны сургаалийг дэлхий даяар, ялангуяа Итали, Орос, Латин Америк, Австрали, АНУ, Украин, Беларусь, Балтийн орнууд.

Намхай Норбу нь Зүүн Түвдийн Хам аймгийн Дэргэ гэдэг газар төржээ.

Гурван настайдаа түүнийг Дзогчений агуу багш Адзом Друкпагийн хувилгаан дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн. Түүнийг мөн Бутан дахь Друкпа Кагюгийн уламжлалын тэргүүн Кунчен Пема Карпо, Шабдрунг Нгаван Намгял нарын хувилгаан дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн. Намхай Норбу тулку зэрэгтэй тэнцэхүйц бүрэн боловсрол эзэмшиж, төвд олон багш нараас дамжуулалт хүлээн авчээ. Түвдийг Хятад эзэлсний дараа тэрээр Энэтхэгт цагаачилжээ. Италийн профессор Г.Туччи түүнийг Ромд урьж, Дорно дахины хүрээлэнд ажиллуулжээ. 60-аад оны эхээр Ром хотын Ойрхи болон Алс Дорнодын хүрээлэнд ажиллаж, улмаар 1962-1992 онд Неаполь хотын Дорнодын их сургуульд төвд, монгол хэл, уран зохиолын хичээл зааж байжээ. Түүний эрдэм шинжилгээний бүтээлүүд нь Төвдийн соёлын талаар гүн гүнзгий мэдлэгтэй байдгийг харуулж, Төвдийн өвөрмөц соёлын өвийг хадгалан үлдээх хүчтэй хүсэл эрмэлзэлд үргэлж түлхэц өгдөг.

Намхай Норбу 1964 онд Неаполь хотын их сургуулийн Дорно дахины судлалын хүрээлэнгийн төвд, монгол хэл, уран зохиолын профессороор томилогдов. 60-аад оны дундуур Неапольд Янтра йогийн хичээл заасны дараа Чогял Намхай Норбу Жогченийн сургаалийг эхлээд Италид, дараа нь Баруун Жогчен даяар улам бүр сонирхох болсон. 1971 онд тэрээр Олон улсын Дзогчений нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулсан бөгөөд одоогоор түүний үйл ажиллагаа нь Жогчений нийгэмлэгийн олон мянган эмч нарыг нэгтгэж байна.

1981 онд тэрээр Тосканы Арсидоссо хотод анхны Дзогчен нийгэмлэгийг байгуулж, "Меригар" гэж нэрлэжээ. Үүний дараа дэлхий даяар олон мянган хүмүүс Дзогчен нийгэмлэгийн гишүүн болжээ. Төвүүд АНУ, Европ, Латин Америк, Орос, Австралийн янз бүрийн хэсэгт байгуулагдаж байна.

1988 онд Чогял Намхай Норбу нь A.S.I.A. (Азийн олон улсын эв санааны нэгдлийн нийгэмлэг) нь Төвдийн хүн амын боловсрол, эмнэлгийн хэрэгцээг хангах зорилготой төрийн бус байгууллага юм.

1989 онд Чогял Намхай Норбу Шан Шун хүрээлэнг үүсгэн байгуулсан бөгөөд энэ нь Түвдийн соёлыг түүний талаарх мэдлэгийг хөгжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх замаар хадгалах зорилготой юм.

Ном (19)