Yakut nationalt tøj. Yakuts - mit Rusland Nationaldragt af Yakuts

Omkring skiftet af det 18.-19. århundrede, lige med russernes ankomst, begyndte kromatiske farver at dukke op på Yakut-dragter: grøn, rød, gul, lilla og deres kombinationer. Fra dette tidspunkt af mærkes den russiske kulturs indflydelse tydeligt. Snittet og indretningen af Yakut-tøj er under forandring. Traditionelt dametøj er buuktaakh ilikytyylaakh son pelsfrakken og diabak-hatten. Bryst- og rygdekorationen ilin - kelin kebiher bæres over tøjet.

Diabaks hat består af en bred stribe bæver-, sabel- og jærvpels. På toppen af hatten er syet en top kaldet chopchuur eller chechcheh, syet af farvet stof (i de fleste tilfælde af rødt stof) og broderet med flerfarvede perler og farvede tråde. Symbolet, der personificerer en stiliseret kvindelig torso med udtalte kønskarakteristika, er associativt forbundet med fødslens og frugtbarhedens guddom Akhtar Aiyyhyt Khotun. Således er diabak-hatten et af hovedobjekterne i den materielle verden, der personificerer en kvinde.

Hovedfarverne på en feriepelsfrakke til kvinder er rød, gul, grøn, sort.

Hovedbaggrunden er sort, et symbol på Moder Jord. Det danner rygraden, støtten som farvetegn er overlejret. En bred stribe af rødt stof løber langs sømmen, siderne, brystet, skulderen, langs rygsøjlen, og dækker bækkenet og hofterne, og strimlen indsættes i niveau med underarmen. Da rød er farven på liv og frugtbarhed, ser røde striber ud til at omgive den kvindelige figur på alle sider med deres aura og udfører ikke kun en produktiv, men også en beskyttende funktion.

Selvom rød, sammen med hvid og sort, er den mest arkaiske farve, blev den meget brugt i design af farve og dekoration af traditionelt tøj først efter russernes ankomst, som bekræftet af arkæologiske udgravninger. I yakuternes mytologiske og rituelle tradition er rød farven på livet, frugtbarhedens farve, slægtskabets farve, ildens farve.

Grøn farve giver en bryllupspels friskhed, ungdommelighed og blomstrende. Dette er udødelighedens farve, farven på forårets voksende græs, farven på den vågne natur. På bryllupstøj støder grønt op til rødt på alle sider. Kombinationen af rød og grøn har beskyttende egenskaber. Nogle gange blev diamantformede figurer bestående af grønne og røde diamanter i et skakternet mønster syet i brysthøjde. De er en slags beskyttende tegn.

Gul, ligesom hvid og rød, er en solsymbolsk farve. Grundlæggende er den gule farve placeret i niveau med underarmen og i siden og bagsiden i form af striber eller ornamenter. Denne farve gør et varmt og behageligt indtryk på en person; det ser ud til at frigive en solrig farve.

Traditionelt tøj består af fire komponenter: farve, materiale, form og design. Disse komponenter er også opdelt i fire hovedelementer: rød, gul, grøn, sort, som er de primære farver, de resterende nuancer opnås ved at blande dem.

Tallet 4 spiller en stor rolle i kosmografiske og filosofiske begreber: de fire kardinalretninger, de fire elementer - vand, ild, luft, jord. Den traditionelle dragt fungerer således som en strukturel figurativ del af processen med at forstå verden.

I betragtning af de gamle Yakut og traditionelle feriepelsfrakker kan vi skelne mellem to retninger i valget af farven på Yakut-kostumet, som karakteriserer to etnokulturelle faktorer for deres udvikling. Den første retning er tyrkisk-mongolsk, hvis hovedfarve er en triade af farver - sort-hvid-blå og traditionelt Yakut, udtrykt af ideologiske, religiøse og etniske faktorer, disse er røde, grønne, sorte, gule.

Den moderne Yakut-nationaldragt er rig på lyse farver, forskellige ornamenter og bizarre former, men har på samme tid ikke mistet sin traditionelle specificitet. En moderne fortolkning af folkedragt ideer giver interessante eksempler, når du skaber elegant tøj. Et unikt ungdomsmodesprog er ved at blive dannet, der svarer til de unges karakter og holdning. Og sammen med dette introduceres unge til deres folks traditioner, til deres materielle og åndelige kultur.

LITTERATUR

Babueva V.D. Buryaternes materielle og åndelige kultur. Ulan-Ude, 2004.
Gavrilyeva R.S. Beklædning af Sakha-folket i slutningen af det 17. – midten af det 18. århundrede. Novosibirsk, 1998.
Zhukovskaya N.L. Kategorier og symbolik af traditionel mongolsk kultur. M., 1988.
Zelenchuk V.S. Moldavisk nationaldragt. Chisinau, 1985.
Sanzheeva L.V. Traditionelt tøj som et element i Buryat-kulturen. Ulan-Ude, 2002.
Strelov E.D. Beklædning og dekoration af Yakut-kvinden i første halvdel af det 18. århundrede. // Sovjetisk etnografi. 1937. nr. 2–3.

Natalia Ksenofontovna Vasilyeva,
juniorforsker
Institut for Etnologisk Forskning
Institut for Humane Studier
Videnskabsakademiet i Republikken Sakha (Yakutia),
Yakutsk

Magasinet "Taltsy" nr. 1 (30), 2007

I det store Republikken Sakha Oprindelige folk lever blandt mere end hundrede nationaliteter - Yakuts, Evenks, Evens, Yukaghirs Og Chukchi. Kulturen for hver af dem har udviklet sig gennem århundreder. En afspejling af menneskenes verdensbillede, æstetik og karakter kan findes i deres kostume. Derfor vender vi os til folkeoplevelsen for at skabe moderne tøj - traditionerne for nationaldragten fra den førrevolutionære periode.

Yakut kostume XVIII - tidligt. XIX århundrede - multi-item tøj fra nordlige tyrkisktalende kvægavlere med hedensk overbevisning.

Hovedmaterialet til beklædning var huden af husdyr og skovdyr. Som regel var tøjet rigt dekoreret, og kendskab til indretningen var meget vigtigt: det havde en kultbetydning og "beskyttede" bæreren. Yakuterne havde en idé om den vertikale struktur af de tre verdener, hvilket også afspejledes i deres tøj.

Øvre verden- himmelens verden - personificeret gennem runde perlerosetter eller en metalcirkel, "solen": de kan findes på hovedbeklædning og brystdekorationer. Mellemverden- menneskers verden - gennem den lyreformede ornament (det feminine princip) blev angivet i silhuetten og indretningen af skulderprodukter, metalsmykker og vanter. Og endelig lavere verden- de onde ånders verden - blev formidlet gennem broderi af sko med temaet "livets træ", som har sine rødder i jorden, hvilket måske afspejler livets afhængighed på jorden af den lavere verden.

Den ædle beige-oker farve, der er karakteristisk for Yakut-kostumet, blev skabt med naturlige farvestoffer eller naturlige farver af pels, læder og ruskind, hvorfra tøj blev lavet, og blev oplivet af kobberdekorationer og perforerede trim af materialer med forskellige teksturer, og flerfarvet broderi af plantemønstre.

I Yakut-dragtens mønstre, design og dekorationer finder vi mange ligheder med de tyrkisk- og mongoltalende folk i Sibirien og Centralasien. Oprindelsen af disse paralleller stammer fra Pazyryk-højene i Altai (ca. 5-3 tusinde år f.Kr.), samt i monumenterne i Mellemøsten (5-3 århundreder f.Kr.).

Vedtagelsen af den ortodokse tro og udviklingen af handel i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. førte til den russiske kulturs indflydelse på Yakut-kulturen. Stoffer blev således meget brugt. Nye typer tøj er dukket op: frakker med pust, kjoler " køl ned"Med" brandmand"(bred flæse i bunden af kjolen), skærpe, fabrikssko, smykker.

Smykkekunsten har fået nyt liv. Sølvsmykker begyndte at dominere. Men på trods af alle ændringerne forblev yakuternes kostume, i dets kunstneriske billede, stadig i overensstemmelse med deres forfædres kostume - de tyrkisk og mongolsktalende kvægavlere i Asien.

Hvad angår Evenks, Evens og Yukaghirs kostume, førte deres etnogenetiske forbindelser, de samme naturlige levevilkår, identitet af erhverv og kultur til skabelsen af den samme type tøj. Det her parka, Kukhlyanka, kamleya lavet af rensdyrskind - kort sagt et kostume, der er godt tilpasset jægernes og rensdyrhyrdernes nomadeliv. Den praktiske brug af tøj forstyrrede ikke at dekorere det med bolde og cirkler lavet af mammutben, perler og perler.

Hvis der blev brugt broderi, blev det normalt placeret langs sømmene og kanterne på tøjet for at "forhindre" at onde ånder trængte ind i tøjet.

Smykket i tøjet havde en vis hellig kraft, hvilket indgav ejeren af denne genstand en følelse af selvtillid og usårlighed, styrke og mod. For eksempel betød billedet af solen eller "edderkop"-ornamentet gode ønsker og havde en beskyttende funktion.

Evenks Og Yukaghirs Vi brugte rige varme toner af røde, gule og grønne perler. Evens de foretrak en kontrasterende kombination af farver: dyb gylden-rød regnbue og hvid-blå perler.

Traditionelt tøj Chukchi har overlevet den dag i dag og er en døv kukhlyanka og en kamleya lavet af rensdyrskind, karakteristisk for alle arktiske folkeslag i verden.

Semantikken i dens indretning blev bestemt af naturkulten. Cirkler med en prik i midten og uden den i form af rosetter på tøj er astrale tegn, symboler på kosmos: solen, stjernerne, verdens struktur. Det trekantede ornament er et symbol på det kvindelige køn, forbundet med idéen og dyrkelsen af frugtbarhed, bekymring for menneskehedens fortsættelse og styrkelse af fællesskabets magt.

Det skal bemærkes, at de nordlige folks tro ikke tillod at afbilde mennesker, dyr og fugle med anatomisk nøjagtighed. Derfor er der en lang række af symboler og allegorier, som i dag kan "læses", som modtager visse oplysninger som følge af afkodning.

Den kombinerer forskellige folkeslags kulturelle traditioner, den er tilpasset polarklimaet, hvilket afspejles både i tøjets snit og i deres design.

Beskrivelse

Yakut-tøj, som udviklede sig i det 19. århundrede, kombinerer mange heterogene elementer. Dette er især tydeligt i overtøj, hvor brugen af materialer med forskellige teksturer og farver er noteret: blandet pels, klud, jacquardsilke, rovduga, læder. Kostumet er dekoreret med dekorative indlæg, perler, metalsmykker og vedhæng. Gennemgår forskellige transformationer og ændringer under påvirkning af igangværende historiske begivenheder i den etniske gruppes sociale og kulturelle liv, folkedragt bevarer de ældste kunstneriske traditioner.

Materialer og design

Yakut førkristen beklædning fra det 17.-18. århundrede. Det blev hovedsageligt fremstillet af naturlige materialer - læder, ruskind, husdyrpels, da Yakuternes vigtigste økonomiske aktivitet, som et turkisk folk, var flokhesteavl og kvægavl. Skind fra pelsdyr blev brugt til yderligere isolering i vinterprodukter, hovedsagelig som efterbehandling. Pelsstriber i to rækker blev syet langs kanten af siden, bunden af produktet og ærmerne - en designteknik bestemt primært af det kolde klima og adopteret fra de nordlige folk. Importerede silke- og uldstoffer af importeret oprindelse, opnået ved naturlig udveksling, blev brugt som efterbehandling, da de var dyre. Kinesisk bomuldsstof "daba" blev brugt til undertøj, men kun rige mennesker havde råd til det. Fattige mennesker lavede undertøj og sommerting (skjorter, kåbelignende tøj) hovedsageligt af tyndt ruskindslæder.

For mange mennesker er skæringen af produkter baseret på et lige snit, som det mest rationelle og ofte bestemt af materialets form og størrelse. Det traditionelle Yakut-snit er ingen undtagelse i denne forstand. Således har hverdagsprodukter hovedsageligt en lige skåret talje og ærmer. Kvindetøj af dette snit er, i modsætning til mænds, dekoreret enten med svejsede læderstriber langs bærestykket eller med perle- og pelsstriber langs kanten af siden og forneden.

Yakuternes elegante, festlige tøj har som regel et mere komplekst snit - normalt er taljen udvidet mod bunden, ærmerne er samlet langs kanten. Et sådant ærme kaldes "buuktaakh", det vil sige "buff"-formen; Yakuterne lånte det fra russisk bytøj såvel som turn-down kraver. Letvægts kaftaner med asymmetriske spænder, karakteristiske for Baikal-folkene, blev båret af velhavende yakuter. Frakken var rigt dekoreret langs siden med perlebroderi, metalelementer og en smal strimmel dyr pels (Se billede af en kaftan til mænd)

Af særlig interesse fra synspunktet om at låne de kulturelle traditioner for andre folks kostumer er et kappe-lignende produkt lavet af daba-stof med ærmer i ét stykke, som blev båret af kvinder om sommeren. Disse produkter er meget forskellige fra de produkter, der er anført ovenfor i deres designform. Det er klart, at det snit, der blev vedtaget fra de østasiatiske folk, ikke havde meget distribution og udvikling på grund af det irrationelle forbrug af stof.

Klip "onooloooh, buuktaah"

Det mest almindelige og karakteristiske ved Yakut-tøj er "onoolookh, buuktaakh"-snit - engang adopteret fra russisk militærpersonel og rejsende, men modificeret i overensstemmelse med Yakut-kulturen og kunstneriske traditioner. Sådanne produkter har nødvendigvis folder langs side- og midtersømmene ("onoo") og et ærme med en rynket kant ("buuk"). Frakker af dette snit blev båret af både mænd og kvinder. Forskellen var tydelig i det dekorative design. Herrefrakker var lavet af læder eller stof. Stoffrakken havde fløjlskrave og manchetter. Kvinders frakker af dette snit var lavet af pels eller ruskind, afhængigt af sæsonens formål. Varianter af frakken lavet af ruskind blev syet med dekorative indsatser lavet af klud eller silke. Hvis størrelsen af huden ikke tillod produktion af omfangsrige, langstrakte tøj, for eksempel en vinterfrakke "sagynnyakh", blev forskellige materialer kombineret - ruskind, pels af pelsbærende dyr, stoffer. En anden type af dette snit kaldes "kytyylaakh". Det spredte sig som en type overtøj meget senere, med udbredelsen af fremstillede stoffer. Disse produkter adskilte sig fra "onoolookh" ved, at en bred dobbeltstrimmel stof blev syet langs kanten af siden, bunden af produktet og ærmerne. Kvinder bar sådan tøj på kølige dage.

Det ældste snit af tøj anses for at være "tanalai". Dette er et lille volumen produkt lavet af rovduga med pels trim. Karakteristiske træk ved dette produkt: pelsforlængelse i den øverste del af ærmet; slidser langs sidesømmene; dekorativt element med metalvedhæng i taljehøjde på siderne. I forskellige variationer er dette design til stede i mange produkter til forskellige sæsonbestemte og funktionelle formål. Det mest slående eksempel på "tanalai"-stilen anses for at være et produkt med en kort pelsærme, et åg, en klap foran, rigt dekoreret med perler og metalbeklædning. Ifølge nogle forskere er formålet med tøj bryllup / Yakut-gren af den sibiriske gren af USSR Academy of Sciences. ─ Yakutsk: Yakut bogforlag, 1971. 212 s.

Nosov M. M. Evolutionær udvikling af Yakut-tøj fra slutningen af det 18. århundrede til 1920'erne// Lør. videnskabelig Kunst. YKM. - Yakutsk: Bog. forlag, 1957. Nummer 2. s. 116─152.

Petrova S.I. Yakuternes bryllupsdragt: traditioner og genopbygning- Novosibirsk: Videnskab, 2006. - 104 s.

Smolyak A.V. Traditionel økonomi og materiel kultur blandt folkene i Nedre Amur og Sakhalin. - M.: Nauka, 1984. 248 s.

Hvad siger Yakut-mønstre, hvad er hovedelementet i det traditionelle Yakut-ornament, hvilke farver i et Yakut-kostume symboliserer årstiderne, hvordan tøj kan påvirke en person.

Hvad siger mønstrene?

Alle mønstre i Yakut-tøj er strengt symmetriske. Dette ser ud til at gentage symmetrien i den menneskelige krop. Den venstre side, hvor hjertet er placeret, anses for kvindelig, den højre, svarende til den arbejdende hånd, betragtes som mand. Tilbehør vælges også ud fra disse overvejelser.

Hovedelementet i det traditionelle Yakut ornament er sardana liljeblomst. Det ligner på samme tid Yakut-musikinstrumentet khomus og lyren, et symbol kendt i mange kulturer rundt om i verden. Augustina Filippova kalder det et kommunikationskodeks for hele menneskeheden og mener, at det symboliserer kreativitet.

Yakut-mønsteret består altid af en kontinuerlig forgrenet linje. Således ønskede forfædrene at minde deres efterkommere om, at deres slægt ikke skulle afbrydes. Jo flere grene, jo flere børn har den person, der bærer dette mønster. De gamle yakuter rejste langt fra fjerne lande, før de slog sig ned, hvor de nu bor. Hele historien om lange vandringer formidles også i lange, snoede krøller.

Hatten blev altid lavet til at ligne en pejs. Hendes ansigt ser ud som ild fra et komfur. Et hul blev normalt efterladt i toppen, så solen og månen kunne kigge ind i det, ligesom ind i en urasu-bolig, og efterlade frøet af en dreng eller pige.

Ørerne på hatten betegner menneskets forbindelse med kosmos. Det er en slags antenner. For nylig er det blevet almindeligt at dekorere dem med perler. Der er også en mere prosaisk forklaring på dette usædvanlige element. Da yakuternes forfædre udforskede norden, bar de i stedet for hatte huden af et rævehoved.

Yakuterne forsøgte at kombinere alle årets farver i deres kostume. Sort symboliserer jord og forår, grøn symboliserer sommer, rød og brun symboliserer efterår, og sølvsmykker symboliserer stjerner, sne og vinter.

Og her er det interview, Augustina Filippova gav til Rossiyskaya Gazeta.

RG | Du laver hvert kostume i et enkelt eksemplar, og alle dets elementer lægger nødvendigvis op til en slags eventyr-plot. Dette er kostumet til Snezhana - Snow Maiden og tøjet til elskerinden i det arktiske hav og andre. Tror du, at de piger, der drømmer om at se sig selv i disse rige, kongelige kjoler, forstår betydningen, du lægger i dem?

Augustina Filippova | Jeg tror, de bare mærker det. Flere gange indrømmede selv udenlandske kvinder, der ikke er bekendt med vores eventyr og legender, efter at have prøvet kostumerne, at de følte sig som rigtige prinsesser. Jeg stræber efter, at disse beklædningsgenstande skal være en velsignelse for den, der bærer dem. Antikke mønstre rigt broderet med perler og rhinsten på kjoler, hatte og tasker er den materielle legemliggørelse af gode afskedsord og ønsker. For mig er arbejdet som modedesigner også en mulighed for at tale om mit verdensbillede. Jeg ser på birketræet og ser en frygtsom, slank pige, og floden virker som en majestætisk kvinde. I processen med kreative søgninger udvikler disse billeder sig, kommer til live og bliver til ting, der kan bæres. Og så kan de endda påvirke humøret og følelserne hos den person, der bærer dem.

RG | Hvor meget af dit arbejde er fiktion, og hvor meget er historisk korrekt?

Filippova | Jeg har aldrig kunnet lide den måde, Yakut-nationaldragten præsenteres på catwalken. Alt virkede så gråt og smagløst. Nå, hvem har lyst til at bære en kjole, der blev taget af en mannequin på et museum? Selv kvinder fra århundredet før sidste ønskede at se moderigtige ud, og da de så tøjet fra besøgende russiske unge damer, bad de håndværkerne om at lave birkebark-krinoliner til sig selv. Snarere forsøger jeg at bevare silhuetten af denne eller hin stil, måske snittet, og ikke blindt kopiere tegninger fra arkæologiske fund.

RG | Hvilket element, for eksempel i en brudekjole, vil du kalde det vigtigste? Forfædrene forstod sikkert, at dette eller hint tøj kunne bestemme fremtiden for de nygifte.

Filippova | Generelt var brudens nationaldragt så mangelag, at det vejede omkring 30 kilo. Efter hvordan pigen afsluttede sin bryllupsdag, bestemte de, hvilken slags kone hun ville være. Hun vil udholde det og ikke besvime, hvilket betyder, at hun vil være i stand til at føde en flok børn. Selvfølgelig er det svært at forestille sig en moderne brud i sådan påklædning. Til brudekjolen efterlader jeg et element af det historiske kostume - pels på skuldrene. Dette er en slags symbol på afskårne vinger. Pigen stiger ned til jorden, så den menneskelige race fortsætter, og med sine fjer afskåret, vil hun ikke være i stand til at vende tilbage.

RG | Er det muligt at bruge en lignende magisk betydning i hverdagstøj?

Filippova | Sikkert. Misundelige mennesker, og desværre findes de ofte, bagtaler normalt bag din ryg: de smiler i dit ansigt, men så snart du vender dig væk, spytter de straks i ryggen og sender endda forbandelser. For at beskytte sig mod det onde øje klædte vores oldefædre sig altid meget beskedent foran, og farvede deres tøj med alskens pynt bagpå. Ligesom selv hvis en person vil sige noget dårligt efter at have set sådan skønhed, vil han ikke være i stand til at tale. Du kan følge deres eksempel.

RG | Har du nogle regler for, hvordan du vælger tøj, der passer til dit ansigt?

Filippova | Ingen har ret til at påtvinge noget, som en person er utilpas med.

I mellemtiden mener jeg, at folk selv med de mest beskedne indkomster skal klæde sig bedst muligt. Ved at gøre det viser de kærlighed og respekt for andre og for livet generelt. Det vil sige, at de ved hjælp af tøj viser deres åndelige rigdom. Det behøver ikke være særlig dyrt tøj. Det er godt, når det afspejler dens ejers individualitet. Men du skal altid huske: en af reglerne for god smag er, at jakkesættet skal være passende.

Nationalt tøj er bevis på et folks oprindelse, dets karakteristika, det er et stabilt element i en original kultur og en mulighed for at identificere kontakter med andre folk. Som bemærket af forskeren i den moldoviske nationaldragt V.S. Zelenchuk, individuelle elementer af kostume skåret, lånt fra andre folk, som opstod i forskellige epoker, forenet over tid og dannede en unik type tøj, kun karakteristisk for et givet etnisk samfund. Det samme kan siges om farven og det dekorative design af hele kostumeensemblet.

Næsten alle nationer har en særpræget, ikonisk karakter i kvinders kostumer. Dybest set er kvinders traditionelle kostume fuld af forskellige tegn og symboler, fordi en kvinde er hele menneskehedens forfader, stamfader til en klan og stamme. Hun er selv legemliggørelsen af verdensmodellen, der forbinder alle tre verdener sammen.

Alle farver, mønstre, ornamenter, dekorationer og vedhæng af dametøj har en vis betydning forbundet med det traditionelle verdensbillede.

Ved hjælp af traditionelt tøj passer en person organisk (harmonisk) ind i miljøet, da farven på materialer i høj grad påvirkes af naturlige klimatiske faktorer, som derefter konsolideres gennem traditioner eller forbud og udstyres med ikonisk status.

På forskellige stadier af menneskelig udvikling var der universelle menneskelige grundlag for farvepræferencer. I arkaiske kulturer var den symbolske brug af blomster en slags sprog, et traditionelt middel til at overføre ideer og sindstilstande. Mennesket forstod, at i naturen hænger alt sammen, alt har mening og er forenet til en harmonisk helhed.

Pelsfrakke “buuktaah dream”. Set forfra og bagfra

Yakuternes mytologiske, religiøse og kunstnerisk-æstetiske verdensbillede kommer som andre folkeslag klart til udtryk primært i farvens semantik, i den dekorative komposition, dekorative trim og dekorationer af kostumekomplekser.

Yakut traditionelt tøj er kendetegnet ved sin harmoniske sammensætning, harmoniske farver og naturlige forbindelse mellem indretning og symbolik. Yakuterne er det nordligste tyrkisktalende folk. Mange stammer satte deres spor i deres etno- og kulturelle tilblivelse. Og dette afspejlede sig (som i landbrugets måde, sproget osv.) i folketøjets farvesymbolik.

Som det kan ses fra de gamle begravelser af Khorin Yakuts, opdaget i begyndelsen af det tyvende århundrede af E.D. Strelov, i tøj præference blev givet til blå, hvide og sorte farver. Dame- og herretøj blev syet af blå-blåt stof af typen daba, dekoreret med sorte, hvide, blå perler og perler, der dateres tilbage til 1700-tallet, men en række forskere mener, at allerede fra midten af 1600-tallet. århundrede begyndte forskellige fremstillede produkter at trænge ind i syning af Yakut-tøj. R.S. Gavrilyeva antyder, at "yakuterne modtog silkestoffer, -perler og -perler som et resultat af kompleks byttehandel med Tungus'erne, og Tungus'erne med Manchuerne - som handlede med Kina. Derfor nåede trefarvede porcelænsperler og perler yakuterne gennem en udveksling med Tungus-talende stammer længe før russernes ankomst” (2, s. 42). På dette tidspunkt kunne yakuterne selv også kontakte mongolsktalende stammer, hvilket senere påvirkede nogle elementer af materiel og åndelig kultur. Således, hvis udskæringen af gammelt Yakut-tøj var påvirket af de oprindelige folk (Tungus) på grund af klimatiske forhold, så kan farvekombinationen være blevet påvirket af de buryat-mongolske stammer.

Gamle Yakut-kjoler var lavet af blå-blåt materiale. Og blå, som du ved, var den førende hellige farve i tyrkisk-kinesisk mytologi. Blå var også hovedfarven i buryaternes kostumekomplekser. Blåt stof var udbredt blandt dem og blev aktivt brugt til at sy tøj. Perler og perler på broderi og dekorationer er kun i tre farver: hvid, sort og blå; silkestof af gul-oker farve findes som en dekorativ finish.

Hvide og sorte farver indtog en stor plads i den buryat-mongolske materielle og åndelige kultur. Blandt buryaterne og mongolerne er farvesammensætningen baseret på en kombination af lys og mørk. Dette princip er typisk både for farvedesign af tøj og for efterbehandling af uldne tæpper - taar og pels tæpper - khubsar.

Pelsfrakke “kytyylaakh dream”. Forfra

Hvid farve (Yuryung kun, Yuryung aiyy, Yuryung ilge osv.) er et symbol på solen, dagslys, der svarer til sæd og mælk - livsbekræftende principper. I forbindelse med disse egenskaber er hvid farven på godhed, hellighed, oprindelsen til dagen og livet, den evige begyndelse og naturens positive kræfter.

Blå farve er farven på himlen og vandet, der symboliserer evighed, bestandighed, troskab. I mytologien er Sky (Kuekh hallaan) et symbol på det maskuline princip, Moder Jord (Iye sir) er et symbol på det feminine princip. Således er sort ikke kun farven på mørke og ondskab, men også farven på et af de livsbekræftende principper, et symbol på Jorden. I mange folkeslags mytologi var Himlen og Jorden forfædre til alle levende væsener i universet.

Triaden hvid-sort-blå udgør således hovedpunkterne i det gamle menneskes livsrum. Det er kendt, at i de tyrkisk-mongolske (og mange andre folkeslag) mytologiske og rituelle traditioner har tallet 3 en særlig hellighed (tre verdener, tre sjæle, tre gange osv.). Dette er en ideel model for enhver dynamisk proces, der udvikler sig efter princippet: fremkomst, udvikling og tilbagegang. Alt i verden dukker op, udvikler sig og forsvinder.

I arkæologiske udgravninger er triaden hvid-sort-blå i farvesammensætningen af Yakut-tøj, som bemærket af E.D. Strelov, kun fundet på gamle grave indtil første halvdel af det 18. århundrede.

"Dabak" hat

Hovedfarverne på en feriepelsfrakke til kvinder er rød, gul, grøn, sort.

Selvom rød, sammen med hvid og sort, er den mest arkaiske farve, blev den først udbredt i design af farve og dekoration af traditionelt tøj først efter russernes ankomst, som bekræftet af arkæologiske udgravninger. I yakuternes mytologiske og rituelle tradition er rød farven på livet, frugtbarhedens farve, slægtskabets farve, ildens farve.

Bryllupshat "Uraa bergehe"

LITTERATUR

Babueva V.D. Buryaternes materielle og åndelige kultur. Ulan-Ude, 2004.
Gavrilyeva R.S. Beklædning af Sakha-folket i slutningen af det 17. – midten af det 18. århundrede. Novosibirsk, 1998.
Zhukovskaya N.L. Kategorier og symbolik af traditionel mongolsk kultur. M., 1988.
Zelenchuk V.S. Moldavisk nationaldragt. Chisinau, 1985.
Sanzheeva L.V. Traditionelt tøj som et element i Buryat-kulturen. Ulan-Ude, 2002.
Strelov E.D. Beklædning og dekoration af Yakut-kvinden i første halvdel af det 18. århundrede. // Sovjetisk etnografi. 1937. nr. 2–3.

Nationaldragt er i høj grad bestemt af faktorer som klima, historie og kultur. For eksempel bruges naturlige pelse i kolde lande som dele. Ofte er der nationale ornamenter eller religiøse symboler broderet på stoffet. I øjeblikket bæres nationaldragten under folkelige helligdage og festligheder og til opførelse af nationale danse og sange.

Yakutia: territorial beliggenhed, klima, historie, kultur

I øjeblikket er det en del af Den Russiske Føderation, i det fjernøstlige føderale distrikt. Klimaet dér er barskt, nordligt med korte somre og lange vintre, hvor lufttemperaturen kan falde til 50 grader under nul. Denne faktor forklarer brugen af pels og læder i kostumet. Som et folk nedstammede yakuterne (aka Sakha eller Sakhalar) fra tungus, palæo-asiater, mongolsk- og turkisk-talende nomadiske stammer. Af denne grund indeholder detaljerne i nationaldragten traditionelle elementer af tøj fra andre nationaliteter. I oldtiden bekendte yakuterne sig til en religion kaldet Aiyy. Allerede nu er deres tradition at fejre Ysyakh-ferien, hvor Aiy-guderne glorificeres, shamaner er til stede og halssang bruges.

Prøver af de første nationaldragter

Det menes, at historien om traditionelt Sakha-tøj begynder i det 13. århundrede. Dengang brugte man dyrepels og skind og groft stof til varme. Kjolen var dekoreret med nationale ornamenter, som blev påført stoffet ved broderi. Da yakuterne mestrede kvægavl, blev pelsen af husdyr hovedmaterialet. Kostumet var også pyntet med det, der blev for eksempel syet manchetter eller kraver på. Derudover var tøjet også pyntet med fløjl. Tangalay-dragten betragtes som en af de ældste. Det var et produkt lavet af råhud med pelsindlæg i den øverste del af ærmet. Taljen var dekoreret med metaldekorationer, og der var slidser i siderne. I øjeblikket bæres et sådant kostume ikke længere.

Moderne snittyper

Yakut-nationaldragten har flere traditionelle skrædderelementer. Det mest populære snit hedder "onooloooh, buuktaah", og indeholder følgende elementer:

Buuk ærme. Frodig, fri, nogle gange med samler.
"Åååå." Disse er folderne på bagsiden af dragten.

Endnu et snit af "kytyylaakh". Dens ejendommelighed er tilstedeværelsen af brede striber af stofmateriale på siderne af dragten. Rød farve bruges ofte til dekoration.

Nationaldragt for voksne

Ved syning af tøj til kvinder bruges praktiske og naturlige stoffer, såsom satin og chintz. Silke og satin bruges til at skabe festlig påklædning. Kvinders nationaldragt involverer dekoration med broderi, perler og pelspynt.

Traditionelt bar det retfærdige køn en stor mængde smykker. Metal- eller perlebøjler med led, der falder langs ansigtet, blev sat på hovedet. Håret blev også dekoreret - fletningen blev kaldt sukhuokh eller kiiste og blev fastgjort med stropper af råhud. Den berømte brystdekoration er kebihar ilisurekh vedhænget, formet som et kors. Teknikker som sværtning og forgyldning blev brugt i produktionen. Et stort antal dekorationer udtrykte respekt for en kvinde som en fortsætter af familien; desuden spillede nogle af dem rollen som amuletter og talismaner.

En kvindes pelsfrakke kaldes sanyakh. Den er lavet af ræve-, zobel- og ulvepels. Bryllupsversionen er dekoreret med et pelsmønster i form af fuglevinger.

Det fulde bryllupskostume indeholdt følgende elementer: et ansigtsslør - Anna, en skjorte i råhud, natazniks - pantaloons, leggings - leggings fra knæet til anklen, dokha - en pelsfrakke med et mønster af vinger, diabaka - en hovedbeklædning med en fremspring på toppen, der minder lidt om en militærhjelm. Selvfølgelig var et stort antal dekorationer knyttet til bryllupstøjet: på hovedet, halsen, hænderne.

Yakut-mændenes nationaldragt så meget mere beskedent ud end kvindernes. Der var altid en pelskant på kraven og manchetterne. Det var forskelligt i bunkens volumen og højde. Traditionelle mønstre, oftest blå, beige eller brune, blev broderet langs kanterne af sømmen, ærmerne såvel som langs siderne af pelsfrakker og kapper. Mandens hovedbeklædning var formet som en militærhjelm. Den var lavet af naturlig pels. Takket være båndene var nakke og ører pålideligt beskyttet mod vind og frost. Nogle hovedbeklædninger var dekoreret med ører, som symboliserede forbindelsen med rummet og universet. Et andet dekorativt element er fuldmånen eller solen, hvilket betød forplantning. Også, hatte var nogle gange dekoreret med fluffy pels haler på toppen af hovedet.

Hvad havde du på dine fødder?

Sko til både mænd og kvinder var høje støvler - tusind etherbes. De blev lavet af skinnebenet på en hjort - kamus, og syet med filt. I sådanne sko kunne man føle sig godt tilpas i frost ned til 50 minusgrader. En anden mulighed er en torbaza. Sådanne sko var lavet af stof og læder og foret med filt og uld. Den var trimmet med rødræv, sølvræv eller bæverpels. De mest populære skofarver: grå, beige, brun, sort. Selvfølgelig var kvindernes version dekoreret med perler, broderi og pelsmønstre.

Sommersko blev kaldt terehe og var forkortede støvler.

Yakut børns nationaldragt

Næsten fuldstændig kopieret voksnes tøj. Yakut-nationaldragten til piger var en mindre kopi af tøjet fra en voksen Yakut-kvinde. Børn bar også forskellige smykker lavet af metal, perler og pels.

Yakut-nationaldragten til en dreng var heller ikke anderledes end en voksen mands påklædning. Pelsbeklædning og beskedent broderi er komponenterne i det lille Yakut-kostume.

Rituel beklædning

Blandt yakuterne var en speciel person ansvarlig for kommunikationen med ånder - en shaman. Hans påklædning var anderledes end almindelige menneskers kostumer, og nogle af dens detaljer kunne have en særlig rituel betydning. For eksempel var mange kostumer dekoreret med frynser, der minder om fjerdragt, langs ærmerne og på ryggen. Dette design symboliserede en fugl. Ved at tage et sådant kostume på, var shamanen i stand til at "flyve" og kommunikere med andre verdener. Ud over frynser, for at identificere sig med en fugl, blev deres billeder påført selve kjortelen og brugt som vedhæng. Disse var hovedsageligt lom, trane, ørn og and. Hovedmaterialet til skræddersyning var hingstehud med håret udad. Shamanens hovedbeklædning fortjener særlig opmærksomhed. Materialet var huden fra hovedet på en hingst, hvorpå ører og manke var tilbage. Sådan en hovedbeklædning var ikke dekoreret på nogen måde; almindelige mennesker kunne ikke bære den.

Yakut nationaldragt i dag

Yakuter bærer traditionelt tøj på nationale helligdage. Prøver af hverdags- og festligt traditionelt tøj kan også ses på historiske museer. Billeder af Yakut-nationaldragten kan også ses i vores artikel. I dag bruges et meget større udvalg af stoffer og forskellige stilarter. Men du kan ofte finde traditionelle elementer af nationaldragten: for eksempel en moderne brudekjole og en diabach hovedbeklædning. Smykker fra Yakutia, begge lavet af ædle metaller og perler, er berømte over hele verden (teknikken til at arbejde med sidstnævnte går i arv fra mor til datter i nogle familier). Moderne Yakut-designere er ofte inspireret af elementer i nationaldragten og bruger dem til at skabe moderne modeller.

Det er umuligt at forestille sig Ysyakh uden traditionelt tøj. På tærsklen til Yakut-ferien besluttede YSIA at huske historien om haladaay-kjolen - en af hovedkomponenterne i en kvindes kostume.

Rødder

Haladaai - traditionel Yakut kjole. Sammen med en ærmeløs vest - kehiechchik- og sølvsmykker udgør et festligt damekostume, båret på hovedsommerferien - Ysyakh. Det dukkede op i Yakuts garderobe for flere århundreder siden og blev højst sandsynligt lånt fra indbyggerne i naboregionerne i Sibirien.

Festlig sibirisk khaladai lavet af daba, 1800-tallet.
Koldt, koldt - overtøj til kvinder til forår og efterår, almindeligt i Kursk, Oryol og nogle andre provinser i det sydlige europæiske Rusland, såvel som ved Don. I de sydrussiske provinser var den kolde jakke lavet af fabriksfremstillet sort stof på vat med for. Det var en åben, enkeltradet beklædningsgenstand med solid, bredere ryg og samme klapper, uden krave, med rund krave om halsen og lange smalle ærmer. Den kolde jakke havde normalt ikke en fastgørelse, den var dekoreret med farvede maskinsømme langs kraven og sømmen. I den første fjerdedel af det 20. århundrede blev den kolde jakke betragtet som meget moderigtigt tøj. Buryat-kvindernes voluminøse kjole kaldes også khaladaikha; lavet af silkestoffer, det er weekendtøj i Baikal-regionen. Tøj, der ligner stil og snit, var almindeligt blandt altaierne og tatarerne ("Russisk traditionel kostume", 2001).

Forskere tilskriver udseendet af haladaay blandt yakuterne til perioden med kristningen af Yakutia i midten af det 17. århundrede. På dette tidspunkt udviklede nye handelsforbindelser sig aktivt, industrivarer dukkede op, herunder fremstillede stoffer. Generelt er der en stærk indflydelse fra russisk kultur på Yakut-kulturen, hvilket også påvirkede tøjet.

M. Nosov. Yakuts fra det 17. århundrede. Ysyakh.

I gamle dage, på Ysyakh og andre helligdage, bar folk tøj lavet af traditionelle materialer - pels, rovduga, læder. Kvinders festlige påklædning bestod for eksempel af natazniks med leggings, en kåbeskjorte med pels og perlekant, en elegant ærmeløs vest, en pelsfrakke - tangalay, elegante sko lavet af rovduga eller kamus. Hovedbeklædning var: om vinteren - en hætte med pelsforing eller en vinterhat med horn, om sommeren - en varm hætte, hovedbeklædning basting med baghjulsophæng bar pigerne hat yay. Metalsmykker lavet af messing eller sølv var obligatoriske. Samtidig havde alle elementer af tøj og indretning en symbolsk betydning, og deres brug var strengt reguleret - ejerens alder, sociale status og økonomiske situation kunne bestemmes ud fra outfittet. Traditionen med at demonstrere sin rigdom gennem tøj er en af grundene til, at pelstøj og hatte blev båret på Ysyakh.

M. Nosov. Portræt af en Yakut-pige.

I midten af det 17. århundrede begyndte traditionelle materialer at erstatte fremstillede stoffer. Nye typer tøj dukkede op, herunder haladaay. Festlige kvinders påklædning i denne periode omfattede en frakke - drøm, kjole haladaay, ærmeløs- kehiechchik, hovedbeklædning - diabak, elegante lædersko, dekoreret med broderi, perler eller metalplader, vanter og sølvsmykker.

I slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede blev khaladaay fast etableret i yakuternes liv - den blev båret både hjemme og på helligdage. Hjemmelavet khaladaai blev lavet af enkle stoffer; til festlige lejligheder valgte de elegante og dyre. På Ysyakh klædte kvinder sig ud i en festlig khaladai med en ærmeløs vest - kehiechchik, bundede sjaler på hovedet eller tog hatte på. Denne version af det festlige outfit, med mindre variationer, har overlevet den dag i dag.

Stoffer

Til syning af haladaai blev både herre- og dame-, lette, veldraperede stoffer valgt. Hverdagshaladaai blev lavet af chintz, dab, linned og teak. De var for det meste af rolige farver og var ikke rigt dekoreret. Til weekendkjoler blev dyrere stoffer valgt - satin, brokade, taft, silke. Over tid begyndte traditionel dekoration lavet af perler og metalplader at blive erstattet med mere overkommelige: fletning, bugles, silketråd, soutache. De blev brugt til at dekorere kraver, kjolesømme og manchetter.

En hel weekenddragt bestående af en smart khaladai og en ærmeløs vest (baseret på en tegning af M. Nosov)

Et obligatorisk par til den festlige haladai var en ærmeløs vest - kehiechchik, den blev syet af lyse stoffer og rigt dekoreret, først med perler, rovduga og pels, og senere med pailletter, rhinestones og fletning.

Farve

Oprindeligt spillede farve ikke en stor rolle i traditionelt tøj, da sidstnævnte var lavet af naturlige materialer, der ikke havde en rig farvepalet. Undtagelsen var perler, der blev brugt til at dekorere tøj. Yakut-kostumet brugte som regel hvide, blå og sorte farver. Efterhånden som stoffer spredte sig, blev farve et af de vigtigste midler til udtryksfuldhed i kostume.

I Yakut-tøj havde farve både symbolsk og utilitaristisk betydning. Først og fremmest afhang det af produktets sæsonbestemte formål. Daglige genstande var overvejende neutrale, mørke toner; festlige kostumer blev kendetegnet ved lyse farver og kombinationer af kontrastfarver.

Farvens symbolske betydning var i høj grad bestemt af dens inkarnationer i naturen. Rød farve - blodets farve - personificerede sjælen, vitalitet. Grøn - græssets farve, opvågnen natur - symboliserede ungdom, livets opblomstring, udødelighed. Blå - himmelsk farve, symbol på Salgyn-kut (himmelsk sjæl) - et tegn på udvikling, livets blomstring. Gul Og hvid - farverne på solens stråler, sne - er et symbol på liv, lykke, naturens positive kræfter, alt det bedste. Sort , mørkegrå , Brun - Moder Jords farve, den jordiske sjæl - Buor-kut.

Skære

I det gamle tøj af Yakuts, ligesom andre nordlige folk, dominerede lige snit, dette blev forklaret af kildematerialets egenskaber - dyrehud. Det var mere rationelt, og lige tøj gav bedre beskyttelse mod kulden. Med fremkomsten af fremstillede stoffer og under indflydelse af europæisk kultur blev en trapezformet silhuet etableret i traditionelt Yakut-tøj, "onooloooh, buuktaakh" -snit (med folder, frilly ærmer) og yderligere elementer dukkede op: krave, manchetter.

Gamle kvinders skjorte-khaladai (tegning af M. Nosov)

Ifølge kunstneren og etnografen Mikhail Nosov, prototypen på den moderne haladaai er skjortekjolen af samme navn. Den var lavet af klat eller simpelt stof; de ældste eksempler, der stammer fra midten af 1600-tallet, havde lette flæser foran og bagpå ved kraven. Kraven blev som regel erstattet af et let reb eller læderkant, og ærmekanterne og snittet ved halsen blev behandlet på samme måde. På et senere tidspunkt begyndte man at samle sig i brystområdet og langs bunden af ærmerne.

Kvinders kjole haladaay af anden halvdel af det 19. - tidlige 20. århundrede.

I begyndelsen af det 20. århundrede blev kjolens silhuet endelig dannet: Yakut khaladaai havde et åg med en frontspænde og en stor nedadgående krave. En bred rektangulær flæse blev syet langs brystlinjen - en fold og en falbor, og nogle gange to. Den øverste del af ærmet var kraftigt rynket langs kanten, og smalle manchetter blev syet langs bunden. Den resulterende pust understregede ejerens rigdom - jo rigere personen er, jo mere storslået er ærmet. Tynde sorte blonder eller blonder, der matchede kjolen, blev nogle gange syet langs falboraens samlingslinje og langs bunden af manchetterne. Mændenes khaladaay havde et lignende snit, med den eneste undtagelse, at det var kortere end kvindernes og var dekoreret mere beskedent. I denne form overlevede haladaai indtil midten af det 20. århundrede, da silhuetten under indflydelse af modetrends blev mere elegant - passende kjoler, veste og frakker dukkede op. Indretningen blev enklere, sølvdekorationer afløste perledekorationer. Traditionelle elementer af festlig påklædning blev bevaret i fjerntliggende landsbyer, hvor indflydelsen fra bykulturen ikke var så stærk.

I det første årti af det 21. århundrede begyndte interessen for nationalt tøj og smykker at genoplive - at bære dem på Ysyakh er ved at blive en udbredt tradition. Men som forskere i Yakut-kostume bemærker, stræber designere ofte, der forsøger at modernisere et outfit, ikke efter at følge det traditionelle snit, idet de kun bruger nogle af dets funktioner. Som et resultat bliver tøj mere og mere stiliseret, og uvidenhed om indretningens symbolik fører til fejl i kostumedesign. Så for eksempel er mænds festtøj dekoreret med blomstermønstre, som har været karakteristiske for kvinders tøj siden oldtiden, og hoveddekorationer - basting og en hat- yay Traditionelt båret af unge kvinder og piger, kan de i dag også ses på ældre kvinder.

Artiklen bruger data fra monografien af S. Petrova og Z. Zabolotskaya "Jakuternes folkedragt" og forskning af M. Nosov "Yakuternes tøj og smykker i det 17.-20. århundrede."

I det moderne samfund er det sjældent at se en person i en nationaldragt, men på trods af dette forbliver den traditionelle beklædning af hvert folk og etniske grupper stadig en del af den materielle kultur. Og på samme tid er det en levende legemliggørelse af historisk etablerede religiøse overbevisninger, åndelige værdier, klimatiske træk og økonomisk struktur. Baseret på transformationen af tøj kan man spore forskellige civilisationers evolutionære udvikling. Et slående eksempel på dette er Yakut nationalbeklædning.

Nationale tøj i Yakutia - funktioner

Traditionelt tøj fra Yakutia erhvervede sine karakteristiske træk og funktioner i XӀӀӀ århundrede; allerede på det tidspunkt brugte befolkningen materialer af forskellige farver og teksturer, forskellige typer pels og forskellige dekorative elementer. Kostumer blev lavet af stof, jacquardsilke, læder og rovdug. De var dekoreret med dekorative indsatser, broderier, perler og vedhæng. Mest af alt var en sådan farve til stede i Yakutias ydre nationale tøj.

Naturligvis blev mange træk ved kostumet bestemt af polarklimaet og hovedtypen af aktivitet - besætningshold og kvægavl. Derfor var det meste af tøjet, især af de fattige klasser, lavet af læder og ruskind. For at isolere outfittet blev der syet pelsstrimler på. Importerede silke og uldne stoffer blev brugt som dekoration, kun rige mennesker havde råd til dem.

Kvinders nationale tøj fra Yakutia

Daglige kvinders Yakut nationalbeklædning adskilte sig fra mænds kun i nærværelse af indretning, som omfattede striber lavet af snoet læder, perler og pelsstriber. Grundlæggende er der tale om ligeudskårne produkter, bestemt af materialets størrelse og form.

Tingene var anderledes med det festlige Yakut-nationaltøj - kvinders på det tidspunkt havde et mere komplekst snit, med rynker på ærmerne og blussede nedad. Der blev lagt særlig vægt på at dekorere det festlige outfit.