Lepel - hviderussisk median. Lepel - hviderussisk median Historien om, hvordan jødiske børn blev undervist

Lepel ligger i den nordlige del af Hviderusland, 155 kilometer fra hovedstaden - Minsk - og 110 km fra en anden stor by - Vitebsk. Når vi taler om vejen til Lepel fra Moskva, Skt. Petersborg eller en anden by i Rusland, er den mest passende rute en rute, der inkluderer et fly til Minsk og yderligere rejser med bus eller tog. Lepel station har direkte forbindelser til 26 andre byer i Vitebsk-regionen. Den mest populære service i dag er Orsha-Lepel-toget. Dette pendlertog kører regelmæssigt, næsten uden forsinkelser, og dets billetter er overkommelige - ideel til mange rejsende. For dem, der kan lide at rejse i bil, er der variationer af, hvordan man kommer til Lepel: motorveje, der fører til Vitebsk, Minsk, Ulu og Orsha, passerer gennem byen. Er det muligt at holde ferie i .

Priser for rejsende til Lepel

Selve byen som turistmål er ikke af underholdende karakter, men af ​​lærerig karakter. Dette er et sted, hvor du perfekt kan slappe af din sjæl og krop, lære noget nyt og interessant fra distriktets historie, udforske nye territorier og besøge steder på planeten, som du aldrig har set før. I denne henseende er der i Lepel ingen politik for at øge priserne og "slå ud" overskud fra turister, hvilket er normalt for feriebyer.

Når du ankommer til Lepel, har du mulighed for at finde et hus til leje i den private sektor af byen eller drage fordel af det gæstfrie tilbud fra ejerne af den lokale ejendom "Priozernaya" i landsbyen Stary Lepel ikke langt fra byen. Desuden er der ved indgangen til byen et hyggeligt hotelkompleks, hvor du ikke kun kan få en snack eller slappe af med en kop kaffe, men også besøge et lille museum med veteranbiler. Og for ivrige fans af afslapning i hjertet af naturen er der mulighed for at bo i komfortable huse direkte på Berezinsky Nature Reserves territorium.

Organisering af en ferie i Lepel

Ved første øjekast kan det se ud til, at Lepel er et utilgængeligt vildnis, hvor det med mørkets frembrud bliver helt kedeligt, og der er ikke noget at gøre. Dette er på ingen måde tilfældet: i byen er der restauranter og caféer, der arbejder indtil den sidste kunde ("On the Moon", "Volna"), et billardrum - etablissementer af denne art er ofte vært for diskoteker og andre underholdningsbegivenheder, der vil ikke lade dig kede dig.

Byparker vil hjælpsomt give deres skyggefulde, ukomplicerede hjørner på en varm dag, og Lepel-søen vil også byde på en forfriskning - byens myndigheder har udstyret komfortable strande med lysthuse, omklædningsrum og endda træskulpturer. Et udendørs dansegulv, et arboret med en bred vifte af planter, herunder eksotiske, et åbent amfiteater - alle disse elementer af civiliseret rekreation er rettet mod at skabe et fuldgyldigt og ikke-kedeligt sted, hvor den behagelige tidsfordriv og komfort af feriegæster sættes på spidsen.

Seværdigheder i Lepel

Ud over at slappe af i reservatet og på søen tilbyder Lepel lærerige ferieformer. Lepel Museum of Local Lore, grundlagt tilbage i 1954, vil fortælle turister om historien om bosættelsen, som senere blev til en fantastisk velstående by.Udstillingen omfatter mere end 14 tusinde unikke udstillinger. Der er arbejdsgenstande, hverdagsliv og udsmykning skabt tilbage i det 8. århundrede e.Kr., og dokumenter fra den revolutionære bevægelse i det tidlige 20. århundrede og materialer relateret til den store patriotiske krig. Af særlig interesse for turister er traditionelle musikinstrumenter og genstande af nationalt tøj fra regionens indbyggere.

Den religiøse del af byen er repræsenteret i de smukke kirker og kirker: Hvis du er interesseret i sådanne ting, skal du sørge for at inkludere trækirken Paraskeva Pyatnitsa, St. George-kapellet og den fantastiske kirke St. Casimir i din turistrute. Deres majestætiske former og gamle ikoner forbløffer ikke kun troende, men også andre elskere af skønhed, æstetik og historiske værdier.

De, der er vilde med alle former for masterclasses og workshops, bør helt sikkert besøge Håndværkets Hus i byen Lepel. Her beskæftiger de sig ikke kun med keramikfremstilling og syning af traditionelle kostumer, men giver også besøgende mulighed for at prøve håndværksteknologier med egne hænder under streng vejledning af lokale mentorer. I Håndværkets Hus kan du også leje turistudstyr: telte, soveposer, campingredskaber.

Centrum af Lepelsky-distriktet i Vitebsk-regionen. Byen ligger ved bredden af ​​søen Lepel, 115 kilometer fra Vitebsk. Forbundet af veje med Polotsk, Minsk, Vitebsk, Orsha og Ula. Her er endestationen for Orsha-Lepel jernbanelinjen.

Lepel blev første gang nævnt i skriftlige kilder i 1439, i dette år blev Lepel-landet givet til Vitebsk-kirken af ​​prins Mikhail Zhigimontovich. I 1541 overførte Zhigimont I den Gamle Lepel-øen til Vilna-kapitlet.

Under Livonian War blev der bygget et slot på øen. Slottet brændte ned i 1563, og "stedet" Lepel opstod ved siden af ​​asken samme år. I dag er dette landsbyen Stary Lepel.

I 1568 var Lepel en del af Polotsk-kirkepræsten Zenovichs besiddelse, og senere blev den ejet af Polotsk-guvernøren Dorogostaisky. I 1586 blev Lepel-landene købt af Lev Sapega, som grundlagde Bely (eller New) Lepel, tre kilometer fra "stedet", en by, som vi kender i dag. Et indkøbscenter blev flyttet hertil, et slot, en kirke og en kirke blev bygget.

I 1609 blev Old og New Lepel doneret af Sapiehas til Vilna Kloster Bernandines.

Den 3. juli 1812 blev Lepel taget til fange af franskmændene og brændt. Efter 40 år fik byen sit eget våbenskjold, der minder om "Pursuit" - en sølvrytter på en rød mark.

Fra 7. juli 1941 til 26. august 1944 var byen besat af tyske tropper, som dræbte mere end 1.000 af dens indbyggere. Dagen for Lepels befrielse fra de nazistiske angribere fejres som en storbyferie.

Lepel-beboere og republikkens gæster inviteres til at deltage i juli-folkefesterne "Kupalye", som regelmæssigt finder sted på søerne Lepelskoye og Svyatoe.

I moderne Lepel er der et lokalhistorisk museum, grundlagt i 1954. Udstillingsarealet er 237 kvm. meter præsenteres omkring 14 tusinde udstillinger af hovedfonden. Seks sale rummer udstillinger dedikeret til Lepel-regionens historie. Blandt udstillingerne er arbejdsgenstande, smykker fra det 8.-12. århundrede e.Kr., fundet under udgravninger af gamle bosættelser i regionen, dokumenter og materialer om den revolutionære bevægelse i det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede, borgerkrig, industrialisering og undertrykkelse af den sovjetiske periode. En særlig plads indtager udstillingen dedikeret til den store patriotiske krig. Arbejds- og husholdningsartikler, keramik, nationalbeklædning og folkemusikinstrumenter er udstillet. I naturafsnittet udstilles udstoppede dyr og fugle i Berezinsky Biosphere Reserve.

Der er også et hus for kunsthåndværk i byen, der har specialiseret sig i keramik og syning af nationaldragter. Besøgende får mulighed for at lave håndværk under vejledning af erfarne mentorer.

Gæster på Lepel kan bo i den private sektor af byen eller drage fordel af tilbuddet fra de gæstfrie værter på Priozernaya-ejendommen, der ligger i landsbyen Stary Lepel. Derudover er der et par kilometer før Lepel et hotelkompleks på motorvejen, hvor man ikke kun kan drikke kaffe og få en snack, men også besøge et lille "museum" med gamle biler. I Berezinsky Nature Reserve, som også ligger i nærheden, er der hyggelige huse til turister.

Billard, restauranten Volna og cafeen Na Lune, hvor der afholdes diskoteker, er åbne til langt ud på natten i Lepel. Vejservice er veludviklet, der er private cafeer. Nær byen er der specialiserede parkeringspladser til tunge køretøjer, parkeringspladser til personbiler og servicestationer. Turistudstyr kan lejes i Forsamlingshuset og i sundheds- og fitnesscentret.

Byen har flere parker, og ved bredden af ​​søer er der strande - omklædningsrum, lysthuse, træstatuer af dyr. Der er et åbent amfiteater og et dansegulv. Der er etableret et arboret med eksotiske træer og planter.

LEPEL, en by (siden 1802) i Hviderusland, det regionale centrum i Vitebsk-regionen (se VITEBSK-REGIONEN), nær Lepel-søen. Jernbanestation. Befolkning 19,1 tusinde mennesker (2004). Maskinteknik, fødevarer, træbearbejdning, hørindustrien... ... encyklopædisk ordbog

By (siden 1802) i Hviderusland, Vitebsk-regionen, nær søen. Lepel. Jernbanestation. 19,6 tusinde indbyggere (1991). Fødevarer, træforarbejdningsindustri. Museum of Local Lore. Kendt siden 1400-tallet... Stor encyklopædisk ordbog

By, distriktscenter, Vitebsk-regionen, Hviderusland. Den er kendt siden det 15. århundrede og ligger nær Lepel-søen, som den blev opkaldt efter. Hydronym fra lettisk. liepa lind fra Balt. endelse el. Geografiske navne på verden: Toponymisk ordbog. M: AST. Pospelov E.M. 2001... Geografisk encyklopædi

- (Leppel) distrikt. Vitebsk-provinsen, nær søen. Lepel og R. Essa og Ulyanka. Ikke langt fra det nuværende L. er der en gammel landsby kaldet Old L.; L. var her før. I 1563 brændte russiske tropper L. I 1568, kong Sigismund Augustus... ... Encyklopædisk ordbog F.A. Brockhaus og I.A. Efron

Lepel- Sp Lèpelis Ap Lepel/Lyepyel’, Lepel’ baltarusiškai (gudiškai), rusiškai L C Baltarusija … Pasaulio vietovardžiai. Internetinė duomenų bazė

Lepel- by, distriktscenter, Vitebsk-regionen, Hviderusland. Den er kendt siden det 15. århundrede og ligger nær Lepel-søen, som den blev opkaldt efter. Hydronym fra lettisk. liepa lind fra Balt. suffiks el... Toponymisk ordbog

Sø i førstnævnte Vitebsk. læber Fra anden russer *Lepl med l epentheticum. Ifølge Bugi (RS 6, 30), fra ltsh. *Lēрja; ons ltsh. lẽpa åkand, åkande, Nupрhaea, lit. lėpis Calla palustris, marsk calla... Etymologisk ordbog over det russiske sprog af Max Vasmer

En by i Vitebsk-regionen i BSSR, nær søen. Lepelskoe. Jernbanestation. 13,6 tusinde indbyggere (1972). Mælk konserves, brød, industrianlæg; reparation, fiskefabrik, gravemaskine reparationsanlæg. Museum of Local Lore. L. for første gang... ... Store sovjetiske encyklopædi

Catholic Church Church of St. Casimir Kascel St. Casimir ... Wikipedia

Hovedartikel: Administrativ opdeling af Republikken Belarus Indhold 1 byer i BSSR 2 byer i Republikken Belarus ... Wikipedia

Bøger

• Partisaner tager kampen, V. E. Lobanok. Dette var et af de største slag mellem partisanerne og de nazistiske angribere i den store patriotiske krig. I seks måneder (fra december 1943 til maj 1944) frontlinje Vitebsk...

GINZBURG I LEPELE

Ginzburgernes interesse for Hviderusland er ikke tilfældig. Barrys bedstemor, Rivka-Genya Rebecca Borgak, blev født i Lepel. I Ulla - bedstefar Joseph Gutkovich. Slægtninge boede i landsbyen Gorodets - de lejede en æbleplantage beliggende ved bredden af ​​Ushacha-floden; i byen Kublichi; i de omkringliggende landsbyer og byer.

I regionen, som i slutningen af ​​det 19. århundrede var tæt befolket af jøder, boede der mange navnebrødre og højst sandsynligt slægtninge til Gutkovicherne. Efternavnet Borgak var meget mindre almindeligt.

Familien Ginzburg, min fars forældre, boede i Mogilev-regionen i Shklov.

Hvordan mødte Barry Ginsburgs bedstefar sin bedstemor? Hvem vil i dag besvare dette spørgsmål, der får historikere til at smile? Dette skete tilsyneladende i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Lepel var en slags centrum for den omkringliggende småbyverden. Både forretningsfolk og unge fra Chashniki, Lukoml, Beshenkovichi, Kamen, Ulla, Ushachi, Kublichi og andre byer strømmede hertil.

Store messer blev afholdt i Lepel to gange om året, efter fast tradition den 30. januar og 29. august. De samlede købere og sælgere fra byer, byer og landsbyer. Messerne var støjende, smukke, sjove og overfyldte. Måske var det på messen, at Lepel- og Ul-forældrene mødtes og blev enige om børnenes forlovelse. Eller måske kendte de hinanden for længe siden, fordi Lepel-jøderne fra Borgaki kom fra den samme by Ula. Men selvfølgelig brugte vi en jødisk matchmaker - Shatkhan, hvad ville en forlovelse være uden ham. Den samme, med list i øjnene, som i det berømte portræt af Yudel Peng “Matchmaker. Menachem Mendl."

I 1904 blev en datter, Esther, født i den unge Gutkovich-familie.

Det var en meget turbulent tid i Rusland. I 1905 skyllede to bølger af jødiske pogromer ind over landet. Den første - i begyndelsen af ​​året - som en reaktion på nederlaget i krigen med Japan og det revolutionære opsving, det andet - i oktober - efter zarens proklamation af Manifestet om tildeling af friheder. De forsøgte at gøre jøderne ansvarlige for alt.

Jøder havde absolut intet at gøre med den russiske hærs nederlag i krigen med japanerne. Men myndighederne måtte finde den skyldige for at aflede slaget fra sig selv. Og så, som det plejer at ske i historien, huskede de jøderne.

Mange jøder deltog i den revolutionære bevægelse i Rusland og stod under bannere, hvorpå der var skrevet ordene: "Frihed, lighed, broderskab." Disse mennesker var gennemsyret af internationalismens ideer og stod mindst af alt op for personligt velbefindende eller fordele for deres folk.

Pogromer ramte både store byer og små byer. Myndighederne stoppede ikke kun bøllerne, men de tolererede dem tværtimod. De, der havde kræfter og mulighed for at tage afsted, pakkede deres kufferter.

Joseph Gutkovich var den første, der rejste til Amerika. Mange mennesker gjorde dette: først rejste manden, slog sig ned et nyt sted, tjente penge, så familien havde nok til turen, lejede et hus, og først derefter, hvis alt gik godt, tog konen og børnene af sted på en lang rejse. I to år arbejdede Joseph utrætteligt som maler, malede sit hjems facader og kaldte til sidst sin kone Rivka-Genya Rebecca og deres datter Esther til Amerika.

I Amerika fortsatte nye emigranter fra Hviderusland i begyndelsen med at arbejde som malere, sparede nogle penge op, havde fremragende forretningssans og åbnede en lille butik, der solgte maling. Det var her deres familievirksomhed startede.

Rivka-Genya har altid drømt om at blive læge. Drømmen gik delvist i opfyldelse. Hun lærte og begyndte at behandle mennesker, kun som farmaceut. Familien åbnede et apotek.

Fem generationer af Ginsburgs bor i New York. Nu har Merle og Barry mere end 30 børn, børnebørn og oldebørn. I 2005, året for hundredeåret for Joseph Gutkovichs afgang fra Hviderusland, besluttede de at vise dette land til deres arvinger og implementere projektet i de kommende år. Men de besluttede at komme selv først.

Mødet skulle finde sted i Elizaveta Dekhtyars "Varme Hus" og lovede at blive interessant. Lepel-jøderne ville se på deres landsmænd, som var blevet mennesker i det fjerne Amerika. Ginzburgerne er med succes engageret i forretninger og donerer generøst til behovene hos jøderne i Belarus.

Merle og Barry ønskede at se, høre og forstå, hvilken slags jøder de er i Hviderusland. Er de virkelig bevaret?! Vi gennemgik pogromer, revolutioner, en frygtelig krig, Stalins lejre. De gemte sig ikke under andres navne, de gav ikke afkald på deres forfædre. Og hvis du er heldig, bor deres slægtninge måske stadig i Hviderusland. Og de vil være i stand til at møde dem.

De sad ved samme bord og så på hinanden. Disse synspunkter indeholdt både spørgsmål og svar.

Propagandister og ideologer af forskellig karakter - nogle af frygt, nogle for penge - har sagt så mange absurditeter om hinanden, at det virker som et mirakel at se normale øjne på sin samtalepartner.

De fandt aldrig et fælles sprog, i ordets sandeste betydning. Jøder husker Lepel, og ældre mennesker taler jiddisch indbyrdes. Ginsburgerne er mere vant til engelsk. Deres forældre kunne jiddisch. Jeg var nødt til at kommunikere gennem en oversætter.

Jeg ankom til Lepel tidligt. Sådan udviklede vores ruter sig. Jeg rejste fra Vitebsk, og biler med gæster kørte fra Minsk, stoppede i Khatyn, stoppede for at beundre skovene og søerne. Stederne her er virkelig storslåede. Det var, som om naturen selv stræbte efter at komme tættere på skønhedsidealet.

Selv i bygdernes navne er der poesi. Byen Lepel er opkaldt efter søen af ​​samme navn, som oversat fra lettisk betyder "sø blandt lindeskove."

Byen Ulla har også fået sit navn fra floden, og oversat fra litauisk betyder det "klippe". Ganske vist så jeg ingen sten, men området er bakket, med skove fra høje bakker, der konstant styrter ned i kløfter.

Ul landskaber kan ses i malerierne af en landsmand, den vidunderlige kunstner Ivan Fomich Khrutsky. Han blev født her i 1810. Han studerede på Imperial Academy of Arts og modtog titlen akademiker. Han tilbragte de sidste årtier af sit liv ikke langt fra disse steder på Zakharichi-ejendommen nær Polotsk.

Jeg havde tid til at vandre rundt i Lepel og snakke med folk.

Byen har en rig historie, der går mere end fire århundreder tilbage. I 2005 var det 200 år siden, at Lepel fik bystatus ved dekret fra den russiske kejser Alexander I. Og der er mange jødiske sider i denne historie. Desuden er siderne lyse og interessante.

Historien om, hvordan jødiske børn blev undervist

Allerede det næste år efter, at Lepel blev en by, i 1806, blev spørgsmålet om en jødisk skole løst ved dekret fra guvernørens bestyrelse af 10. august.

Myndighederne ønskede ikke at acceptere, at jødiske børn studerede i cheders og yeshivaer efter deres egne regler. Da de bor i det russiske imperium, burde de studere som alle andre. (Selvom ikke alle studerede i Rusland i disse år, var myndighedernes mål og målsætninger klare). Lepels borgmester modtog en ordre om at meddele jøderne, "at de på grund af manglen på en folkeskole i byen Lepel sender deres børn til de offentlige skoler nærmest Lepel - i Polotsk eller Vitebsk, hvis de ikke gør det. ville ønske, at dette ved kraft af jøderegulativet (paragraf 6) tog foranstaltninger til at bygge en skole i Lepel."

Lepel-jøderne samledes i synagogen og begyndte at tænke. Selvfølgelig vil både cheders og yeshivaer fortsætte med at fungere. Men de, der så deres børns fremtid inden for handel eller videnskab, eller blot uden for deres shtetl, havde brug for at modtage en formel uddannelse. At efterlade børn uden en fremtid er ikke jødisk. Og at sende små børn til at studere i Polotsk eller Vitebsk er synd for børnene, og jeg er bange for dem. Ikke alle havde slægtninge i disse byer.

De tænkte i ti dage, og den 20. august underskrev Lepel-jøderne en kontrakt om, at de ville bygge en jødisk skole eller folkeskole i Lepel.

På dette tidspunkt boede 1233 mennesker i byen, 624 jøder, det vil sige, at de udgjorde cirka halvdelen af ​​befolkningen.

Jødisk uddannelse i Lepel blev opretholdt på det rette niveau gennem årene, hvor repræsentanter for dette folk boede kompakt her. I 1888 blev der åbnet en primær mandlig jødisk skole (med håndværksklasse), som flyttede hertil fra Nevel. Fra 1900 var skolens æresværge købmanden i det første laug, Ezek Rosenfeld, en af ​​de rigeste mennesker i Lepel, lederen af ​​skolen var Mordukh Borukh Yunovich, Israel Yudov Miron tjente som hjælpelærer, og forberedende klasselærer var Osher Katz. Alle af dem var kandidater fra Vilna Jewish Teachers' Institute.

I 1898 begyndte en jødisk enklasses folkeskole for kvinder at fungere i byen. Ved denne lejlighed skrev pressen: ”Man kan ikke undgå at glæde sig over åbningen af ​​en offentlig jødisk kvindeskole i vores land, som der længe har været et presserende behov for. Den blev åbnet gennem indsats fra lederen af ​​den lokale folkeskole, for hvem denne sag kostede meget arbejde. Gennem hans indsats steg velfærden for den skole, han ledede, meget (vi taler om Mordukh Borukh Yunovich - A. Sh.). En håndværksklasse blev åbnet, en årlig godtgørelse på 200 rubler blev anmodet om. fra kasseindsamlingens beløb til fordel for fattige elever, og for nylig er der etableret et gratis tehus på skolen, hvor børn hver dag får te til morgenmad. Lokale damer deltager i uddelingen af ​​te og udfører frivilligt deres frivillige pligt. Desværre er offentlighedens interesse for denne dejlige forretning så ubetydelig, at vedligeholdelsen af ​​nævnte tehus er fuldstændig usikret. Men den lokale farmaceut og hans hustru bør retfærdiggøres, som er stærkt interesserede i de fattige studerendes situation og yder aktiv hjælp til disse."

("Fremtiden" nr. 3, 21/1/1900, s. 49)

Denne avisannonce emmer af regelmæssighed, ro og en form for særlig venlighed, som var karakteristisk for dengang og folk, der boede i små byer. Og på trods af, at der er gået mere end hundrede år, besluttede vi også at genoprette retfærdigheden og hylde Lepel-apotekeren og hans kone, som tog sig af de fattige studerende.

En elementær jødisk mandeskole (med en håndværksklasse) og en jødisk en-klasses folkeskole for kvinder fungerede i Lepel indtil revolutionen i 1917.

I begyndelsen forbød den sovjetiske regering ikke driften af ​​jødiske skoler. Sandt nok var alt i uddannelse af børn nu underordnet den herskende ideologi. Og enhver afvigelse fra den var strafbar ved lov. For eksempel, i 1924, i Lepel, fandt medlemmer af Yevsektsiya* en gammel melamed, der gjorde det sædvanlige jødiske - han underviste et barn i Torah. Men tiderne udenfor var anderledes - og der blev udfærdiget en rapport mod den gamle Melamed og forelagt retten.

Den jødiske syvårige skole, hvor undervisningen foregik på jiddisch, eksisterede stadig i Lepel indtil slutningen af ​​trediverne. Der var ikke nok lærebøger på hebraisk, men hovedårsagen til at lukke skolen var en anden – forældrene forstod, at deres børn ikke havde udsigt til at fortsætte deres studier på institutter og tekniske skoler, hvor undervisningen naturligvis foregik på russisk. Og staten pressede på for lukning af jødiske skoler. Og snart dukkede nye skilte "hviderussisk" og "russisk" skole op på dem. Lærerne forblev for det meste de samme. Men nu, med en større jødisk accent, underviste de i russisk eller hviderussisk.

De ældste begravelser (af dem, jeg fandt) på den jødiske kirkegård i Lepel går tilbage til begyndelsen af ​​det 19. århundrede. Sandsynligvis var der ældre, men matzeivaerne (gravstenene) i denne tid var så begravet i jorden, at det er svært at se dem, endsige læse inskriptionerne på dem.

Kirkegården ligger på selve bredden af ​​søen Lepel. Det jødiske samfund købte jord på dette maleriske sted. På nogle monumenter lavet af lokal sten var jødiske folkesmykker bevaret (der var dygtige stenhuggere i Lepel). Ud fra inskriptionerne på matzeivas kan man rekonstruere det jødiske samfunds historie.

Merle og Barry Ginsburg på Lepelsky
jødisk kirkegård. Foto 2006

Lepel-forfædrene til Barry Ginzburg, Borgakis og Gutkoviches, fandt deres evige tilflugtssted på denne kirkegård.

Borgaks boede i Lepel siden 1874, i hvert fald var det her i år, at Dov-Ber Borgak og hans kone Esther fik en datter, som hed Rivka-Genya Rebecca (dette er Barry Ginzburgs bedstemor).

Vi har ikke den nøjagtige dato, hvor Ul Gutkovichs flyttede til Lepel. Vi kan kun antage, at dette skete nogenlunde i de samme år. Den første til at flytte til Lepel var søn af Zalman-Yakov (Barry Ginzburgs oldefar), Girsh. Og talrige andre slægtninge fulgte ham.

Når højvande stiger om foråret, oversvømmer det en del af Lepel jødiske kirkegård, og et fantastisk billede dukker op for dine øjne - gravsten, der vokser op af vandet. Særligt slående er matzeivaen, som forestiller en omvendt kande med vand, der hælder ud af den. Det forekom mig, at en hel sø var væltet ud af denne kande - en sø af tårer. Det er dog fantasier.

Og at nogle af monumenterne står under vand året rundt er en realitet. I 1953 begyndte bygherrer at bygge Lepel vandkraftværk. Anlægget var, og er stadig, yderst nødvendigt for hele regionens liv. Da de byggede den, tog de ikke højde for, at vandstanden i søen ville stige med flere ti centimeter og "fange" et par meter kysterritorium. De begyndte omgående at styrke bankerne, men ingen lagde mærke til den jødiske kirkegård. Ja, og var det muligt for bygherrerne af et nyt liv før ham...

Kirkegården er aktiv. Begravelser udføres stadig. Den nye afdeling af kirkegården er blevet besigtiget og gravene er blevet godt vedligeholdt. Gamle gravpladser eksisterer for sig selv, ingen holder øje med dem, men de bliver ikke nedgravet, eller områder på disse steder bliver ryddet til børnehave eller stadion. På varme dage besøges gamle gravsteder af dem, der kan lide at drikke alkohol. For dem tjener matzeivas som borde, hvorpå drikkevarer og snacks er placeret.

Blandt de tusindvis af Lepel-beboere, der er begravet her, er Borukh Rabinder og Abel Abezgauz.

Om hvordan Lepel blev genopbygget efter branden

Brandene skånede ikke Lepel. Bygget hovedsageligt med træhuse, er det gentagne gange blevet angrebet af elementerne. Nogle gange brød huse i brand under et tordenvejr, nogle gange væltede nogen uforsigtigt en petroleumslampe, og der skete også brandstiftelse. Vinden spredte hurtigt ilden over hele byen. Men en af ​​de mest forfærdelige brande skete natten mellem den 27. og 28. april 1833. Det begyndte i laden hos Lepel-handleren, jøden Lurie. Ingen har nogensinde fundet ud af, hvad Lurie lavede i sin lade ved to-tiden. Men de skrev årsagen ned - "fra skødesløs håndtering af ild." Næsten hele byen brændte ned: en Uniate kirke, en katolsk kirke, to jødiske skoler, et offentligt sted, et almuehus, 102 beboelsesejendomme, 33 butikker, 48 skure, 56 lader, to bade osv. 235 mænd og 318 kvinder blev anerkendt som ofre. Det samlede tab nåede et enormt tal på 950 tusind rubler.

Ingen anklagede jøderne for bevidst at sætte ilden til. Kommissionen, der undersøgte dette faktum, var objektiv og skrev, at "brandbeskyttelsen er komisk svag." Provinsadvokaten spurgte officielt borgmesteren: "Hvor mange og hvilken slags brandslukningsudstyr var der i byen?" Og borgmesteren svarede i fuld form: "Ikke mere brandslukningsværktøj, undtagen to kroge og to gafler...".

Kraftig vind spredte hurtigt ilden til andre bygninger.

Lepel skulle ombygges omgående, og naturligvis gik forretningsorienterede og initiativrige mennesker i gang. I 1837 accepterede kommissionen for at hjælpe brandofre gennem borgmesteren og borgmesteren 12 byggede murstensforretninger. Syv af dem blev lavet af entreprenøren Boruch Rabinder, og yderligere fem af Abel Abezgauz.

I 1921 ramte en brand af samme frygtelige størrelse Lepel. En stor del af byen udbrændte igen. Efterkommerne af Rabinder og Abezgauz boede ligesom andre velhavende stadig i Lepel, men i løbet af revolutionens år mistede de deres formue og var nu ude af stand til at genopbygge byen. Staten ydede al mulig hjælp til brandofre. På byrådets vegne blev der udarbejdet appeller og appeller til byens befolkning med opfordring til hjælp, som mødte respons og støtte, som de sagde dengang, "blandt de brede arbejdende masser." Også i 1921 begyndte halvdelen af ​​brandofrene at bygge nye træbjælkehuse. Men i de næste to år stod ikke et eneste hus færdigt, der var ikke penge nok, og opklædte døre kunne ses overalt.

Hungersnøden klemte byen i sit jerngreb. Folk havde ikke tid til housewarming-fester, ingen tid til byggeri. Hvis bare børnene ikke døde af dystrofi, og de gamle ikke svulmede af sult. Det var selvfølgelig hårdest for de fattige, store familier, som ikke havde reserver til en regnvejrsdag.

I denne frygtelige tid sendte amerikanske jøder 1.000 pund mel til Lepel, til rådighed for det jødiske samfund til fordeling blandt de fattige. Hjælp i Amerika blev indsamlet blandt alle jøder, men den mest aktive deltagelse i denne ædle sag blev taget af landsmænd fra det sultende folk, dem, der havde slægtninge i udlandet. Joseph Gutkovich var en af ​​de mest aktive skikkelser i samfundet og tog selvfølgelig aktivt del i at skaffe midler til at hjælpe sultende mennesker.

Sandt nok nåede hjælpen ikke frem til den ønskede modtager. Under alle omstændigheder var det ikke det jødiske samfund i Lepel, der uddelte amerikansk mel til de fattige.

"Overalt og overalt forsøger Evsektsiya at lægge hånden på spørgsmålet om hjælp.

...Det jødiske kommissariat dukkede op og forlangte, at de skulle give ham mel. Jøderne besluttede at indsende en skriftlig erklæring til "eksekutivkomiteen" - en protest mod det jødiske kommissariats handlinger og begyndte at indsamle underskrifter til dette formål. Så meddelte det jødiske kommissariat, at alle, der underskrev erklæringen, straks ville blive arresteret. Det virkede. "Oprør" blev undertrykt, og det jødiske kommissariat modtog mel."

("Dawn", nr. 16, 07/30/1922, s. 14)

Merle og Barry Ginsburg uden for førstnævnte
Lepel synagoge. Foto 2006

For enden af ​​Volodarsky Street er der et hus, der engang husede en synagoge. Bygningen blev bygget under sovjetisk magt i 1924, da gaden endnu ikke var navngivet til ære for revolutionæren og associeret med V. Lenin, men bar det poetiske navn - Prudovaya. Dette er en af ​​de sidste synagoger, der blev bygget i Hviderusland før begyndelsen af ​​det ateistiske vanvid i 1930'erne.

Dette var engang et af de travleste steder i Lepel. I nærheden lå basarens indkøbshaller. Kvarteret er efter dagens mening ikke det bedst egnede. Det ser ud til, at det åndelige og det materielle, en troendes samtale med Gud og køberen med sælgeren, ikke passer sammen. Men lad os huske, hvordan shtetls traditionelt blev bygget. Den centrale plads, som normalt lå på en bakke, rummede markedsboder, en synagoge, en kirke og en katedral.

Markedet handlede ikke kun om køb og salg. Markedet gav arbejde til håndværkere, lejere af haver og køkkenhaver, møllere, fiskere, omgivende bønder, "luftens folk", som Sholom Aleichem kaldte dem, som købte noget, solgte det videre, forhandlede med nogen - generelt set en betydelig en del af lokalbefolkningen. Det var, på nutidens sprog, et informationscenter, her lærte de nyheder, udvekslede meninger, lokale filosoffer og hjemmelavede politikere argumenterede "for livet". Den offentlige mening blev dannet på markederne. Byen levede ofte på rygter, brugte "mund til mund" og gud forbyde det kom i hænderne på byens sladdere.

Og synagogen var engageret i uddannelse, støttede traditioner og overvågede (undskyld, sammen med markedet) moral. Så nærheden, hvis du dykker ned i dybden af ​​problemet, er slet ikke tilfældig.

Det russiske etnografiske museum i Skt. Petersborg huser midlerne fra den jødiske afdeling, der blev dannet samme år for at indsamle udstillinger og studere situationen for jøder under tsarismen og sovjetmagten. Denne sektion blev ledet af den berømte etnograf I.M. Pulver. Hans "Rejsenotater" om hans rejse til Lepel i 1924 er bevaret: "Tømrerne, der bygger synagogen, arbejder om lørdagen, men tidligere ansat goyim* kunne ikke arbejde på denne dag. Og alle forstår dette og er ikke forargede, hvorimod hvis du går langs Lepel uden hat eller bærer noget på sabbaten, vil du nogle gange høre suk, eller endda forbandelser og råb af "goy".

(REM, f. 2, op. 5, d. 1, s. 28–29)

Meget ændrede sig i løbet af disse år i det traditionelle jødiske liv i shtetlen. Og det er især mærkbart i holdningen til familie og ægteskab. I Lepel fandt flere blandede ægteskaber sted i de syv post-revolutionære år. Jøder begyndte at føle sig mere afslappede omkring dette. I 1924 giftede en jødisk kvinde fra en respektabel og velhavende familie sig med sin mors velsignelse med en russisk kommunist, og ingen i byen var forargede over dette. Sandt nok var der tilfælde, der i dag virker nysgerrige. En jødisk kvinde, datter af en rabbiner, der havde giftet sig med en russer, overtalte ham til først at gennemgå omskæring og argumenterede for, at siden han elskede hende, skulle han elske hendes folk og tro. (Hvad kan jødiske kvinder gøre, når de vil nå deres mål!). Jødiske unge i Lepel begyndte i stigende grad at anerkende en tur til registreringskontoret som et bryllup, men sjældent lavede nogen en chuppah.

Men lad os vende tilbage til synagogen, som i de år blev kaldt "ny" i Lepel. Det blev lavet i henhold til alle træsynagogers kanoner: en to-etagers bygning (så kvinder kunne bede på balkonen) med et højt skrånende tag.

De leder efter en ny rabbiner i Lepel. Samfundet modtager forslag fra et dusin rabbinere fra omkringliggende byer og byer i Hviderusland.

Og selvom tiden er sådan, som man siger: "Jeg er ligeglad med, om jeg er i live", så overvejer samfundet omhyggeligt kandidaterne, sender sine folk til byer og byer for at lære mere om dem, der ønsker at være rabbinere, og så skændes folk selvfølgelig (hvordan kan jøder klare sig uden at skændes!) om hvem der skal tage denne plads. Hovedkriteriet er sammenligning med tidligere rabbinere. I Lepel vidste de meget om rigtige rabbinere.

I begyndelsen af ​​det 19. århundrede blev Lepel-samfundet ledet af broren til grundlæggeren af ​​Chabad, Reb Shneur-Zalman, Rabbi Moshe ben Baruch. Og selvom det er længe siden, der blev lagt solide traditioner, blev barren løftet højt. Og i de følgende år holdt rabbinerne fra Berka Volosov og selvfølgelig Joseph Bogatin det i en sådan højde.

Fra et andragende indsendt af jøderne i Lepel til lokale myndigheder i 1934, lærer vi, at der på et tidspunkt var 11 synagoger i byen. Heraf nedbrændte 7 under brande.

(Museum of the History of the Jewish People. Jerusalem, RU 183)

Merle Ginsburg. Foto 2006

I slutningen af ​​det 19. århundrede var der fire synagoger, og Joseph Bogatin var rabbiner for en af ​​dem.

Han blev født ind i en familie af arvelige rabbinere; tretten generationer viede sig til sagen om åndelig oplysning. Joseph studerede ved Vilna Yeshiva, derefter ved Fakultetet for Filosofi og Teologi ved Universitetet i Berlin. Han modtager et universitetsdiplom med udmærkelse og vælger byen Lepel til sine fremtidige aktiviteter.

Her boede mange jøder, som havde brug for hans støtte og hans viden. I nogen tid var den officielle offentlige rabbiner i Lepel Wulf Itskovich Rabinovich. Og så begyndte Joseph Bogatin at kombinere pligterne som en åndelig og officiel rabbiner. Hans hus var altid fyldt med mennesker. Alle havde presserende sager til ham, og han forsøgte at give en hjælpende hånd til alle, hjælp, også økonomisk, selvom pengene knap var nok til hans egen families behov.

"Efter revolutionen, under den urolige tid med borgerkrig og pogromer, reddede Rabbi Joseph mange jøder fra forfølgelse. Det lykkedes ham takket være de gode og forretningsmæssige relationer, der havde udviklet sig i "stille tider" med lederne af de ortodokse og katolske kirkesamfund i byen, skriver hans barnebarn, akademiker, doktor i medicin og filosofi Boris Benkovich. “Engang overtalte en rabbiner banditterne til ikke at røre en jødisk familie. Officeren, der kommanderede dem, bøjede sig for rabbineren i slutningen af ​​samtalen... Stor var prædikantens kraft, der var iboende i Joseph Bogatins sjæl, hvis forskellige mennesker var underlagt den."**

I 1918 rejste Bogatin til Saratov, hvor han blev inviteret af lokalsamfundet til at blive rabbiner. Adskillige jødiske familier, frataget deres underholdsmidler, forlod Lepel med ham. Ikke kun jøder, men også hviderussere, polakker og russere kom til stationen for at se af Joseph Bogatin.

Invitationen til Saratov var ikke tilfældig. I 1915, under Første Verdenskrig, da den russiske hær led nederlag ved fronterne, gav dens kommando, støttet af det kongelige hof, jøderne skylden for alle problemer, som sædvanligt. De siger, at de spionerer for den tyske hær, og derfor skal de bortvises fra frontlinjezonen.

Løgnen var åbenlys. Det kongelige følge, og endda militære embedsmænd, kendte landets historie ganske godt. Og selvfølgelig læser vi, at under alle krigene var jøder ikke kun loyale, men hjalp også aktivt det land, de boede i. For eksempel hjalp jøder i årene med Napoleon-invasionen den russiske hær overalt, også i Lepel. Da franskmændene, efter at have besat byen, "smede" de sårede russiske soldater ud fra hospitalet, tog jødiske familier dem ind til behandling. Jøderne reddede en af ​​sluserne i Berezina-vandsystemet fra ild, hvilket gjorde det muligt for den russiske hær at krydse uden større tab.

Barry Ginsburg. Foto 2006

Og under andre store og små krige, hvor det 19. århundrede var rigt, viste russiske jøder sig på slagmarken som landets patrioter.

Men forræderi og løgne kender ingen grænser. Jøderne blev smidt ud, og vogne med flygtninge fra de vestlige provinser rykkede dybt ind i Rusland.

To Yakerson (Avgustevich), der boede i Lepel indtil 1915, huskede en sådan konvoj, der strakte sig over mange kilometer. Lepel-jøder slog sig ned i Pokrovsk, en lille by ved Volga nær Saratov. Dvosias far, Moses Yakerson, ejede en "fabrik" til produktion af kulsyreholdigt vand i Lepel. Han kom til Pokrovsk med udstyret til dette anlæg (en slags kedel og en tank til gasning), hvilket hjalp ham til at starte med at åbne sin egen virksomhed og på en eller anden måde klare sig. Jeg satte ordet "fabrik" i anførselstegn, fordi Moses og hans kone sørgede fuldt ud for al produktion. Mange Lepel-jøder bosatte sig i Saratov og Pokrovsk. Herunder familier, der bærer efternavnet Gutkovich.

Barnebarnet af Dvosi Yakerson, lektor ved Saratov Universitet, forfatter Semyon Augustevich, skrev til mig om dette.

Saratov-rabbineren Joseph Bogatin døde i slutningen af ​​trediverne i Stalins lejre.

Selvfølgelig var det ikke let for samfundet at finde en rabbiner, der ville erstatte Joseph Bogatin, og i sådanne år.

Abram Ruvimovich Lubanov, der kom til Lepel og overtog posten som rabbiner, efterlod et godt minde om sig selv. Vi ved desværre ikke meget om hans Lepel-periode. Men selv de kendsgerninger, der har nået os, uden om de undertrykkende "slingshots", vidner om en persons dybe tro og mod.

Han blev født i 1888 i byen Sverzhen, Rogachev-distriktet, Mogilev-provinsen. Han kom fra en familie af Lubavitcher Hasidim. Hans ungdom og studieår i en hasidisk yeshiva fandt sted på et tidspunkt, hvor hasidismen var på sit højeste og på højden af ​​tolerance i den jødiske religiøse verden.

I Lepel måtte den fyrreårige rabbiner tjene under meget vanskeligere forhold end alle sine forgængere. Officiel propaganda, landets ideologi, overbeviste folk om, at religion var folkets opium, og at den tjente undertrykkerklassen. Disse "høje" ord gav resultater. Skolebørn smed affald ind i synagogens åbne vinduer (de opførte sig også i nærheden af ​​kirker), organiserede ateistmarcher, staten konfiskerede ejendom og anså præsterne selv for at være fjendtlige elementer.

Troende jøder i Lepel skriver et brev til byens myndigheder: "I 1923 (den ene i 1923, den anden på Volodarsky Street - i 1924 - A. Sh.) byggede troende to synagoger med aktiv støtte fra udlandet. I 1929 blev de fleste af dem taget til Kulturhuset. De resterende små var pålagt enorme skatter. Så fangede de hende. Samtidig blev religiøse skriftruller og bøger smidt på gaden” (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Sandsynligvis var denne "fangetagelse" stadig midlertidig, for i 1934 fungerede synagogen på Volodarsky Street stadig. Og jødiske troende skriver en ny andragende til myndighederne og beder dem om at overlade synagogen til dem.

”Vi har kun én lille træsynagoge tilbage. De vil også tage hende. Der er mere end hundrede troende i Lepel, som kommer til synagogen hver dag." (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Faktisk var der meget flere jødiske troende i Lepel. Men ikke alle viste deres engagement i jødedommen, da de frygtede problemer for sig selv eller, oftere, for deres børn og børnebørn.

Rabbiner Abram Ruvimovich Lubanov skjulte naturligvis ikke sin overbevisning så godt han kunne, modstod det ateistiske vanvid og var derfor en vanæret person.

Den 30. december 1930 blev Lubanov Abram Ruvimovich, en minister for religiøs tilbedelse, frataget stemmeretten. Sammen med ham blev hans kone Tsilya Mendelevna Lubanova frataget stemmeretten. I officielle dokumenter, der bekræfter dette faktum, er hun ikke registreret som rabbinerens kone, men som "hans bevarede kvinde." Den nye regerings kontorister gjorde deres bedste for at ydmyge folk. En anden religiøs minister, Simon Movshevich Weiler, blev frataget stemmeretten. Vi kan kun antage, at han havde en form for post i synagogen.

Disse mennesker var på den samme liste over "fravalgte" sammen med tidligere handlende, smugleren Moisei Zalmanovich Rabinovich, en tidligere politimand, en foged, en kollegial assessor, kulakker og den tidligere ejer af fabrikken Nohom Shteyngard.

I nogen tid "tabte rabbiner Abram Lubanov ud af syne", og vi fandt ikke dokumenter om hans skæbne i slutningen af ​​trediverne og begyndelsen af ​​fyrrerne. Ganske vist antydede tiden „syvogtredive“, hvor den vanærede person kunne gå „mod sin egen vilje“.

Selvom indirekte blev vores antagelser bekræftet. I de samme år, eller endda lidt tidligere, lukkede myndighederne Lepel-synagogen, og der blev lavet en biograf i dens bygning.

I 1943 dukkede en ny rabbiner, Abram Lubanov, op i det belejrede Leningrad. De fortæller denne historie. Kort før rabbineren ankom en ny kommissær for religiøse anliggender til Leningrad. Han bemærkede, at synagogen var åben, men der var ingen rabbiner. Da kommissæren besluttede, at dette var noget rod, huskede han en rabbiner, som afsonede en dom i den lejr, som han engang havde været leder af. De siger, at det var sådan, Abram Lubanov kom til Leningrad.

I slutningen af ​​40'erne blev Abram Lubanov arresteret igen og tilbragte flere måneder i det berygtede Kresty-fængsel. Der sultestrejkede han og opnåede, at han hver dag fik lov til at modtage kosher-madpakker hjemmefra. I 50-60'erne stoppede forfølgelsen af ​​religion og dens ministre ikke. Og alligevel blev der udført bryllupsceremonier og omskæringer i Leningrad. Rabbineren var selv en sjælden lejesoldat, og tilfreds med en lille løn fra samfundet gav han honorarer for at udføre ritualer og donationer til nødlidende. Abram Lubanov boede med sin kone og to døtre i et lille værelse i synagogebygningen. Rabbineren døde i 1973 i en alder af 85 år.

Hvordan jøderne besatte den bedste gade i Lepel

Den 31. juli 1835, mens han var i Alexandria nær Peterhof, godkendte den russiske autokrat Nicholas I Lepels plan, idet han skrev følgende resolution diagonalt på papiret: "Jeg anser det for unødvendigt at have jødiske kvarterer i den nye by adskilt fra andre, der findes i mange byer, og det var ikke uden Grund, at det blev bestilt 1788, men vistnok glemt eller frigivet«.

Bureaukratiske maskiner dengang og nu var ikke meget forskellige fra hinanden. Instruktioner går ned ad servicestigen, og hver embedsmand tilføjer noget til dem (hvilket er gavnligt for ham), og smider noget ud (hvis han ikke ønsker at udføre det, eller ikke er rentabelt).

I august samme 1835 beordrede Vitebsk-generalguvernøren oprettelsen af ​​separate kvarterer for jøder i alle byer i provinsen i henhold til planer godkendt af kejserinde Catherine II den 21. februar 1778.

I Lepel blev 13 kvarterer tildelt jøder (fra 1864 var byen opdelt i 30 kvarterer), hvilket straks blev rapporteret til generalguvernøren. Han godkendte opdelingen og tilføjede følgende: ”Det er forbudt for jøder at have huse i kristne kvarterer og for kristne i jødiske kvarterer. Vi skal handle i overensstemmelse med den nøjagtige kraft af den sidste skriftlige ordre fra den højeste kommando. Hvis bygningerne viser sig at være bygget før dette bud, kan de efterlades der, indtil de forfalder fuldstændigt, dog strengt forbudt enhver reparation eller ombygning.”

Jøderne fik Prudovaya Street, i dag, som du allerede ved, Volodarsky Street. Stedet er ikke bedre, men ikke værre end andre. I en lille by var alle gaderne både centrale og samtidig med udsigt til udkanten. Men på denne gade var antallet af jøder per kvadratmeter sandsynligvis større end på andre, og derfor besluttede de i Lepel ikke at organisere en universel genbosættelse af folk, men at legalisere, hvad de havde.

Der gik næsten tredive år, og i 1863 kom sekretæren for Vitebsk-provinskommissionen A.M. til Lepel. Sementovsky efterlod følgende anmeldelse om sit besøg i byen: "De bedste gader er befolket af jøder..."

Det ligner A.M. Sementovsky kunne ikke kun lide jøder, men var fuldstændig fjendtlig over for dem. Han skriver, at de er uplejede og skødesløse.

"Der er adskillige jødiske huse kaldet "besøgshuse," fortæller A.M. yderligere. Sementovsky. - En af dem hævder at være et hotel, tilsyneladende fordi der i et af de beskidte værelser er et gammelt billardbord, og i døren er der en kasse med de såkaldte "tærter" (Sementovsky forsøger at formidle ordet " kager” med jødisk accent - A. Sh.).

Efter at have læst anmeldelsen af ​​sekretæren for provinskommissionen, opstår et naturligt spørgsmål: "Hvordan blev gaderne, hvor "uplejede og skødesløse" jøder bor, de bedste i Lepel? Disse mennesker fik dem trods alt ikke på samme måde i første omgang. Alle begyndte at leve under lige forhold, da byen blev opdelt i kvarterer baseret på etnicitet.

I slutningen af ​​det 19. århundrede gik der et rygte omkring Lepel om, at i gamle dage fik jøder de bedste dele af byen for bestikkelse. Og så på de smukke butiksvinduer, på bagerierne og tebutikkerne, på murstenshusene med store vinduer, sagde de om dette folk, nogle med vrede, nogle med misundelse og nogle med beundring: "De vil være i stand til at bosætte sig i overalt."

Bygningen af ​​den "nye" synagoge på Volodarsky Street overlevede krigen, selvom den blev genopbygget mere end én gang efter den. Først var der en mejerifabrik her. De besluttede sandsynligvis, at han ville producere hellig mælk, som takket være det bedte sted ikke ville blive sur.

Og selvom der efter krigen var en minyan i Lepel, det vil sige det nødvendige antal jøder (ti personer) til at udføre gudstjenester, og de troende valgte Chaim Movshevich Slavin som deres rabbiner, og Ankhir Kastrinich gik til alle myndigheder på deres vegne, det jødiske samfund blev aldrig officielt registreret, og naturligvis var der ingen, der overdrog synagogebygningen til dem.

Efter at der var fundet en mere egnet bygning til mejeriet, blev det to-etagers træhus til beboelse.

Vi kom til ham med Barry og Merle Ginsburg.

Vasketøjet tørrede på verandaen, jazzmusik kunne høres fra vinduet på anden sal, og en ingefær kat sov nær døren i solen. Bygningen af ​​den gamle synagoge blev berørt af civilisationen, som det fremgår af parabolantennen, der er fastgjort over vinduerne ud mod gården.

I nærheden, bogstaveligt talt tredive meter væk, ligger den ortodokse kirke St. Paraskeva Pyatnitsa.

Der var engang en lov, hvorefter det i det russiske imperium var umuligt at bygge synagoger tættere end 100 meter fra kristne kirker, og synagogen skulle ikke være højere... Men kirken blev åbnet for relativt nylig, og synagogen har ikke været i drift i lang tid. Og kun historikere kender loven i dag. Alt blev blandet sammen på gaden opkaldt efter Volodarsky.

På det tidspunkt, hvor adskillige Gutkoviches og Borgakis boede her, var Lepel en halv-jødisk by. For at mine ord ikke virker tomme, vil jeg citere statistikker for 1897, hvoraf det fremgår, at der boede 3.379 jøder i Lepel, hvilket udgjorde 53,8 procent af den samlede befolkning. Af disse var 1.566 mænd og 1.813 kvinder. Ifølge de samme data anså 1.566 mænd og 1.813 kvinder, at det hebraiske sprog var deres modersmål. Det vil sige, at hver enkelt jøde anså jiddisch for at være deres modersmål. Hvad kunne de ellers overveje? For dem lød dette spørgsmål simpelthen mærkeligt og overraskende. De talte jiddisch med deres forældre, jiddisch med deres børn og jiddisch med deres naboer. De kunne simpelthen ikke andre sprog eller talte dem med en stærk accent.

På "Liste over de berettigede til at deltage i valg til statsdumaen ved den 1. kongres af byvælgere i byen Lepel" i 1906, Avsei Borgak, søn af Berka; Leiba Gutkovich, søn af Israel; Elya-Dovid Gutkovich, søn af Kopel; Abram Gutkovich, søn af El-Dovid; Itska Gutkovich, søn af Faivish; Sholom Gutkovich, søn af Yankel; Berka Gutkovich, søn af Eli; Zusya Gutkovich, søn af Girsh; Yudel Gutkovich, søn af Itzik.

Avsei Borgak er bror til Barry Ginzburgs bedstemor, og Sholom Gutkovich er bror til hans bedstefar. Og resten af ​​Gutkovichs, at dømme efter de navne, der ofte findes i denne familie, er relateret til hinanden.

I en lignende "Liste" først ved den 2. kongres af byvælgere i 1907 var Abram Borgak, Berkas søn, opført; Itsko Gutkovich, søn af Faivish; Sholom Gutkovich, søn af Yankel; Zalman Gutkovich, søn af Eli; Abram Gutkovich, søn af Eli-Dovid; Zusya Gutkovich, søn af Girsh; Berka Gutkovich, søn af Dovid.

Og selvom næsten 650 mennesker havde ret til at deltage i valg til statsdumaen ved byvælgernes kongresser i Lepel, og mere end halvdelen af ​​dem var jøder, var der kun bemærkelsesværdige personer med på denne liste, som nød autoritet blandt deres naboer, dem, som de arbejdede med i nærheden, og fra myndighederne.

Næsten alle de gamle huse i byen er i en eller anden grad relateret til jøder. Jeg er overbevist om, at de færreste ved, at der engang var Dr. Gelfands hospital i det nuværende Hus for Håndværk og Børns Kunstskole. Allerede før Første Verdenskrig byggede en læge, der tidligere havde været beskæftiget med retsmedicinsk praksis, Aron Fraimovich Gelfand, et stort træhus på Dvoryanskaya-gaden og indrettede det til behandling af patienter og udstyrede endda en døgnafdeling med flere senge. Til behandling brugte Aron Fraimovich i vid udstrækning medicinske urter og forskellige mineraler. Flere generationer af Lepel-beboere huskede hans uselviske, uselviske arbejde i næsten to årtier.

Nu er alt tilgroet med sit tidligere jeg. Sandt nok, takket være lokalhistorikeren O. Janusz, blev Aron Fraimovich husket på siderne af den regionale avis "Lepelsky Krai".

Løste revolutionen "jødespørgsmålet"?

Den 7. marts 1917 telegraferede provinskommissionen fra Lepel: "Trupperne og befolkningen i byen Lepel og distriktet, der enstemmigt har tilsluttet sig den nyoprettede orden og regering, sender hilsener til hæren og regeringen."

Blandt dem, der underskrev telegrammet til den provisoriske regering, var lederen af ​​Lepels bypoliti, Alexander Iofe.

I Lepel, såvel som i hele landet, opererede mange jødiske partier og forskellige organisationer på dette vendepunkt. Og hvert medlem af disse partier og organisationer troede, at han vidste den eneste rigtige vej, som landet og dets folk skulle gå. Folk samledes til stævner og sammenkomster og skændtes, indtil de var hæse.

I begyndelsen af ​​oktober 1917 blev der på zionisternes initiativ oprettet en jødisk valgkomité til valget til bydumaen, som forenede jødiske organisationer og partier af zionister og bundister. Velhavende husejere forlod dette udvalg og oprettede deres egen liste. Det jødiske fællesudvalg fik 10 pladser ud af 22. Jødiske husejere fik 3 pladser. Blandt medlemmerne af fællesudvalget var 4 zionister.

Og meget snart, i slutningen af ​​samme måned i 1917, overtog bolsjevikkerne magten i Skt. Petersborg, og Lepels militærrevolutionære komité omfattede Heine, Dobrovolsky, Naumov og Fraiman.

Der var mange jøder blandt dem, der lavede revolutionen i Rusland (og andre lande), som hilste den velkommen. Jøderne troede, at revolutionen ville løse deres "nationale" spørgsmål. Faktisk blev Pale of Settlement afskaffet, og renterne for dem, der kom ind på universiteter og akademier, blev (officielt) elimineret. Jøder kom ind i regeringen, blev generaler og direktører.

Det jødiske sprog (jiddisch) blev et af de fire statssprog i Hviderusland; retsmøder blev gennemført i det, inskriptionen i det var på republikkens nationale emblem, aviser blev offentliggjort, og forskellige officielle begivenheder blev afholdt.

Foran mig er programmet for at fejre syvende jubilæum for oktoberrevolutionen i Lepel. 1924

19-00. Aften i teatret. Højtidelig møde. Hilsener fra alle organisationer på hviderussisk og hebraisk.

7. november. 12-00. Rally på Frihedspladsen. Procession til graven for revolutionens krigere. Om aftenen på teatret er der en forestilling - et revolutionerende enakter, en revolutionerende dramatisering og en forestilling af pionerer.

8. november. Om eftermiddagen er der håndværkermøde. En reportage på hebraisk om oktoberrevolutionen, om aftenen i teatret - en forestilling på hebraisk.

(Zonalarkiv for Polotsk, f. 1288, o. 11, bygning 4)

Ved en viljestærk beslutning fra myndighederne i landet blev hebraisk, hvis distributionsområde allerede var meget lille, trukket ud af cirkulation, og foreløbig blev jiddisch tilladt. Jødiske partier blev likvideret, som blev betragtet som "borgerlige", "nationalistiske", "zionistiske" og "rettede deres skuldre" af kommissærer fra de jødiske dele af det kommunistiske parti...

Landet havde imidlertid brug for jiddisch og evsektioner og jødiske kollektive gårde og nationale landsbyråd indtil videre, indtil diktaturet blev stærkere og tog alle og enhver i dens "jernhånd".

I slutningen af ​​tyverne og begyndelsen af ​​30'erne af det 20. århundrede i Lepel var efternavnet Gutkovich meget almindeligt. Jeg mødtes med mange indbyggere i byen fra før krigen, spurgte, om Gutkovicherne var blandt deres bekendte og fik et bekræftende svar.

Blandt navnebrødrene var der rige mennesker (efter sovjetiske standarder), og fattige mennesker, der fulgte den traditionelle jødiske livsstil, og Komsomol-medlemmer og kommunister.

Jeg kan ikke sige, hvem af dem, der var en slægtning til Joseph Gutkovich, som rejste til USA. Men jeg vil fortælle dig mere om nogle bærere af dette efternavn.

Zusya Girshevich Gutkovich var engageret i at bage brød sammen med sin kone Bunya og den femten-årige datter Mirra. Det vil blive sagt højt, han havde sit eget bageri, og ikke desto mindre bagte han en dag to pund mel (rug og sløjfe) til salg. Han havde patent på personlig industriel aktivitet og har været engageret i det siden 1903. Gutkoviches brød blev betragtet som meget velsmagende, og ikke kun naboer, der boede på Ozernaya Street og beboere i andre områder af Lepel, købte det villigt. Et pund sort brød kostede 5 kopek, et pund halvt hvidt brød kostede 9 kopek.

Staten regnede Zusya Gutkovichs årlige indkomst til 700 rubler.

(Zonalarkiv for Polotsk, f. 1288, op. 12, nr. 50)

David Mordukhovich Gutkovich begyndte at lave sko fra en ung alder og syede herre- og damesko derhjemme. Han lavede et par støvler på to dage; støvlerne tog mesteren lidt mere end en halv dag. Han arbejdede seks dage om ugen, og som det sømmer sig for en troende jøde, hvilede han sig om lørdagen.

Kromstøvler fra Gutkovich koster 3 - 3,50 rubler, kromstøvler - 2,50 rubler.

Og selv om Leitman Eto Borukhovnas kone heller ikke sad passivt, men holdt en butik (butik), der solgte jernvarer, erhvervede familien, der havde seks børn, ikke rigdom.

(Zonalarkiv af Polotsk, f. 1288, op. 12, f. 49)

Gutkovich Israel Leibovich var engageret i læderbeklædning. Forretningen var yderst profitabel og indbragte 36 procent af overskuddet. Hans søn Samuel syede hestesele af det læder, som hans far garvede.

Israel Leibovich skrev til distriktets skattetilsyn: "Jeg har været håndværker siden min fødsel, på mit tidligere værksted var der ingen ansat styrke, men jeg gjorde det selv med mine børn."

(Zonalarkiv af Polotsk, f. 1288, op. 12, d. 51).

Det er selvfølgelig umuligt at skrive en generel beskrivelse for alle Lepel Gutkoviches. Men det ser ud til, at hårdt arbejde var et familietræk for disse mennesker.

Vitebsk velgørende fond "Hasdei David" hjælper 32 beboere i Lepel, de fleste af dem ældre mennesker. De levede et svært liv (og hvem havde det nemt). Disse mennesker fortjener opmærksomhed, venlighed, deltagelse, hjælp.

Jeg har været i Lepel flere gange på vegne af en velgørende organisation. Kom med programkoordinator Roman Furman, da han besøgte afdelingerne.

Sara Abramovna Aronina er allerede over 90 år. Bor alene. Sønnen er en pensioneret militærmand fra Minsk. Sara Abramovna er en af ​​de første pionerer og Komsomol-medlemmer af Lepel. Hun har stadig fotografier af pionerlederkurserne, der fandt sted i 1927.

"Ikke alle børn studerede i skoler dengang." Der blev tilrettelagt uddannelsesprogrammer. Vi identificerede analfabeter og dårligt uddannede i alle aldre. De, der ikke kunne gå på uddannelser, blev undervist derhjemme.

Sara Abramovna har været i kommunistpartiet i næsten halvfjerds år. Tilsyneladende var hun i sin ungdom en beslutsom pige. Og selvom hun nu næsten ikke kan bevæge sig rundt i lejligheden, lænet på en pind, er der stadig en følelse af fasthed i hendes karakter.

Siden 1940 var hun i partiarbejdet ansvarlig for en sektor af distriktsudvalget både i Lepel-regionen og i evakuering i Penza-regionen. Og i 1948, da Stalins antisemitiske anliggender skyllede ind over landet, blev Sara Abramovna overført til socialsikringsafdelingen i distriktets eksekutivkomité.

...Disse mennesker er fra hendes generation. Sara Abramovna kendte mange af dem godt personligt.

Boris Fidelman (1870-1941) og hans søn Rafail (1904-1984). Fotokronikører fra Lepel-regionen. I slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede tog Fidelman-familien hundredvis af fotografier af byen, kanaler, sluser, broer i Berezina-vandsystemet og befolkningen i Lepel. Disse fotografier blev inkluderet i kataloger og opbevaret på museumsstande.

– Har Fidelman-familiens fotoarkiv overlevet? – Jeg spurgte direktøren for Lepel Regional Museum of Local Lore, Alina Stelmakh.

– Efter krigen boede familien Fidelman i Leningrad. I begyndelsen af ​​halvfemserne skrev vi til dem, men fik intet svar. Enten flyttede de ud af deres gamle lejlighed, eller forlod landet helt. Måske kan vi med din hjælp finde ud af, hvor efterkommerne af Boris og Raphael bor, og om deres familiearkiv er blevet bevaret.

Lepel har altid været betragtet som en kulturby. Dette blev lettet af repræsentanter for alle de folk, der boede her. Jøder bidrog også. For eksempel var der to jødiske orkestre, der fungerede på én gang, og konkurrerede med hinanden. Indtil 1917 var der to boghandlere (de var også biblioteker) af Mordukh Itskov Kapilman og Leiba Leizerov Shulman. I tyverne var der en jødisk teatergruppe og et litterært studie.

I 1927 blev den berømte filminstruktør, Honored Artist of Russia Vladimir Motyl født her. Hans film "White Sun of the Desert" er et af de mest berømte værker i den sovjetiske film. Vladimirs far, Yakov, er emigrant fra Polen. I trediverne blev han arresteret og sendt til en koncentrationslejr i Solovki, hvor han døde. Myndighederne deporterede hele Motyl-familien mod nord. En af Vladimir Yakovlevichs tanter gik amok der.

Vladimir Motyls mor, Berta, er uddannet fra Pædagogisk Institut. Hendes forældre blev skudt af nazisterne som fanger i Lepel-ghettoen.

En anden, måske den mest berømte skuespillerinde fra sovjetisk biograf, Faina Ranevskaya, har også Lepel-rødder. Hendes mor er en Lepel-borger. Dette er optaget i "Bog til registrering af ægteskaber mellem jøder for 1889" af Taganrog-rabbiner Hirsh Zeltser: "Et ægteskab blev registreret den 26. oktober 1889 (19. januar 1890 - ifølge den nye stil) mellem en handelsmand fra byen Smilovichi, Igumensky-distriktet, Minsk-provinsen, Hirsh Khaimovich Feldman (26 år) og en pige fra Lepel, Vitebsk-provinsen, Milka Rafailovna Zagovalova (17 år). I 1895 blev deres datter Faina Feldman født, som senere blev skuespillerinde og tog et pseudonym efter heltinden i Tjekhovs skuespil "The Cherry Orchard".

Sandt nok kom hverken Faina Ranevskaya eller Vladimir Motyl nogensinde til Lepel i deres modne år. I et tv-interview huskede Vladimir Yakovlevich sin hjemby, men efter krigen, som han sagde, "havde han ingen at komme til."

Lepel "rødder" kommer også fra en af ​​de største Pushkin-forskere, Boris Solomonovich Meilakh.

Imidlertid påvirkede dens berømte landsmænd ikke selve byens kultur.

Undertrykkelsen i slutningen af ​​30'erne ramte hele landet, og der var ingen jødisk baggrund på det tidspunkt. Den vil dukke op senere, i slutningen af ​​40'erne og begyndelsen af ​​50'erne.

Her er en liste over undertrykte jøder fra Lepel. Ikke så stor, medmindre du tænker på, at hvert liv er et helt univers.

Israel Aizikovich Levitan er direktør for anlægget. Stalin skiftede lederskabskadrer i Stalins stil. Gennem dødsdomme.

Jeg kan bare ikke forstå, hvordan Leiba Samuilovich Levin blandede sig i regimet. Da han blev undertrykt, var han 82 år gammel. Jeg ved ikke, om han forstod, hvad der skete... Og ikke desto mindre henrettelse.

Alle bekvemmeligheder blev skabt til Lepel NKVD-officererne - der var ingen grund til at transportere fanger langt. Dommene blev fuldbyrdet i gården til det lokale fængsel.

Den 40-årige lagerejer af industrianlæg, Samuil Tabiashevich Rosenberg, blev arresteret den 23. juni 1941. Den store patriotiske krig var allerede i gang, tyskerne skyndte sig ind i det indre af landet, og "myndighederne" gennemførte stadig planen om arrestationer.

Lad os vende tilbage til det "varme hus" til Elizaveta Meerovna Dekhtyar. Lad os præsentere dig for værtinden. Desuden sidder gæsterne allerede ved bordet...

Elizaveta Meerovna blev født i landsbyen Krasnoluki, Chashniksky-distriktet. Hendes far Meer Simonovich Farbman var skomager. På Lenins opfordring, det vil sige efter revolutionens leders død, meldte han sig ind i partiet og blev hurtigt en kandidat. (Dette var navnet på folk, der ikke havde tilstrækkelig uddannelse, men som beviste deres loyalitet over for den nye regering. De begyndte at blive forfremmet til lederstillinger). Meer Simonovich blev udnævnt til direktør for det lokale mejeri.

Der var 11 børn i familien Farbman. Det ser ud til nu - sikke en stor familie... Og så var der ingen, der blev særlig overrasket over så mange børn.

Mor - Ekha Mikhelevna fra landsbyen Shashki. I førkrigsårene boede mange jøder i landsbyer. I Lepel-regionen - i Gorki, Domzheritsy, Gorodets og andre bosættelser.

Da krigen begyndte, lykkedes det to jødiske familier at forlade Krasnoluki mod øst: Farbmanovs og Shuba, formanden for landsbyrådet. For det første havde de, omend hestetrukken, transport. Andre landsbyboere ønskede ikke og kunne ikke forlade tyskerne. De sagde: "Hvad vil de gøre ved os?"

Efter krigen vendte Elizaveta Meerovna tilbage til sit fødested og arbejdede som sælger og revisor. Hun giftede sig med Semyon Moiseevich Dekhtyar og flyttede til Lepel med ham.

Semyon Moiseevich, eller Sholom Movshevich af fødsel, havde gyldne hænder. Han kommer fra en familie af håndværkere. Hans far, Movsha Sholomovich, var maler. Og dette erhverv blev arvet af hans søn. Men før det var der en krig, som han gik igennem uden at gemme sig bag andres ryg. Tildelt ordener og medaljer. I slutningen af ​​fyrrerne kom han til reparations- og byggeafdelingen og arbejdede der i næsten 40 år, indtil han gik på pension. Maler af højeste kategori, tildelt titlen "Ærede bygmester af BSSR."

Semyon Moiseevich og Elizaveta Meerovna har tre børn. Den ældste søn helligede sig militærtjeneste, den anden bor i Israel. Datter - Klavdia Semyonovna - er fra Minsk, underviser på en erhvervsskole, "Fremragende studerende i offentlig uddannelse i Republikken Belarus." Den dag var hun i Lepel – hun besøger sin mor hver weekend, og kommer ofte med sit barnebarn.

Da jeg rejste med bus til Lepel, kom jeg i snak med en nabo. Han talte om sin tur, om "Varmehuset".

Han lagde ikke skjul på sin beundring for, at nogen bekymrer sig om ældre og urolige mennesker og kommer dem til hjælp. Men samtidig blev jeg overrasket:

- Du har ikke usikre gamle mennesker. Jeg har aldrig set jøder samle flasker eller grave i madaffald.

Jeg har ikke statistiske data om, hvor mange mennesker, af hvilken nationalitet, der lever under eksistensgrundlaget. Jeg tror, ​​at der slet ikke findes sådanne statistikker. Selvfølgelig skal alle stræbe efter at hjælpe. Men hvis det er umuligt at gavne hele menneskeheden, så række en hjælpende hånd i det mindste til din familie, venner og naboer.

Lena Isaakovna Lyubina kom til Elizaveta Meerovnas hus tidligere end de andre. hjalp hende med husarbejde. Hun er en sympatisk person af natur.

Som lille pige under krigen kunne hun tage østpå med sine forældre. Jeg endte i Samarkand. Fader Isaac Vulfovich lavede keramik. Familien havde tre børn. Mor og børn solgte retter. Der var gode keramikere i Lepelshchyna. Isaac Vulfovich er en af ​​dem. Forskeren af ​​hviderussisk historie og folklore D.I. Davgyallo skrev tilbage i 1905 i essayet "Lepel, en distriktsby i Vitebsk-provinsen": "Grydder og keramik fremstilles i Lepel, Beshenkovichi og Chashniki. Det er vidunderligt, at retterne ikke sælges for penge, men for korn - hvor meget vil der passe ind i karret."

I Centralasien solgte Libinerne ofte retter ikke for penge, men for brød, eller rettere sagt, flade kager. I 1946 vendte familien tilbage til Lepel. Alt er ødelagt. Ingen indsats, ingen gård. Vi skal bygge. Hvor kan jeg få penge? Der var ikke tid til at studere. Og Lena, med to års uddannelse, gik på arbejde som arbejdsmand i det regionale indkøbskontor. Lastede og lossede vogne i vind og kulde. Manden Ivan Koroban var ubådsmand og døde tidligt i en alder af 59. Militærtjeneste påvirkede mit helbred. Ivan Koroban ønskede at blive begravet på en jødisk kirkegård.

Nu er Lena Isaakovna pensioneret. Hun er ikke en af ​​dem, der vil gå rundt med hånden udstrakt eller græde for sit liv. Men jeg vil alligevel rigtig gerne, at mine pensionistår bliver mere velstående og rolige, så jeg har tillid til fremtiden.

Både Lena Isaakovna og hendes søster Raisa Yukhnovets, der arbejdede hele sit liv som sælger i Lepel, akkumulerede ikke rigdom, sørgede ikke for en regnvejrsdag og er i dag taknemmelige over for "Hasdei David" for deres hjælp: medicin, mad rationer, brænde.

Naturligvis på Victory Day var den første person ved bordet, der lykønskede med ferien, en gråhåret, stadig stærk mand i en officersuniform med skulderstropper fra en oberstløjtnant og en kiste fuld af ordrer og medaljer. Da han fik ordet, sagde han henvendt til Ginsburgerne:

- Jeg mødte amerikanere første gang for mere end 60 år siden. Det var i Tyskland ved Elben den 25. april 1945, da sovjetiske og amerikanske tropper lukkede omringningen omkring nazisterne.

Isaac Emmanuilovich Pritzker er fra en militærfamilie. Hans far Emmanuel Abramovich tjente i Kievs militærdistrikt før krigen, var kommandør og delte den skæbne, som I. Stalin forberedte for mange chefer for Den Røde Hær.

Isaac endte i en specialskole, derefter i Suvorov Military School. Fra krigens første dage befandt den 17-årige dreng sig selv ved fronten, efter at have "tilskrevet" sig selv et år ekstra. Derefter studerede han på Ryazan Artillery School og gik tilbage til fronten. Befriede Mogilev, Minsk, afsluttede krigen i Berlin.

Og efter 1945 gav Isaac Pritzker yderligere 18 år til hæren - han kommanderede en artilleridivision.

Og så tog livet ved første øjekast en mærkelig zigzag. En officer og bymand Isaac Emmanuilovich blev formand for Zarya-kollektivgården i Chashniksky-distriktet.

Sandt nok, før det gav de mig seks måneders praktik i en stærk gård. Isaac Pritzker overtog en haltende kollektiv gård og gjorde den til millionær. Næsten som i filmen "The Chairman", hvor Mikhail Ulyanov spillede hovedrollen. Sandt nok var prototypen af ​​filmformand Kirill Orlovsky. Men Pritzker og Orlovskys gårde var i første fase ikke meget forskellige fra hinanden.

Derefter arbejdede Isaac Emmanuilovich i Chashniksky-distriktets eksekutivkomité som statsinspektør for kvaliteten af ​​landbrugsprodukter.

– Hvorfor flyttede du til Lepel? – han gentog mit spørgsmål. – Min kone er fra Lepel, og byen er smuk, rolig, jeg kunne godt lide den.

Pritzker har både en søn og to børnebørn i militæret - oberstløjtnant. Officersfamilie.

Efter "Warm House" tog vi til landsbyen Chernoruchye. Her, ikke langt fra motorvejen i skoven, er der et monument.

Jeg tog til Chernoruchye for anden gang. For seks måneder siden var jeg på dette sted med Serafima Lynko og hendes mand. Serafima er værkfører på et hjemmearbejdende anlæg. Hendes pigenavn er Aksentseva.

Under det første møde fortalte jeg Serafima Moiseevna, at jeg havde læst i en af ​​aviserne: "Den 17. september 1941, i byen Kamen i Vitebsk-regionen, gjorde ghettofanger modstand mod fascisterne og politifolkene. Forestillingen blev ledet af Moisey Aksentsev."

"Moisey Aksentsev er min far," sagde Seraphima. - Men jeg har ikke hørt noget om det.

Moses Yakovlevich talte ikke om sin fortid derhjemme. Der var engang, hvor det var bedre ikke at tænke på ghettoen igen. Og han huskede det ikke, for ikke at komplicere sin datters liv.

Aksentsev blev født i byen Kamen, tyve kilometer fra Lepel, i 1900. Han blev gift her og fik en søn og datter. Moisei Yakovlevich arbejdede som indkøber i distriktet.

Af de små bebyggelser, der ligger langt fra jernbaner eller motorveje, lykkedes det få at flygte mod øst.

Indbyggerne i Kamen fortsatte med at arbejde, lave hø og høste kartofler selv efter krigen begyndte.

Jeg lærte de forfærdelige detaljer om sommeren og efteråret 1941 af Girsh Raikhelson, som nu bor i USA. Hans bedstefar, komfurmageren Borukh, boede i byen Kamen før krigen, og Girsh selv besøgte her i sommermånederne.

I slutningen af ​​fyrrerne mødte Raikhelsons Moisei Aksentsev, den eneste overlevende af 178 shtetl-jøder.

Han fortalte dem, at den 17. september 1941 blev alle jøder gennet til markedspladsen, og det blev meddelt, at de blev sendt til Lepel, hvor de ville bo et sted, der var specielt udpeget til dem.

”Da jøderne, der var samlet på markedspladsen, blev stillet op i en kolonne, begyndte mange at skrige og nægtede at gå, for Lepel ligger mere end 20 km væk, og det er klart, at gamle mennesker og børn ikke vil klare det. Det betyder, at de ikke bliver ført langt...,” skriver Girsh Raikhelson i sine erindringer. – Afspærringen bestod af tyskere og politifolk. De satte affældige gamle mennesker og små børn på flere vogne. Min bedstemor var ikke sig selv, hun var tydeligvis skør, og min bedstefar holdt hende i hænderne. Jeg husker ikke, hvad Moses sagde, om gruben var forberedt på forhånd, men jeg husker med sikkerhed, at han var med en skovl i hænderne. Da vognene begyndte at dreje til højre, og søjlen blev kørt efter dem, var der et belejligt tidspunkt for flugt - søen var i nærheden. Men han håbede stadig på et mirakel, selvom der straks blev lagt en plan for, hvordan han skulle flygte - at dykke ned i søen, hvis det lykkedes ham at komme dertil.

Få minutter senere stod det klart, at de ville skyde. Moses, en stærk 40-årig mand, ventede ikke på, at henrettelsen skulle begynde. "Løb op, red dig selv!" Han ramte en politimand, der stod i nærheden, i hovedet med en skovl, skyndte sig mod en anden, der opstod panik, og teenagedrenge, og der var mange af dem, løb i forskellige retninger. Dette kom som en overraskelse for morderne; et par sekunder - og Moses dykkede ned i vandet, han mærkede ikke den brændende kulde. Han rev et siv af, et par slag, og nu var han allerede nederst, lavvandet, og sivet stak ud mellem krattene. De begyndte at skyde i vandet næsten med det samme. Kuglerne bankede på vandet, en af ​​dem rørte ved hans øre. Et skrig og lyden af ​​skud blev hørt. Han huskede ikke, hvor længe dette helvede varede. Da alt faldt til ro, hørte han dem nærme sig vandet og skyde flere gange. Strafferne var sikre på, at han blev dræbt; ingen begyndte at dykke og søge.

Moisey Aksentsev gemte sig i landsbyen i nogen tid. Nazisterne fandt ud af dette og skød bonden, der reddede ham (desværre var det ikke muligt at fastslå hans efternavn), og bondens kone blev ført til Lepel og udsat for offentlig prygl.

Moses formåede at snyde skæbnen igen og gik ind i skoven. Han endte i partisanbrigaden til Hero of the Soviet Union Vladimir Eliseevich Lobank, som han kendte før krigen, da han var den første sekretær for Lepel-distriktets partikomité. Moses kæmpede med våben i hænderne. Derefter, da han kendte Moisei Yakovlevichs færdigheder, tildelte brigadekommandøren ham til at være partisan kok.

Da Hviderusland blev befriet fra nazisterne, fortsatte Aksentsev med at kæmpe i den sovjetiske hærs rækker. Efter demobilisering kom han til Lepel. Her fandt han en ny familie. Sofya Markovna, hun bor nu sammen med sin datter Serafima, ligesom sin mand arbejdede hun som indkøber i en almindelig butik.

Serafima Moiseevna minder om, at Vladimir Eliseevich Lobanok, en stor partileder i Hviderusland, i 50'erne, mens han var i Lepel, kom for at besøge dem derhjemme.

...Vi stoppede på motorvejen og gik hen til monumentet. Mindekomplekset i Chernoruchye er velholdt, det males, renoveres regelmæssigt, og der plantes blomster.

Mere end 2.000 mennesker blev skudt her under krigen.

Sådan husker Semyon Klimentievich Feigelman, en fange fra Lepel-ghettoen, de forfærdelige dage fra krigens begyndelse. I 1941 var han femten år gammel.

”Min far arbejdede på jernbanen, og min familie og jeg kunne evakuere. Min far mente dog, at tyskerne ikke ville være i stand til at rykke så hurtigt ind i det indre af landet gennem de sovjetiske troppers forsvar. Vores familie tog derfor først til vores venner i landsbyen Kazinshchina og derefter til landsbyen Chernoruchye. De håbede, at vi ville vente der i en uge eller to, og krigen ville slutte eller blive udkæmpet på fjendens territorium. I mellemtiden, i slutningen af ​​juni 1941, besatte nazisterne Lepel, og vi blev tvunget til at vende tilbage til Lepel, for ikke at bringe de mennesker i fare, som vi boede hos.

Forræderne begyndte at røre på sig... Baseret på en fordømmelse blev Beilin-familien fanget, som hurtigt blev skudt... Folk blev ofte hængt og tævet på markedspladsen. I begyndelsen af ​​juli samlede de alle jøderne i byens centrum og tvang dem under henrettelsessmerter til at male store gule stjerner på deres huse. De skulle bære en grøn bandage på deres venstre arm med inskriptionen "Jude". Bagefter forlangte de, at jeg skulle sy gule sekstakkede stjerner foran og bagpå mit tøj, at jeg kun gik på vejbanen, ikke på fortovet, og at jeg blev kørt på arbejde hver dag. For ulydighed - henrettelse."

S. K. Feigelmans erindringer er citeret fra bogen "Bitterness and Pain" af Gennady Vinnitsa. (Gennady Vinnitsa, "Bitterhed and Pain", Orsha, 1998, s. 45-46). Som Orsha-lærer udgav han i halvfemserne flere bøger om tragedien for jøderne i Belarus under Holocaust. Han var den første til at skrive et detaljeret essay om ødelæggelsen af ​​Lepel-ghettoen. I øjeblikket bor Gennady Vinnitsa i Israel.

I slutningen af ​​juli - begyndelsen af ​​august blev der oprettet en ghetto i Lepel. Det var placeret i Leninskaya, Volodarskogo og Banny Lane gaderne. 30-40 mennesker blev tvunget ind i huse.

En fange fra Lepel-ghettoen, Rosa Solomonovna Fishkina, var ikke kun øjenvidne til alle begivenhederne. Mange gange var hun på grænsen til liv og død. Hun indspillede sine beviser "varmt i hælene" i 1944.

(Statsarkiv for Den Russiske Føderation, f. 7021, op. 84, l. 104).

"Alle jøder blev fordrevet fra deres eget hjem. Der blev kun givet to timer til dette... Husene i ghettoen havde ingen døre, der var intet gulv... De måtte ikke tænde lyset i husene, gå til brønden eller til floden efter vand , og om vinteren blev de beordret til at varme vandet fra sneen. Hver dag tog de mig med på arbejde med en sang på to ord: "Jude kaput."

Kulden kom tidligt i 1941.

Sultne, nøgne i 25 graders frost gik fangerne og sang.”

Om aftenen eller om natten bragede nazisterne ind i lejligheder og skreg, slog og voldtog kvinder, satte hunde på børn og tog alt, hvad de havde, væk. Og de sagde: "Giv Judas alt, hvad du har, du behøver det ikke, en af ​​dagene vil du blive skudt."

Hver dag indsamlede kommandanten, borgmesteren, den tidligere idrætslærer Nedelko og politichef Voitekhovich værdigenstande som løsesum fra byens jøder. Indsamlingen blev overdraget til den jødiske komité (Judenrat), i spidsen for hvilken jøden Gordon blev tvunget til at stå. Manglende overholdelse vil resultere i henrettelse. Da der ikke var mere at give, begyndte nazisterne selv at gå fra hus til hus og kræve dyre ting. Manglende overholdelse af krav resulterede i eksekvering. Så efter tre timers mobning blev Jeruchim Katz dræbt.

Semyon Klimentievich Feigelman husker.

”En særlig artikel var systematisk kontrol af tilstedeværelsen af ​​jøder i ghettoen. Det blev meddelt, at ikke kun familien, men også alle, der bor i dette hus, straks ville blive skudt, hvis mindst én person var savnet. Jeg kan huske, hvordan en SS-mand kom ind i vores hus under en af ​​kontrollerne. Du skulle straks rejse dig og tage hatten af. Jeg havde det meget dårligt af konstant underernæring og kunne ikke rejse mig. SS-manden beordrede mig til at tage med ham. Alle begyndte at græde og tigge, men det havde ingen effekt på ham. SS-manden tog mig ud af huset og gik mod ghettoens udgang. Efter at have passeret flere huse stoppede han op og begyndte at slå mig med en gummitang, og da jeg mistede bevidstheden, gik han... Fra den dag af begyndte jeg at tænke på at flygte.”

Nazisterne satte russere og hviderussere mod jøder og ønskede at håndtere ghettofangerne med deres egne hænder. De meddelte byens indbyggere, at hvis nogen var vrede på jøderne, kunne de komme til de tyske myndigheder og fortælle dem om det. Shiveko, som gentagne gange blev dømt under det sovjetiske regime for tyveri og hooliganisme, rapporterede til kommandantens kontor, at Lyusya Levitan aflagde vidnesbyrd mod ham under retssagen. Hun blev tilkaldt til kommandantens kontor, kvinden blev hånet og derefter ført ud af byen og skudt. Liget fik ordre om ikke at blive begravet. Dernæst blev hele familien til Lucy Levitan og hendes naboer skudt.

De, der var yngre og stærkere, forsøgte at flygte fra ghettoen som en familie. Men sjældent lykkedes det nogen at undslippe forfølgelse.

Beboer i Lepel Maria Makarovna Buynitskaya husker.

“Da jeg gik ind i min lade, opdagede jeg familien Gitlin, der gemte sig der. De bad om at blive transporteret over søen med båd til landsbyen Stary Lepel. Samme nat transporterede jeg dem. Det hele er forgæves. Jeg ved ikke, hvordan tyskerne fangede denne familie senere, men de skød alle."

Fangerne i Lepel-ghettoen vidste, at i de omkringliggende byer var fascisterne og politiet ved at ødelægge ghettoen. Der var endda rygter om, hvilken dato henrettelsen ville finde sted. Denne nyhed blev nogle gange rapporteret til jøderne af politiet selv, og krævede særlig betaling for dette.

Men hvor skal man løbe? Ind i den frostklare skov uden at vide, hvor partisanerne er, om du vil møde dem, og om de vil blive optaget i afdelingen. Til landsbyerne, men alle vidste, at det at huse jøder ville resultere i henrettelse, og sjældent var der nogen, der boede hos dem bare en nat. Ghettoflygtninge kunne ikke overleve uden hjælp.

Vi vil vende os mere end én gang til minderne om Rosa Solomonovna Fishkina. Men først vil vi fortælle dig, hvordan det lykkedes hende at undslippe sig selv. Hendes datter Raisa Ivanovna Titarovich talte om dette:

»Min far er hviderussisk af nationalitet, og derfor var han ikke fange i ghettoen. Omkring en uge før henrettelsen overtalte min far min bedstefar Solomon Abramovich til, at det var nødvendigt at redde min mor og mig. De var nødt til at overtale, for hvis flugten blev opdaget, blev alle de resterende pårørende til dem, der gemmer sig, skudt. Efter at have modtaget samtykke forlod min mor og jeg hemmeligt ghettoen om natten.

R.S.s far, mor, bror, søster og en anden datter døde i ghettoen. Fishkina. Rosa Solomonovna kæmpede i den tjekistiske partisanbrigade og deltog i tolv kampe.

Efter krigen var R.S. Fishkina arbejdede som lærer på Lepel-skolen.

... “28. februar 1942. Morgenen er frisk og frostklar. Der er dødsstille. Gendarmeriet med hunde gik gennem byens gader. De opretter stillinger for tyske soldater og forrædere."

Befolkningen i byen var bange for at forlade deres hjem...

8 om morgenen. Biler med fascister dukkede op på Volodarsky Street, de stoppede...

“Forræderne begyndte at drive alle ud af husene med riffelkolber og støvler ud på gaden. Her blev de hentet og sat på biler. Der var en larm, børn og kvinder græd. Et skud lød, efterfulgt af udbrud af maskingeværer og maskingeværer. Alle begyndte at løbe i alle retninger. De, der løb tør for huse, blev skudt, og trupperne blev smidt ind i biler. Bilerne blev bevogtet af 8-10 bevæbnede personer fra populisterne og politiet. Derefter satte bilerne fart langs gaderne Volodarskaya - Lenin - M. Gorky til den sydvestlige udkant af byen. Under bevægelsen blev der hørt råb: "Banditter, bødler vil hævne jer for vores blod."

Da razziaen begyndte, løb Semyon Feigelman hastigt, uden selv at have tid til at klæde sig på, ud af huset. Hans far råbte til ham: "Løb væk."

Semyon Klimentievich Feigelman husker: "Jeg så fem personer mere løbe. Strafferne begyndte at skyde... Enten af ​​forskrækkelse eller instinktivt faldt jeg. Han lå der og prøvede ikke at bevæge sig. Strafferne betragtede mig som tilsyneladende død og gik mod søen, hvor en anden gruppe flygtninge dukkede op. Jeg kravlede ned mod floden og løb langs bredden... Da jeg var nået til Matyushino, kom jeg til vores ven Alexanders hus. Her gned de mine forfrosne ben med gåsefedt, fodrede mig godt og rådede mig til at bevæge mig mod frontlinjen. Mine vandringer begyndte. Folk gav mig mad, jeg måtte overnatte i lader, høstakke og badehuse, hvis ingen lagde mærke til det. Det var ikke muligt at forlade frontlinjen. Vendte tilbage. Et sted i nærheden af ​​landsbyen mødtes Luchaika med den underjordiske kommunist Khromy Vasily, som kontaktede sin ven Nikita Vasilyevich Grits, som boede på en gård nær landsbyen Uglyane, Glubokoe-distriktet. Jeg skylder mit liv til Nikita Vasilyevich Grits, hans kone Evgenia Andreevna og den syv-årige søn Vladimir. Hele landsbyen vidste om mig, men ingen gav mig væk. Jeg boede hos Grits indtil min befrielse."

Jeg vil gerne tro, at retfærdigheden vil sejre, og Grits-familien vil blive tildelt titlen "Righteous Among the Nations."

Lepel-jøder blev ført syv kilometer fra byen til landsbyen Chernoruchye, hvor der allerede var færdige siloer.

De dømte mennesker blev tvunget til at klæde sig nøgne, placeret på kanten af ​​en grube og beskudt med maskingeværer og maskingeværer.

Mere end 1.000 mennesker blev skudt i løbet af dagen. Små børn blev kastet i gruber levende, de kunne ikke komme ud under ligbjerget og blev kvalt.

Den sidste, der blev skudt, var lederen af ​​Judenrat, Gordon.

»De grave, som ligene lå i, forblev ubegravede i omkring 1,5 måned. Ligene blev båret bort af hunde og ulve.

Massakren på jøderne var så forfærdelig, at befolkningen, der så denne grusomhed, besvimede,” disse vidnesbyrd blev optaget fra Efim Yudovins ord.

(Yad Vashem, O 41/258, s. 18)

De fascistiske Einsatzkommandos 8 og 9 i gruppe "B" efterlod et blodigt spor på Lepel jord.

De blev aktivt hjulpet af banditter fra den 17. lettiske bataljon. Denne formation ankom til Lepel den 1. januar 1942 og blev der indtil midten af ​​marts samme år. Ingen bemærkelsesværdige militære operationer fandt sted under 17. bataljons udsendelse til Lepel. Den lettiske bataljon deltog i udryddelsen af ​​jøder i omkringliggende byer og byer.

Mange Lepel-jøder kæmpede sammen med repræsentanter for alle andre nationaliteter i den aktive hærs rækker og hævnede deres døde slægtninge og venner.

De, der var i stand, sluttede sig til partisanafdelinger og kæmpede for deres fødeland og bragte sejren tættere på.

Mikhail Aizikovich Tkach var kommissær for den 4. afdeling af Lepel-brigaden opkaldt efter Stalin.

I partisanenheden til Hero of the Soviet Union Anton Brinsky var der en partisanafdeling, hvor der var mange jøder, der flygtede fra ghettoerne Lepel, Mstislavl og Baranovichi.

I en massegrav i landsbyen Chernoruchye fandt efterkommerne af alle, vi skrev om i dette essay, deres sidste tilflugtssted: Levitanerne, Abezgauzerne, Levinerne, Gelfands.

Følgende blev skudt og begravet her:

Gutkovich Zyama, 70 år gammel, søn af Leiba og barnebarn af Shmuyla. Bedstefar boede i Ula;

Gutkovich Bunya, 50 år;

Gutkovich Zlata, 58 år;

Gutkovich Velka, 60 år.

Disse er navnebrødre og sandsynligvis slægtninge til Barry Ginsburg.

Så på dette sted skød de sigøjnere, underjordiske krigere og partisaner.

Ulla - en gammel by

Fra Lepel gik vi til Ulla. Afstand - 45 kilometer gennem de smukkeste steder. De amerikanske gæster kiggede ud af bilruderne og beundrede skovene og søerne. Denne region er rig på reservoirer. Vejen gik gennem landsbyerne Staroye Lyadno, Sokorovo og Poluozerye.

For blot halvfjerds eller firs år siden boede jøder kompakt på disse steder. Og lokale oldtimere husker historier om Burke, som rejste gennem landsbyer og byttede produkter til tekstiler. Kroen ikke langt fra Poluozerye blev holdt af jøder, men hukommelsen har slettet deres navne. De siger, at ejerens datter var meget smuk, og den lokale grundejer slog på hende. På grund af dette brød en stor skandale ud, og ejeren af ​​kroen sendte sin datter til slægtninge i Polen.

Jøder rejste dagligt ad denne vej, langs tilstødende grusveje og landeveje: balagoler, leverede last; rejsende sælgere, der skynder sig på forretningsrejse; omvandrende prædikanter-magider, som rejste fra by til by, hvad end Gud sendte, lejere af haver, der transporterede deres varer til basarer og messer. Jøderne var med sidelåse og uden dem, med skæg og glatbarberet, i yarmulkes, hatte, kasketter, i traditionelt jødisk tøj og kaftaner med linned bælte. Og ingen pegede en finger af dem, så efter dem eller blev overrasket. De var en organisk del af landskabet i det hviderussiske sødistrikt.

For adskillige år siden vendte jeg tilbage fra Minsk i samme bil med tre unge Hasidim, som rejste til Vitebsk for at hjælpe lokale jøder med at fejre påsken. Naturligvis var Hasidim klædt i traditionelt jødisk tøj. Vi kørte ad Lepel-vejen. Da tørre skabe er sjældne her, stoppede vi af nød i skovkanten. Hasidimerne lettede sig og forlod skoven. På dette tidspunkt kørte fem-seks biler langs vejen. Passagererne begyndte at kigge ud af vinduerne, og chaufførerne begyndte at tude i hornene. Hasidimerne, der dukkede op fra den hviderussiske skov, virkede ikke mindre eksotiske for dem end udlændinge, der ankom til jorden.

Det ville være interessant og, tror jeg, økonomisk rentabelt at åbne et museum for den jødiske shtetl i Hviderusland. Gør dette til et friluftsmuseum: flere gader bygget i den traditionelle jødiske arkitektoniske stil. Butikker og taverner burde være åbne for turister, men udklædte jøder, der går langs byens gader, er slet ikke nødvendige. Alle indbyggerne i den jødiske by har længe levet i himlen. Der er et lignende museum i Israel. Men mindet om shtetlen bør foreviges på hviderussisk jord, og jeg er sikker på, at der ikke vil være nogen ende på turister.

I dag er der ingen jøder i nogen af ​​landsbyerne på vejen fra Lepel til Ulla. Og i selve Ulla, 50'ernes regionale centrum og bybebyggelse, er der kun to afdelinger af den jødiske velgørende organisation "Hasdei David" tilbage - Mira Davidovna Melnikova og Anna Mikhailovna Vinokurova.

Mira Davidovna er over 75 år gammel. Hun arbejdede som dyrlæge. Anna Mikhailovna er lidt yngre, og hun arbejdede også utrætteligt hele sit liv.

Ulla er en gammel by på bredden af ​​den vestlige Dvina. På dets våbenskjold, på en rød mark, er der et slot med tårne ​​og smuthuller, som et minde om middelalderens historie. Tyve år tidligere end Vitebsk, i slutningen af ​​1500-tallet, fik Ulla Magdeburg-loven, det vil sige retten til selvstyre.

Jøder har boet her siden oldtiden. “Inventarbogen” for 1764 fortæller, at Ulla har 10 hoveddele af byen, hvoraf der er 187 gårde, op til 600 beboere og op til 20 jøder.

1800-tallet var gyldent for Ulla. Allerede i begyndelsen blev konstruktionen af ​​Berezina-vandsystemet afsluttet, og Berezina- og Ullu-floderne blev forbundet. Vi begyndte at rafte tømmer fra Minsk-provinsen til Riga. Pramme med læder og korn flød forbi. I Ulla, på det sted, hvor floden af ​​samme navn løber ud i den vestlige Dvina, blev der bygget en mole, honning, hamp, voks blev læsset på pramme - hvad disse steder er rige på, og hvad der var efterspurgt i Europa.

En af de mest bemærkelsesværdige skikkelser var købmanden i det 1. laug Berka Itskovich Rapoport. Hans forretningsplaner gik langt ud over grænserne for Lepel-distriktet og hele Vitebsk-provinsen. "Militær-statistisk beskrivelse af Vitebsk-provinsen" i 1852 (tilsyneladende uden oplysninger om, at Berka Rapoport døde i 1848) angiver, at "... De vigtigste varer i udenrigshandelen i Vitebsk-provinsen består i at sende tømmer og hør. Blandt forhandlerne af skovmaterialer udføres den største handel af Lepel 1st guild købmand Rapoport, ... køber kommercielle træer og råvaretræer i provinserne Minsk, Mogilev og Vitebsk og samler dem til tømmerflåder om foråret langs floden . [Western] Dvina sendes til byen Riga og til udlandet. Hans sønner handler med hør og hørfrø...

Dmitry Lvovich Shirochin, professor ved Mining University og Doctor of Physical and Mathematical Sciences, bor i Moskva og er interesseret i hans stamtræ, forfædre, inklusive Rapoport-købmændene. I sin forskning baseret på arkivmateriale skriver Dmitry Shirochin: "Handelen med tømmer, hørfrø, hamp, forskellige typer brød, tobak og svinefedt, leveret langs den vestlige Dvina til havnen i Riga, sætter gratis gang i store kapitalindkøb. salg til udlandet og til forsyninger til statskassen. Varer købt om efteråret og bragt om vinteren lastes på flåder, pramme og plove om foråret; stokkene bindes til flåder, 4-stokke brænde stables på hestetrukne heste og flydes med vand under forårsfloden. De vigtigste steder for levering og opbevaring af varer til forsendelse langs Dvina til Riga er placeret i byerne i Smolensk-provinsen Beloye og Porechye. I Vitebsk-provinsen - i Velizh, Vitebsk, byerne Beshenkovichi, Ulla, i byen Polotsk, byerne Druya ​​​​og Kraslavka. Siden efteråret har købmænd gennem deres ekspedienter forsøgt at købe disse varer fra godsejerne i provinserne Vilna, Courland, Minsk, Mogilev, Vitebsk og Smolensk."

I begyndelsen af ​​anden halvdel af det 19. århundrede, under de liberale reformer af zar Alexander II og den udbredte fremgang af den russiske økonomi, bosatte Gutkovichs, Barry Ginzburgs forfædre, sig i Ulla.

Zalman-Yakov, Barrys oldefar, flyttede hertil med sin familie; fra landsbyen Balbinovo flyttede familien til skrædder Yudel Gutkovich fra Augustberg-ejendommen; i 1860 - den store familie af Faivish Gutkovich fra landsbyen Dobreika; samme år, den ikke mindre talrige familie af Girsha Gutkovich.

På dette tidspunkt voksede befolkningen i Ulla betydeligt, og jøder begyndte at spille en væsentlig rolle i byens liv. Byens indbyggere drev handel, tømmerrafting, var gode keramikere, fiskere og lavede smukke både. Folk fra de omkringliggende byer kom her specielt for at købe komfortable flerårede fartøjer.

I 1867 blev over 2,5 tusinde kubikmeter til en værdi af 700 tusind rubler sendt fra Ulla til de baltiske stater i store og små flåder af kommercielt tømmer.

Familien Zalman-Yakov Gutkovich boede i deres hus på bredden af ​​den vestlige Dvina. Og da næsten hele den jødiske befolkning i byen på en eller anden måde var forbundet med "vand" erhverv, undslap denne skæbne ikke Gutkoviches.

Da jeg talte om dette, huskede Barry Ginsburg: "Nogle af mine forfædre tættede både og levede af det."

Da jeg arbejdede i arkiverne, fandt jeg for- og efternavnet på tarren - manden der tjærede flodskibe - Girsh Gutkovich - bror til Barry Ginzburgs bedstefar.

Men stadigvæk blev erhvervet som pilot, eller i nutidens sprog, pilot, anset for at være det mest sparsomme. De studerede specielt til at blive pilot på kurser, der opererede i Smolensk-provinsen. For at føre en pram fra Ulla til Riga modtog piloten 25 sølvrubler, og roeren - 8-15 rubler. Mange penge i de dage. Det tog 11-12 dage at nå Riga.

I artiklen om Ulla, placeret i Great Encyclopedic Dictionary of Brockhaus F.A. og Efron I.A., er en separat linje fremhævet: "Der er piloter blandt beboerne, som guider skibe gennem Dvina-faldene." Dette var en af ​​de vigtigste fordele eller attraktioner på stedet.

Den vestlige Dvina har fodret jøder siden oldtiden. Tilbage i det 17. århundrede sejlede jødiske købmænd langs floden og handlede i Vitebsk, Surazh og andre byer. Blandt Dvina-fiskerne fortæller hasidiske historier om dette, der var mange jøder. Som faktisk blandt flåder. Og selv Dvina pramvognmændene var oftest jøder. Nogen kom ud i offentligheden, blev ejer af en pram eller dampskib, og allerede i tyverne og trediverne af det 20. århundrede var der mange jøder blandt kaptajnerne på Dvina dampskibe.

I 1881 foretog dampskibet "Vitebsk" sin første rejse på ruten Vitebsk - Ulla. Nedstrøms svømmede han med en hastighed på 20 verst i timen, og mod strømmen - 8 verst i timen langsommere.

Dampskibet "Vitebsk", ligesom dampskibene "Dvina", "Toropa", "Dvinsk", "Kasplya", "Mezha", der sejlede langs ruten Vitebsk - landsbyen Ustya, tilhørte R. Eman. Hans konkurrenter Z. Gindlin og L. Rakhmilevich, hvis skibe sejlede fra Vitebsk til Dvinsk (nutidens Daugavpils), havde en mere kunstnerisk eller cirkusartet karakter, hvilket afspejledes i navnene på deres skibe: "Giant", "Athlete", "Nadezhda", "Hero", "Strongman", "Fighter".

Ifølge data for 1924 blandt Ul Gutkovichs var dette i byen på dette tidspunkt et af de mest almindelige efternavne; flere familier var forbundet med tømmerrafting langs den vestlige Dvina. Desuden er dette vanskelige erhverv åbenbart givet videre fra generation til generation. Flodsmanden var Sholom Yankelevich Gutkovich, som levede til en moden alder, hans søn Mendel. Yesel Girshevich Gutkovich og hans sønner Elya, Faivish og David var involveret i den samme forretning.

Da Joseph Gutkovich og Rivka-Genya Borgak fejrede brylluppet for alle slægtninge: både nære og fjerne, og selv dem, der kaldes "det syvende vand på gelé", blev inviteret til festlighederne. Sådan var det, hele stedet fejrede brylluppet, og fejringen varede i flere dage. Forældre gav alt for at ingen skulle sige, at deres børn havde det værre end andre.

Gutkovicherne vidste, hvordan de skulle leve i fred med mennesker og blev respekteret, værdsat for deres lydhørhed, for at komme dem i nød til hjælp og for at være kloge og gudfrygtige mennesker.

Chuppah blev lavet til unge mennesker i Ul synagogen. Efter gammel tradition blev bruden ført til gommen. Men om de sejlede fra Lepel til Ulla med dampskib langs Berezinskaya-vandsystemet eller vognen blev trukket af tre heste og kørte langs motorvejen, kan man kun gætte på.

Bryllupsbordene var placeret i husets gårdhave. Den friske brise fra Dvina gav gæsterne styrke, og de sang, dansede, drak og spiste, ønskede de unge sundhed og mange børn...

I 1905 boede der permanent 2.975 mennesker i Ulla, heraf 2.050 jøder. Jødisk tale kunne høres overalt: på molen, i værksteder, blandt børn og blandt dem, der kiggede ind i vinbutikken. Jøder, hviderussere og polakker talte jiddisch. I halvtredserne og tresserne boede stadig gamle beboere, der godt forstod det hebraiske sprog, i Ulla. Sandt nok hørte de ham meget sjældent; nogle gange om sommeren kom en af ​​jøderne for at slappe af eller fiske på Dvina.

Hvad var stedet ellers berømt for i begyndelsen af ​​det 20. århundrede?

Der var 4 jødiske bedeskoler (da synagoger var officielt opført), 2 ortodokse kirker og en katolsk kirke.

Hvert forår blev der afholdt en stor hestemesse i Ulla. Købmænd og købere kom fra forskellige provinser. På messen blev en flok heste op til 100 hoveder solgt for 2-3 tusind rubler.

I byen var der tre garverier, små værksteder og en vandmølle, 2 vinforretninger, 6 butikker, et apotek og et post- og telegrafkontor.

I Ulla var der 30 murstens- og 200 træhuse, den samlede længde af de stenbelagte gader var 340 favne. Dette er statistikken fra de år.

Nå, selvfølgelig kendte stedet sine berømtheder.

Børnene blev fortalt om kunstneren Ivan Fomich Khrutsky. Og selvom tegning blandt småbyens offentlighed ikke blev betragtet som et erhverv, men et indfald af ikke helt normale mennesker, og kunstnerne selv ofte blev betragtet som drukkenbolte, talte de anderledes om Khrutsky: "Selvfølgelig kan du med hans penge maling. Han har et gods,” og Ul-intelligentsiaen understregede altid, at han var akademiker.

Religiøse jøder talte med ærbødighed om den talmudistiske og hassidiske figur Elijah Joseph af Dribin. Hans far, en gudfrygtig mand og ekspert i de hellige bøger, Reb Leib boede i Ulla.

Elijah Joseph var tæt på Lubavitcher-rebben Dov Ber. Han tjente i nogen tid som rabbiner i Polotsk og flyttede derefter til Jerusalem. Dette var tilbage i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. De sagde med respekt om Elijah Joseph, at han var en stor lærd, han skrev bøger om Kabbalah, Halakha og Hasidisme. Og det halakiske værk "Ohobe-Joseph" blev betragtet som et af højdepunkterne i jødisk tankegang.

Shtetl-ungdom, blandt dem, der troede på zionismens ideer, huskede bestemt navnet på Menachem Sheinkin. På dette tidspunkt lykkedes det deres landsmand at skabe Bnei Zion, en zionistisk organisation i Odessa, deltog i den anden zionistiske kongres i Basel, promoverede aktivt hebraisk og besøgte Eretz Israel. Og under sjældne besøg hos hans forældre i Ulla samledes unge mennesker omkring Menachem. Siden 1906 har Sheinkin boet i Eretz Israel, ledet det palæstinensiske bureau i Hovevei Zion og var involveret i russiske jøders aliyah.

I begyndelsen af ​​tyverne af det 20. århundrede havde Ginzburg-Gutkovich-familien allerede etableret sig solidt i Amerika, hvilket veltalende bevises af mange fakta, herunder et familiebillede taget i udlandet i disse år. Den skildrer mennesker, der allerede har opnået noget i livet og er tilfredse med deres position.

Men i Amerika lød efternavnet Gutkovich på den lokale måde - Gudovits eller endda Goodwin. Den unge familie havde to sønner her - Frima og Abram.

Hvordan boede deres pårørende, der blev i Ulla, og hvad lavede de?

Statsarkivet for Vitebsk-regionen opbevarer dokumenter fra Ulsky District Executive Committee. Efter turen med Ginzburgerne blev jeg interesseret i familiens historie og kom til arkivet. De bragte mig flere dusin mapper. Næsten alt førkrigs papirarbejde blev udført i hånden, og i dag er det nogle gange en yderst vanskelig opgave at læse ord skrevet med falmet blæk og ikke helt læselig håndskrift.

Du oplever mærkelige følelser, når du sorterer i forfaldne arkivdokumenter, gulnet af alder og læser folks navne. De har været væk i lang tid, mange har ikke engang grave, veje er anlagt og huse bygget i stedet for. Men på stykker papir lever mennesker, der er forsvundet i glemslen, stadig, indsender skattedokumenter, retfærdiggør sig over for myndighederne, underskriver pengeopgørelser...

Ul Gutkovichs skæbner udviklede sig så dramatisk og var så forskellige fra hinanden, at det var tid til at skrive en roman. Eller måske var det sådan: postrevolutionært, et vendepunkt, hvor alle blev testet for overlevelse, for menneskeheden.

Dobba Girshevna og hendes søster drev en butik. Dobba blev som et fremmed element frataget stemmeretten af ​​den nye regering.

Faya Itskovich var engageret i kalkbrænding.

Borokh Rafailovich var en arbejder, og ved sit ansigts sved tjente han mad til sig selv og sin familie.

Brødrene Isaac og Leiba Movshevich var skræddere. Der var lidt arbejde, men der var ingen konkurrence mellem slægtninge, og de levede i fred.

Leizer Abramovich var skomager og brugte sine dage på at reparere gamle sko.

Rokha Zalmanovna-Yankelevna, Joseph Gutkovichs søster, var tigger og boede i en andens hus på den vestlige Dvina-dæmning. Hun fik lov til at bo gratis, og til gengæld varmede hun en andens hus op.

Sholom og Faya Gutkovich åbnede sammen med S. Sheveko og F. Kozik en tjærefabrik på Shostaki-gården og registrerede deres industrikooperative artel.

Og en anden Faya Gutkovich, som i tidligere tider, var taxachauffør, der transporterede varer fra Ulla til Lepel, Bocheikovo, Kamen, nogle gange endda til Polotsk. Mere end nogen anden i verden elskede han sin hest, og om aftenen, efter en hård dag, drak han lydløst en karaffel vodka og kiggede eftertænksomt ud af vinduet.

Arkivdokumenter bevarede skatterapporten fra butiksejeren Elya Sholomovich Gutkovich. I dag ser man med interesse og nysgerrighed på tallene fra 90 år siden. Og du forstår, at Eli Sholomovichs liv bestod af disse tal:

"Leje af en lejlighed - 3 rubler om måneden; opvarmning og belysning - 9 rubler pr. seks måneder; tjenere - nej; familieudgifter - 15 rubler om måneden; børns uddannelse - nej; forsikring – nej; donationer - 2 rubler pr. halvår; underholdning og kulturelle formål - nej; behandling - nej. Samlede personlige udgifter - 119 rubler om måneden.

Udgifter til virksomheden - 48 rubler pr. seks måneder; varme, belysning - nr. Skatter: patenter - 32 rubler; indsamlingsgebyr - 68 rubler; grundindkomst - 25, 50 rubler; ekstra indkomstskat - 10,50 rubler; mål - 1,80 rubler. Små husholdningsudgifter - 7 rubler til vægte; rejseudgifter for varer - 17 rubler pr. seks måneder; omkostninger til levering af varer - 50 rubler. Samlede udgifter til virksomheden er 259,80 rubler.

Tilgængelighed af varer til salgspris - 400 rubler; hvilken kontant kapital blev investeret i virksomheden - 300 rubler; omsætning af ledige varer om måneden – 300.

Den gennemsnitlige procentdel af bruttorentabiliteten på handel er 18%. Den gennemsnitlige procentdel af nettorentabiliteten på handel er 7 %."

Eli Sholomovich Gutkovich var en af ​​de rigeste mennesker i Ulla under NEP (New Economic Policy) i den sovjetiske stat, eller en af ​​de mest ærlige, der rapporterede de faktiske tal for sin virksomhed til skattemyndighederne. Han glemte den jødiske tradition med at donere en tiendedel til samfundets behov eller til velgørenhed, og tildelte kun 2 rubler pr. seks måneder til disse formål.

Anna Mikhailovna Vinokurova mødte os i Ulla. Sammen med hende fortsatte vi vores bekendtskab med bylandsbyen.

Dagen viste sig at være overskyet, det småregn, og det gjorde stemningen lidt trist. De vakkelvorne hegn, markedspladsen med en stor vandpyt og en tom lang disk lavet af lange umalede brædder så ud til at stamme fra sort-hvide film om efterkrigsårene.

Et par dage senere fandt jeg ud af, at mit humør var noget berettiget. I de dage mistede Ulla sin bystatus, og i stedet for "landsbyudvalg" stod der allerede "landsbyråd" på skiltet fra den lokale administration.

Anna Mikhailovna arbejdede som paramediciner ved en ambulance i mere end 50 år og blev gentagne gange valgt som stedfortræder for landsbyrådet og formand for Ulla Veterans Council. En beæret person, højt respekteret.

"I 2005 blev et barn født i Ulla, og seks krigs- og arbejdsveteraner døde," citerede hun triste statistikker.

Vinokurova kom til Ulla i 1949 efter sin eksamen fra Kyiv Medical School. Forældre er fra Ukraine. Fader Mikhail Efimovich Dimentman blev undertrykt under Stalins tid som en "folkets fjende." Aftjent 17 år. I 1954 blev han løsladt fra lejren, og han kom til sin datter i Ulla. Jeg arbejdede som revisor i et par år. Lejrene underminerede mit helbred. Mikhail Efimovich døde snart. De blev først begravet i Ulla på den gamle jødiske kirkegård, og derefter genbegravet i Vitebsk.

Vi ankom til en ledig grund beliggende ikke langt fra gårdene. Nogens geder græssede i nærheden. Blandet med armeringsstykker, knuste mursten, husholdningsaffald og rustne jernstykker var monumenterne på den gamle jødiske kirkegård forladt skjult i græsset, hullerne og buskene.

Det blev klart, hvorfor Mikhail Dimentmans børn besluttede at genbegrave deres far, selvom dette gøres yderst sjældent blandt jøder, og religiøse jøder kun kan begrave deres kære i Israels land.

"Kirkegården burde være indhegnet og ryddet op," sagde Anna Mikhailovna skyldigt.

Men det stod klart for enhver, at ingen i Ulla ville gøre det her. Der er ingen penge på det lokale budget til sådanne tiltag.

Der bør vedtages et landsdækkende program for bevaring af gamle kirkegårde i små byer og landsbyer. Ingen kommer til at rive dem ned, og de vil se på mennesker med tavs bebrejdelse i århundreder. Repræsentanter for alle trosretninger, inklusive jødiske organisationer, bør sørge for at bevare disse kirkegårde: finde sponsorer, så de ikke skammer sig hverken foran deres forfædre eller foran deres efterkommere.

"Nu er alle begravet på en fælles kirkegård," sagde Anna Mikhailovna. - Der er orden der.

Vi gik rundt på kirkegården og prøvede at læse inskriptionerne på matzeivaerne. Barry Ginsburgs forfædre kan være blevet begravet her. Vores søgninger gav ingen resultater. Mange monumenter er vokset ned i jorden, og det er nødvendigt at foretage udgravninger for at opdage inskriptionerne; andre gravsten er bevokset med et tykt lag mos, på grund af hvilket det er umuligt at læse et enkelt bogstav; nogle steder har bogstaverne blevet slettet fra tid til anden, og du kan kun afgøre ved berøring, hvad de var, da -de blev hugget på sten.

...Arkivdokumenter var med til at genskabe den tabte verden. Ganske vist lugtede mapperne ikke af oldtid, men af ​​fugt. Og denne prosa bragte mig tilbage til virkeligheden.

Ifølge folketællingen 1923 boede der 1.970 mennesker i Ulla, heraf 1.068 jøder. 34 jødiske familier beskæftigede sig med landbrug. Der var en jødisk folkeskole og en syv-årig skole med 5 grupper af elever. Til en folkeskole blev et af værelserne lejet ud af Vera Borisovna Hotyanova. Og hendes opgaver omfattede opvarmning af ovne, bringe vand, rengøring af lokalerne, og distriktets eksekutivkomité betalte hende 35 rubler om måneden.

Der var 36 mennesker, der studerede i to-klassers skole - alle jøder. Sammenlignet med den fireårige Ul-skole, hvor undervisningen foregik på hviderussisk og russisk, var det en meget lille uddannelsesinstitution. I øvrigt sendte flere og flere jødiske forældre deres børn for at studere i almindelige skoler. Her er den nationale sammensætning af den fireårige skole: hviderussere - 148, jøder - 114, russere - 2, polakker - 2.

Og jeg vil bestemt gerne nævne endnu et interessant faktum fra dengang. Lille Ulla havde sit eget teater. Det er rigtigt, at distriktets eksekutivkomité i 1926 gav boligbygningen til Genya Zelikovna Khaikina for det. Og på trods af hendes klager returnerede han det ikke, da huset allerede var opført i bogen over fællesbygninger.

I 1930 var der en ortodoks kirke, en katolsk kirke, en evangelisk kristen kirke og to synagoger i drift i Ulla. Rabbineren i Ul var Gdalia Movshevich Asman. Da der ikke er andre navne på rabbinere på listen over præster, udarbejdet af regionspolitiet i 1927, viser det sig, at der ikke var nogen rabbiner i den anden synagoge, der var kun en ældre - og en gabe. Tilsyneladende døde den gamle rabbiner, eller forlod eller blev landsforvist (i dag kan vi kun gætte på dette), og i disse år kunne de ikke finde en ny til en sådan stilling. Det lille Ul-samfund havde intet at betale (i hvert fald for brød og vand) for rabbinerens tjeneste, og jeg er sikker på, at der var få modige sjæle, der gik med til sådan en handling. Men to slagtere blev som tidligere år tilbage i Ulla. Dette er Berka Davidovich Manusov og Izak Movsha Berkovich. Der var også en slagter i nabobyen Kublichi - Elya Simonovich Fischer.

Det lokale regeringsorgan i Ulla var det nationale jødiske shtetl-råd.

Jeg skriver ofte om jødiske shtetler i Hviderusland, men det er første gang, jeg er stødt på sådan en tilstand. Ikke et eneste fotografi af den gamle førkrigs-Ulla har overlevet: Hverken fra samlere, museer eller arkiver. Ingen udarbejdede en liste over jøderne i Ulla, der døde under Holocaust. Ofte blev et så ædelt og meget nødvendigt arbejde for eftertiden udført af mennesker, der selv oplevede Holocausts tragedie og mirakuløst overlevede. Eller de dødes børn gjorde det til minde om deres forældre. Der er ingen sådanne lister i Jerusalem i Yad Vashem Memorial Museum, de er ikke offentliggjort i "Memory"-bøgerne, som blev udgivet i Hviderusland for hvert distrikt, de findes hverken i Beshenkovichi Regional Museum eller blandt lokale historikere. Og jeg fandt kun to førkrigsindbyggere i Ulla, dem, der husker byens historie og var fortrolige med jødiske familier. Jeg forstår, at der er gået meget tid siden da, og alligevel blev jeg hjemsøgt af følelsen af, at som gengældelse for vores kollektive ligegyldighed besluttede en eller anden ukendt kraft at slette mindet om dette steds fortid.

Sofya Lipovna Rabukhina bor i Vitebsk, hun er 82 år gammel. På mine spørgsmål relateret til efternavne, fornavne, datoer, svarede de: "Jeg kan ikke huske, du ved, det var lang tid siden." Men hun talte detaljeret om de begivenheder, der forekom hende de mest betydningsfulde i livet. Om hvordan en tynd nittenårig pige, en revisor med syv års uddannelse, blev kaldt til militærets registrerings- og hvervningskontor og tildelt et seks måneders chaufførkursus. Det var i vinteren 1945. Rabukhinerne boede i en landsby i den autonome republik Mongol-Buryat, hvor det lykkedes dem at nå under krigen. Og så var hun chauffør, og da krigen med Japan begyndte, transporterede hun sårede og døde fra slagmarken til bagenden i en lastbil. Og efter krigens afslutning måtte hun dreje rattet på bilen i flere år endnu.

Sofia Lipovna fortalte, hvordan de efter krigen vendte tilbage til Ulla. Min far byggede et hus på en høj banke. Hun gik på arbejde. Og en dag, da hun vendte hjem og krydsede Dvina, faldt hun gennem isen. Hun blev reddet med nød og næppe, og så begyndte lungesygdomme. De kunne ikke hjælpe i Ulla, og de sendte et luftambulancefly fra Vitebsk for at hente hende. "Nu ville ingen sende et specielt fly til mig," sagde hun.

Jeg blev ved med at prøve at vende samtalen til et emne af interesse. Sofia Lipovna besvarede mine spørgsmål og kunne ikke forstå, hvad der var interessant i hendes førkrigsliv.

– Født i august 1925 i Ulla. Lipa Erukhimovichs far var tømrer. Og hans bror var tømrer. De kommer fra en arbejdende familie. De havde gode hænder. Det gjorde alle.

Min far havde en søster og syv brødre. To af dem tog til Amerika, da deres far stadig var ung.

Jeg afbrød samtalen, der var blevet etableret med så besvær og begyndte at stille opklarende spørgsmål.

– Hvilket år tog du afsted? Hvem tog med dem til Amerika? Hørte hun navnene Borgak og Gutkovich derhjemme?

Sofia Lipovna huskede i lang tid og sagde så:

"Far sagde, at de ikke ville bo her og gik." De rejste med båd til Riga, og derfra tog de til Amerika... Jeg ved ikke, om deres forældre korresponderede med dem eller ej. Da jeg blev selvstændig, kom der tidspunkter, hvor de var bange for at fortælle selv deres børn om det.

– Hvem af din fars slægtninge blev i Ulla? - Jeg spurgte.

– To brødre, deres familier. Vi boede ved siden af ​​en af ​​dem på en gade nær den vestlige Dvina. Ulla å var i nærheden, og ofte om foråret, under en oversvømmelse, dannede der sig en hel sø på dette sted. Vi flyttede ud af vores hus under en oversvømmelse. Vandet nåede nogle gange vinduerne. De boede hos deres onkel eller andre slægtninge. Ingen trængte nogensinde ind i vores hus og stjal noget, selvom huset nogle gange stod tomt i to uger. Der var intet tyveri i byerne. Mor kunne gå og malke koen og ikke lukke døren.

Skikkene i byen var anderledes, og moralen var anderledes. Vi købte huset i slutningen af ​​tyverne af folk, der skulle forlade Ulla. Slægtninge, naboer og min fars kolleger lånte os penge. Og ingen skrev nogen kvitteringer, og ingen tog renter. De var sikre på, at de ville give pengene til tiden.

Vores mor kommer fra en meget fattig familie,” fortsatte Sofia Lipovna historien. - Hun hed Chaya. Hun er også fra Ul. Min bedstefar døde ung af forbrug. De havde ikke penge til behandling, og han "brændte ud" hurtigt. Fem døtre overlevede. Den ene flyttede til Letland. Mange mennesker fra Ul boede i Daugavpils og Riga. Den anden søster og hendes familie rejste til Amerika.

Dette emne interesserede mig og bad mig fortælle dig mere.

– Basaren i Ulla var åben hver dag, men bedst var fredag, lørdag og søndag. Bønder fra mange landsbyer kom til markedet; der var så mange mennesker, at man ikke kunne trænge sig igennem. Og du kunne købe, hvad dit hjerte begærede. Hvis min mor købte kød, tog hun som regel den bagerste fjerdedel af kalven. Hun tog den med hjem, skar den op og lagde den i kælderen. Vi havde en dyb kælder, min far beklædte den med mursten, og der kunne man opbevare mad i lang tid.

I 1932 gik Sofia Lipovna for at studere på en jødisk grundskole. Den lå ved siden af ​​Helligåndskirken, og i det store frikvarter løb piger fra den jødiske skole nogle gange ind i kirken. De var interesserede i at se, hvordan lysene brændte, og hvordan folk bad. Desuden blev der snakket omkring Ulla om den lokale præst Stanislav Tsybulevich. Han var en selvstændig person, bøjede sig ikke for myndighederne, og folk forsikrede, at han snart ville blive arresteret. De havde dog ret, på det tidspunkt gik sådanne forudsigelser oftest i opfyldelse. Stanislav Tsybulevich blev arresteret som "lederen af ​​en antirevolutionær nationalistisk gruppe, der organiserede masseprotester af den polske befolkning." Anklagen var langt ude, men dommen var reel - dødsstraf - henrettelse.

- Gik du i synagogen? - Jeg spørger.

– Jeg kan huske en træsynagoge, der stod over for apoteket. Vi tog også dertil med pigerne af nysgerrighed. Min far begyndte hver morgen med bøn, gik i synagogen, forsøgte at være der hver dag, men min mor gik der ikke engang på helligdage.

På påsken bagte de matzah derhjemme. De forberedte sig til ferien før tid, fra begyndelsen af ​​foråret. Min far kalkede, malede og reparerede noget, især efter den næste oversvømmelse. Mor lavede mel, sigtede det, så der ikke engang kom en krumme brød derind. Hun inviterede to eller tre fattige kvinder. De rullede dejen ud, og så satte mor matzoen i ovnen. Vi bagte kun til os selv. Det forekommer mig, at på det tidspunkt i Ulla bagte hver familie deres egen matzo. Far fik påskeretter fra loftet. Vi havde gæster til frokost.

Lige før krigen nåede Sofia Rabukhina at gennemføre syv klasser på en hviderussisk skole. Efter fire jødiske klasser blev de overført til hviderussisk, og derefter, i 1937-38, blev jødiske skoler lukket helt.

Indtil september 1939 lå Ulla i umiddelbar nærhed af Sovjetunionens vestlige grænse. Og naturligvis blev der bygget strategisk vigtige faciliteter her, og militære enheder blev stationeret. I disse år blev der bygget en ny bro over den vestlige Dvina, en lille cementfabrik blev åbnet, en militær flyveplads blev bygget bag broen, hangarer til fly og huse til piloter blev bygget. Dette sted i Ulla kaldes stadig "Byen".

Men til den nærmeste banegård, Lovzha, skulle man gå 17 kilometer, hvis man ikke havde en hest eller en forbipasserende bil.

Den 22. juni 1941 var rabukhinerne i en landsby nær Ulla. Familien til en af ​​lederne af landsbyrådet var også her. Sofia Lipovna husker, at han kom til sit folk og sagde, at de skulle pakke det væsentlige og tage af sted. Han sagde også det samme til Khaya Rabukhina. Men hun svarede: "Vi har sådan et hus, sådanne træer i haven, sådan en køkkenhave, alt blev gjort med vores egne hænder, hvordan kan det efterlades uden opsyn." Hun var ked af at forlade den nye lysekrone, som de købte kort før krigen. Lipa Rabukhin deltog ikke i denne samtale. Fritiden brugte han som sædvanligt i brandrummet. Lipa Rabukhin var medlem af det lokale frivillige brandvæsen og var meget stolt af denne aktivitet. Så snart brandfolkene fik kendskab til krigen, samlede de sig straks og erklærede parathed nr. 1. De forventede, at der ville starte brande i Ulla. De kunne ikke engang forestille sig, at krigsilden ikke kunne slukkes ved hjælp af et lokalt frivilligt brandvæsen.

Rabukhinerne forlod Ulla nogle dage senere. De begyndte at vente bag broen på lastbilen, der skulle køre dem til banegården. Men der var ingen bil. Og de besluttede at tilbringe natten med en kvinde, de kendte. De fik lov til at komme ind og fik endda te om morgenen, og så sagde kvinden: ”Tyskerne kommer, de skal se, at jeg holder på jøder, og det vil ikke være godt for mig. Gå væk og vær ikke nag til mig." Folk, selv dem langt fra politik og magtstrukturer, vidste sikkert fra polske flygtninge, at nazisterne udryddede jøder og alle, der hjalp dem.

Rabukhinerne gik til fods til Orsha, og først der, med Khayas indsats og vilje, gik de ombord på et tog, der kørte østpå.

Boris Liberman, der bor i Ulla fra før krigen, bor nu i den israelske by Ashdod. Og han kan desværre, efter at have lidt sygdom, ikke huske alt, og ofte svarede hans kone på spørgsmål i stedet for ham, der kun kender til Ulla fra familiehistorier.

Boris Mendelevichs bedstefar var rabbiner i Ulla. Han hed Girsh Farbman. Men Hirsch døde relativt ung, og Boris, født i 1929, husker ham ikke.

Familien Lieberman blev informeret om begyndelsen af ​​krigen af ​​deres ældste søn, Itzik. Han var 25 år gammel. Han arbejdede også i landsbyrådet.

Familiens overhoved Mendel, der arbejdede som indkøber og formentlig ikke var i fattigdom, ønskede ikke at forlade Ulla. Han sagde, at tyskerne var her under Første Verdenskrig og ikke gjorde noget ondt mod nogen. Han er ikke kommunist, ikke aktivist, og derfor er de bange for ham.

Men Samuel, der for nylig var fyldt 18, sagde bestemt: "Vi må gå." Og de lyttede til ham.

Familien Lieberman flyttede til den modsatte bred af den vestlige Dvina med båd. Så gik vi til landsbyen. Der var en gruppe fra Ul børnehaven med lærere der. De sagde også: "Vi må gå." Og familien Lieberman gik mod øst. De blev bombet. Vi nåede Vitebsk til fods og steg derefter på toget.

"Få mennesker formåede at forlade Ulla." Der er ikke mere end tyve familier,” siger Boris Lieberman.

Hans ældre bror Itzik døde ved fronten. Yasha, Samuel og Joseph kæmpede og vendte hjem med sår.

Ved krigens begyndelse boede 516 jøder i byen. Mænd i den militære alder blev indkaldt til den aktive hær. Mere end 200 Ulshev-beboere døde på fronterne af den store patriotiske krig, og blandt dem Alshevsky Monas Abramovich, Gitlin Zelik Davidovich, Liberman Itzik Mendelevich og andre jøder.

Der blev sagt meget om patriotisme og internationalisme blandt sovjetiske borgere i førkrigsårene. Men i virkeligheden klarede disse ord ofte ikke styrkeprøven. Ulla skiller sig ud: I krigsårene blev ingen af ​​beboerne i bylandsbyen politimand. Selvfølgelig kunne de tyske besættere ikke undvære forrædere, men i landsbyen blev disse modbydelige pligter ikke udført af lokale beboere.

Som med mange emner er der ingen fastlagte og dokumenterede datoer for oprettelsen af ​​Ul-ghettoen. Eller rettere, datoerne fremgår af dokumenterne, men de er forskellige. Og du skal sammenligne, analysere og nogle gange spekulere.

Af de Ul-jøder, der forblev i det besatte område, overlevede kun få.

De vil have rygter om, at en kvinde har betalt sig og reddet sine børn ved at give nazisterne det guld, hun har arvet fra sine forældre. Jeg tror ikke på dette, der er mange lignende eksempler, da nazisterne tog guld, og da de var overbevist om, at folk ikke havde mere rigdom, dræbte de dem. Og hvem skulle de skamme sig over, hvem skulle de holde deres ord til? De betragtede ikke jøder som mennesker, og derfor, hvilken slags traktater der kunne indgås med dem.

Boris Liberman fortalte mig, at den russiske mand Ivan Alekseev, som var en brovagt, på en eller anden måde formåede at redde sin kone Sonya. I 1941 var hun 22 år gammel. Et sted, hvor alle havde kælenavne, kaldte de hende "Sonka den rødhårede."

Sofya Alekseeva boede i Ulla efter krigen. Et kort interview med hende er offentliggjort i Gennady Vinnitsas bog "Bitterness and Pain":

”Ghettoen blev oprettet i december 1941 på det sted, hvor fagskole nr. 3 nu ligger. Der var en træbygning af distriktets eksekutivkomité, hvor alle jøder blev hyrdet. De blev bevogtet af politifolk. Jøder bar gule stjerner...

Ghettoen var ikke indhegnet med pigtråd. Jøder blev løsladt på jagt efter mad. De tog til nabolandsbyer. Vi skulle vende tilbage om aftenen."

De første massehenrettelser fandt sted på en frostklar og klar dag den 5. december 1941. Nazisterne udvalgte dem, der kunne modstå dem, dem som folk kunne følge. Det var repræsentanter for den lokale intelligentsia, unge piger og kvinder, mænd, der af en eller anden grund ikke blev indkaldt til hæren. De blev sendt på arbejde i militærlejrens område og vendte ikke tilbage. Nazisterne var gode psykologer. De skød dem, der kunne blive ledere, og fratog resten modstandsviljen. Mobning, sult, sygdom og død af kære fuldendte dette billede. Gamle mennesker, kvinder, de syge - fanger i Ul-ghettoen - ventede på døden som udfrielse. De holdt op med at drømme om frihed.

Ul-ghettoen eksisterede indtil efteråret 1942.

Fra protokollen for forhør af Franz Silvestrovich Kozik, født i 1921, indfødt i landsbyen. Bortniks. Forhøret blev udført af en efterforsker fra den ekstraordinære statskommission til identifikation og undersøgelse af grusomhederne fra de nazistiske angribere og deres medskyldige på midlertidigt besat sovjetisk territorium den 31. marts 1945. Der var kun gået tre år, og alle detaljerne om den frygtelige tragedie var stadig frisk i min hukommelse.

”Da tyske tropper besatte vores område, forblev jeg, som ikke militærpligtig, under besættelse. Ikke langt fra vores landsby var der en lejr for den jødiske befolkning. I 1942, netop denne dag jeg var hjemme, fra en jødisk lejr, hvor der var 365 mennesker, begyndte tyskerne at køre folk ud på markerne til "rævehullerne", som dette sted i folkemunde blev kaldt. Da hele den jødiske befolkning: børn, gamle mennesker, kvinder og mænd, blev drevet af tyskerne til "rævehullerne", blev der hurtigt hørt skud. Skuddene varede i omkring seks timer, hvorefter de begyndte at sprænge gruben i luften, hvori der lå mange lig.”

Gruben blev sprængt i luften, fordi der ikke var plads nok til dem i skalkrateret, hvor de oprindeligt besluttede at dumpe trupperne. Og så tilkaldte de sapperne for at få hjælp.

Fra protokollen for forhør af Shevyako Adam Bonifatovich, født i 1903.

”Da tyskerne besatte vores område, blev jeg taget til fange af tyskerne, hvorfra jeg flygtede og boede på min bopæl (byen Ulla). Tyskerne tvang ni af os til at bevogte militærlejrens ejendom. Dette var i 1942. På en eller anden måde lod tyskerne os ikke gå hjem, de samlede alle på et bestemt sted og beordrede os til ikke at blive spredt. Efter lidt tid bragte tyskerne en kolonne af den jødiske befolkning ind, blandt hvilke børn og gamle mennesker ikke selv kunne gå og blev bragt på vogne. Vi måtte ikke udenfor. Da hele den jødiske befolkning fra lejren blev drevet til militærlejren, hørtes skudsalver. Befolkningen skreg, og vi var meget kede af det. Henrettelserne varede i omkring to timer, hvorefter de kørte os ud med skovle og tvang os til at begrave trupperne. Da vi kom til gruben, var den seks meter lang og fem meter bred, gruben var allerede lidt dækket af jord, men menneskelige ben og hoveder var stadig synlige - alle blodige. Som bestilt gravede vi et hul. Tyskerne skød også en masse sovjetiske borgere; for eksempel skød de hele Sinkevich-familien, fordi en af ​​dem var kommissær for en partisanbrigade. Der var også hyppige massehenrettelser af russiske krigsfanger."

Der var mange gamle og svage mennesker, som ikke kunne gå selv blandt fangerne, fordi det tog syv vogne at bringe dem til henrettelsesstedet. Garelik Ivan Vasilyevich, født i 1894, som boede i byen Ulla, rapporterede dette til efterforskerne.

"Engang gav vejmesteren Jusjkevitj mig ordre om at bringe en hest til ham klokken syv om morgenen. Da jeg kom med min hest, kom en tysker hen til mig og beordrede mig til at tage til jødelejren. Jeg havde seks vogne mere med. Da de var ankommet til lejren, satte de de gamle på vores vogne og beordrede dem til at føre os til en militærlejr, som ligger ikke langt fra byen Ulla. De bragte dem til et træhus, tyskerne beordrede jøderne til at gå ind i huset, og de sendte os tilbage... I lejren lagde de tre kufferter på min vogn og beordrede mig til at tage dem derhen. Da jeg ankom til det aftalte sted, fortalte borger Ulla Chekan mig, at alle jøderne var blevet skudt.”

Jøderne blev først kørt ind i en kantine på en militærlejrs område. Derefter blev de taget ud i partier og skudt i grøntsagsforretningen.

Besætterne var praktiske ned til mindste detalje. De glemte ikke engang de tre kufferter med fangernes ejendele, og de sendte specielt en chauffør for at hente dem.

Så blev disse ting givet eller solgt til den lokale befolkning, og kaldte det en velgørende handling og triumferende retfærdighed. Det er svært at forestille sig større kynisme.

Slægtninge til Barry Ginzburg var blandt de beboere i Ulla, der blev skudt af de nazistiske angribere på militærlejrens territorium.

På monumentet, som blev rejst på stedet for henrettelsen af ​​fanger i Ul-ghettoen, står der:

"Kammerat, blot dit hoved for de dødes minde. På dette sted ligger 320 beboere i Ulla: børn, kvinder, gamle mennesker, brutalt tortureret og begravet levende af de nazistiske bødler...”

Lokale beboere troede, at mere end 360 mennesker var begravet her.

Monumentet på stedet for ghettofangernes død blev åbnet i 1974.

Der var en pionerlejr "Eaglet" omkring. Pionerparader og "Memory Watches" i hele Unionen blev afholdt ved monumentet.

I 90'erne, efter perestrojka, kom landsmænd, der havde boet i Israel i mange år, til Ulla. De placerede en sort granitplade ved monumentet, hvorpå der stod skrevet på hebraisk, at Yakov Sholom var begravet her. Mest sandsynligt er dette en af ​​ghettofangerne.

Da vi ankom til byen, var der byggearbejde rundt omkring. En rekreativ park blev bygget på stedet for børnelejren. Monumentet var velholdt, hegnet blev malet, blomster blev plantet.

...Da Vinokurova ankom til Ulla i slutningen af ​​fyrrerne, boede omkring et dusin jødiske familier her. Det var dem, der vendte tilbage til deres hjemland efter demobilisering og evakuering. Yudasin arbejdede som formand for distriktets eksekutivkomité.

Sofia Lipovna Rabukhina sagde, at gamle troende, inklusive hendes far, samledes ved nogens hus og bad. Der var en minyan, det vil sige ti voksne mænd, der skulle udføre offentlig gudstjeneste. Forresten levede Sofias far, Lipa Erukhimovich Rabukhin, i 102 år, og mens han havde kræfter nok, var han et eksemplarisk sognebarn i Vitebsk-synagogen.

Mikhail Rutkin, en gammel ven af ​​mig, fortalte mig om dengang. I Ulla var der et børnehjem, hvor man i de svære og sultne efterkrigsår varmede og fodrede forældreløse børn, så godt de kunne. Blandt dem var lille Misha Rutkin. Alt kunne ske på børnehjemmet, især blandt børn, der var vrede på livet. Men Mikhail Rutkin huskede altid med taknemmelighed de mennesker, der arbejdede her.

Ifølge folketællingen fra 1970 identificerede 12 indbyggere i landsbyen Ulla sig som jøder.

Ved jøder, hvordan man bearbejder jorden?

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede boede Gutkoviches og Borgakis hovedsageligt i byer og byer. De mestrede forskellige håndværk og forsøgte at finde lykken i handel. Nogle familier blev tilbage for at bo i landsbyer og dyrke landbrug. Deres forældre boede her, deres børn blev født her.

Bogstaveligt talt et par kilometer fra Ulla ligger landsbyen Bortniki. Jeg var ikke i stand til at tage dertil med mine amerikanske gæster, selvom landskaberne i Bortniki er smukke, og der ville være meget at fortælle om.

I det tidlige efterår 2000 kom jeg til denne landsby. Jeg har længe haft lyst til at tage til det sted, hvor der engang var en jødisk kollektivgård, møde de gamle, snakke med dem, finde ud af deres mening om jødiske bønder. Jeg har hørt så mange vittigheder om dette emne. Det blev ikke fortalt af patologiske antisemitter, men af ​​jøderne selv. Sjovt, du begynder at tænke: måske er vi et folk, der er uegnet til landbrugsarbejde. (Hvor kom højt udviklet landbrug fra i Israel?).

I Bortniki og i nabolandsbyen Sloboda boede og arbejdede jøder længe før grundlæggelsen af ​​kollektive gårde, før revolutionen.

Sloboda var hjemstedet for familien af ​​landmand Leib Berkovich Gutkovich. I Tsuruki, ikke langt herfra, i landsbyrådet Sokorovsky blev Joseph Abramovich Gutkovich betragtet som en stærk ejer. Han havde 6 hektar agerjord, en hest, husdyr og fjerkræ. Foruden ham omfattede familien to arbejdsdygtige mænd og to raske kvinder.

I 30'erne af det 19. århundrede blev Sloboda en af ​​de første jødiske landbrugsbosættelser i det vestlige territorium. I 1831 købte jødiske familier (i stedet for at leje) 223 hektar jord og bosatte sig her. Sandsynligvis var disse ikke fattige mennesker, og indtil det øjeblik boede de et sted i nærheden i byerne Ulla, Ushachi, Kublichi, Lepel.

I disse år traf den russiske autokrat mange beslutninger om jødernes skæbne. Nogle gange modsagde de hinanden, nogle gange var de simpelthen umulige at implementere. Nogle af dekreterne vedrørte ansættelse af jøder og deres landbrugsarbejde. De ønskede at etablere jødiske landbrugskolonier i Astrakhan-provinsen, Novorossiysk-regionen, Tavria og endda Sibirien. Folk rejste sig fra deres hjem, drog ud på en lang rejse, og så kom et dekret, der suspenderede genbosættelse.

Der blev gjort forsøg på at sikre jøderne på jorden og i den vestlige region. I 1847 vedtog staten endda en særlig forordning. De truede med at indkalde de jøder, som ikke udviklede deres gårde til et tilstrækkeligt niveau inden for seks år. Hvad der mente med ordet "tilstrækkelig", og hvem der var dommer i denne sag, fandt jeg aldrig ud af.

I de allerførste år formåede de jødiske bosættere i Sloboda at blive stærke mestre og selvstændige mennesker.

I 1898 boede der 28 familier af det, de kaldte den "indfødte jødiske befolkning". Familierne var ret store. Befolkning – 185 personer.

Jøderne i landbrugsbebyggelsen hilste revolutionen uden større begejstring, men også uden uro. De troede, at siden de tjente deres brød gennem hårdt arbejde, ville deres politiske lidenskaber ikke blive påvirket.

Men da tiden kom til generel kollektivisering, opstod den nationale kollektive gård "Rotfeld" ("Rød Mark" - Jiddisch) på stedet for den jødiske landbrugsbosættelse. Det kunne simpelthen ikke være anderledes, uanset om beboerne i Sloboda ville det eller ej.

Blandt de gamle på disse steder, som husker livet før krigen, mødte jeg Evdokia Lavrenovna Sapego (Sadovskaya).

– Her lå en jødisk kollektivgård. Jøder boede også i nabolandsbyen Tsuruki. Kollektivgården havde et hørspinderi, en oliemølle, en svinegård og en teglfabrik. De lavede koste og tog dem med til Gorodok for at sælge. Jøder er forretningsfolk. De levede rigt. Hele befolkningen i Sloboda, unge som gamle, arbejdede på Rotfeld.

I 1933 blev der bygget en kvæggård til 100 køer og et kornmagasin i Rotfeld.

Formanden for den kollektive gård var Matvey Timkin.

Evdokia Lavrenovna navngav navnene på sine førkrigsvenner: Haika, Dora, Bentya... Og så, som om hun undskyldte, sagde hun:

- Der er noget galt med min hukommelse, jeg kan ikke huske navne. Du vil tale med Fruza Gritskevich, hun er fra 1926, hun skal huske jøderne.

Fruza Nikolaevna Gritskevich høstede kartofler ikke langt fra sit hus.

– Hvorfor er du pludselig interesseret i jøder? - hun spurgte.

Og da hun fik at vide, at vi skrev en bog og ikke ville kræve eller bede om noget, begyndte hun at fortælle:

– Jeg har boet blandt jøder siden barndommen. Landsbyen var jødisk. Før krigen boede hviderussere kun i nogle få huse nær motorvejen. Vores familie boede i disse huse. Nu har kun én førkrigshytte overlevet. Det er tydeligt, at der efter krigen bor andre mennesker der. Jeg arbejdede på Rotfeld kollektiv gård hver sommer. De betalte os godt og gav os en liter mælk om dagen.

– Hvem kan ellers fortælle dig om den jødiske kollektivgård? - Jeg spurgte.

"Dobrovolsky," svarede Fruza Nikolaevna. - Han er hjemme nu.

Vi gik ind i det lyse og rummelige hus af Arkady Aleksandrovich Dobrovolsky. Han sad ved bordet, iført filtstøvler.

"Mine ben gjorde ondt," sagde han. "Måske på grund af dårligt vejr, eller måske på grund af alderdom," og han lo. "Før krigen boede jeg ikke i Sloboda, men i landsbyen Bagretsy." Det er ikke langt herfra. Der var en Komsomol-organisation i Rotfeld, og vi var ofte samlet her. Jeg var venner med Borey Timkin.

Jeg fandt interessante fakta om Sloboda jødiske skole i statsarkivet i Vitebsk-regionen. Det var en fireårig skole, åbnet i 1924. Undervisningen blev naturligvis holdt i jiddisch.

Skolens rapporter viser, at der var 1,3 kvadratmeter gulv og 2,6 kubikmeter luft pr. elev. Uddannelsesinstitutionen havde 10 tre-personers bænke, en tavle, et bord og en stol. Ikke rig, men på det tidspunkt ikke den værste mulighed for en landskole. I 1924 blev Sloboda jødiske skole ledet (hun var den eneste lærer) af Sonya Peisakhovich. Den unge lærerinde var 20 år, og man ved også, at hun var datter af en håndværker.

Der var 23 jøder og 4 hviderussere, der studerede på den jødiske skole - alle børn i folkeskolealderen, som boede i Sloboda. Bemærk venligst, at hviderussiske forældre ikke skrev klagebreve om, hvorfor deres børn studerede i en jødisk skole; ingen fandt ud af, hvad den titulære nation var, og på hvilket sprog den skulle undervises. Alt var naturligt og gav ikke anledning til konflikt.

I sin årsrapport vil Sonya Peysakhovich skrive: "Da jeg begyndte at arbejde, påvirkede manglen på jødiske bøger mig. Det første halve år gik uden bøger. I anden halvdel af året tog jeg til Polotsk og medbragte de nødvendige bøger. Men skolen har ikke et børnebibliotek, hvilket i høj grad påvirker børns udvikling... Skolen udgiver sammen med pionerafdelingen en vægavis (en gang hver anden måned). Børn lærer en masse hygiejnefærdigheder. Skolen udfører socialt arbejde, iscenesætter forestillinger til revolutionære ferier...”

Jeg ved ikke af hvilke grunde, men lærere på Slobodskaya-skolen ændrede sig ofte. Sandsynligvis, i de dage, som nu, tiltrækkes unge mennesker, især dem, der har modtaget specialundervisning, til storbyerne.

I 1926 arbejdede Etka Solomonovna Asovskaya allerede på skolen, og det næste år Mikhail Yalov. Skolen lejede Mendel Kagans nybyggede hus til undervisning.

...I slutningen af ​​juni 1941 kom fascistiske tropper til Bortniki, Sloboda og nabolandsbyer. Eller rettere sagt, tyske tropper gik gennem disse landsbyer, og den nye regering var repræsenteret af deres assistenter: ældste, politifolk.

Vi var nødt til at samle den forfærdelige kronik fra 1941-42 bogstaveligt talt lidt efter lidt, hvor vi talte med indbyggere i Sloboda, Bortnikov, Sokorovo.

I begyndelsen af ​​august 1941 kørte tyskerne og deres håndlangere jøder fra alle de omkringliggende landsbyer til Sloboda.

"Min skolelærer Anna Arkina var blandt dem," husker Evdokia Sapego.

Oldtimere husker, at en jødisk familie boede i et stort hus nær skoven. Forældrene og deres sønner (af en eller anden grund var de bange for dem) gik østpå og overlod huset, koen og resten af ​​husstanden til deres datter Haiku. Som om tyskerne ikke vil gøre noget ved pigen...

Folk levede under umenneskelige forhold i næsten et år. De blev mobbet og tvunget til de sværeste og til tider ubrugelige job. Maden var lidt nemmere end i andre ghettoer. Små reserver af kartofler og grøntsager forblev i kældrene. De spiste ikke godt, men de døde stadig ikke af sult.

...Det var i efteråret 1942, ingen kunne huske den nøjagtige dato. 12 Sonderkommando-mænd fra byen Kamen ankom til Sloboda. Sammen med dem var politifolk og lederen.

"Forstanderen var en grim fyr," husker Fruza Gritskevich. – Han talte godt tysk, og blev ved med at prøve at finde nazisternes gunst.

Sonderkommandoen samlede alle jøderne i Sloboda i Mushkas hus - der boede en jødisk kvinde i landsbyen. De, der ikke passede ind i hytten, afventede deres skæbne i husets gårdhave.

Først blev mændene ført ind i skoven under eskorte. Dem var der ikke mange af. De beordrede os til at tage skovle. De sagde, at de ville bygge en vej. Folk havde en forestilling om ondskab, men de anede ikke, at de blev ført til henrettelse.

Mændene gravede to skyttegrave i skoven. Og på det tidspunkt affyrede han maskingeværet. Folk faldt i nygravet jord, de sårede blev færdiggjort og straks begravet.

Blandt dem, der blev kørt til Mushkas hus, var Frida Gritskevich.

- Jeg var mørkhåret. De tog mig for en jøde. Jeg stod i gården med min veninde Dora. Efter at mændene var blevet skudt, begyndte de at tage kvinderne og børnene med ind i skoven. Ti personer blev ført væk. Der var normalt fire politimænd, der eskorterede os. De bragte os til skyttegraven, og på det tidspunkt begyndte maskingeværet at skyde. Da det var min tur til at gå, sagde lederen, at jeg var hviderusser, og de lod mig gå.

Kun få blev reddet den dag. De siger, at lægen Zarogatskaya og Anna Gurevich blev skjult af Ivan Semenovich og Anastasia Stepanovna Zhernoseki. En dreng og en pige gemte sig for repressalier. Men vi fandt ikke ud af deres navne.

På stedet for henrettelsen bevægede jorden sig i flere dage. Hunde løb ind i skoven i lang tid til det meget forfærdelige sted, og folk undgik det.

Nu på stedet for henrettelsen er der et beskedent og usoigneret monument. Sjældent finder en person sig selv i skoven nærmer sig den... Der er intet skilt på monumentet med navnene på de mennesker, der er skudt her. Men vi kender fra arkivdokumenter navnene på førkrigseleverne på Sloboda Jewish School. Mange af dem ligger i dette land.

Kogan Rokha, Timkin Zislya, Aksentseva Braina, Dubman Khava, Khaikina Mira, Kogan Isaac, Gershanskaya Freina, Aronson Riva, Kogan Busha, Rappoport Sholom, Timkina Braina, Akishman Manya, Kogan Riva, Natarevich Fantya, Gershansky Khanya, Naiktarevich S, Khaomina , Gershanskaya Galya, Natarevich Mulya...

Ved hjælp af biografierne om Borgaks - Gutkoviches - Ginzburgs kan man studere litvakernes historie - jøder, der boede i Litauen, Hviderusland og det østlige Polen. Deres familiekrønike kan føres tilbage til begyndelsen af ​​det 19. århundrede, og ikke en eneste væsentlig historisk begivenhed er gået uden om denne familie.

Dov Ber Borgak blev født i Polotsk i 1819 i en handelsmands familie, Ovsey Borgak.

I sin ungdom tjente han i den russiske hær. Under autokraten Nicholas I blev værnepligten indført for jøder i 1827. Dens mål er ikke så meget at styrke hæren, men at omvende så mange jøder som muligt til ortodoksi og derved bidrage til løsningen af ​​"jødespørgsmålet". I løbet af 25 års kaserneliv, hvor der naturligvis ikke var betingelser for at overholde religiøse love, måtte jøden væk fra sin tro. De blev rekrutteret fra de var 18 år. Hvert jødisk samfund fik en obligatorisk plan for rekrutter. Det er muligt, at 15-årige Dov Ber blev sendt til rekrutterne før hans krævede alder, efter at have fået tildelt tre år i dokumenterne, så samfundet kunne opfylde planen og ikke forblive i gæld. Eller blev Dov Ber sendt for at tjene i stedet for søn af en rig nabo, som formåede at købe sig fri?

Men den mest forfærdelige skæbne var skæbnen for mindreårige 12-årige jødiske drenge, som også blev taget ind i den russiske hær under Nicholas I. Mange overlevede simpelthen ikke i de allerførste år, andre blev mobbet af "fyre" - pædagoger . Indtil de fyldte 18 år var unge værnepligtige i bataljoner eller kantonistskoler "for at forberede sig til militærtjeneste", og derefter - 25 års rekruttering. Børn blev tvunget til at konvertere til kristendommen, ændre deres efternavne, og sjældent vendte nogen af ​​kantonisterne, efter at have gået gennem alle dette helvedes kredse, hjem uden at miste deres tro.

Hvis Dov Ber Borgak endte i hæren, betyder det, at han var fra en lavindkomstfamilie, ude af stand til at betale sin vej og langt fra ledelsen af ​​det jødiske samfund i Polotsk.

Den 40-årige soldat Dov Ber Borgak vendte tilbage til sit fødested i 1859 og slog sig ned i landsbyen Gorodets. Hvordan endte Dov Ber, eller Berka, som han blev kaldt derhjemme, i denne landsby glemt af Gud og mennesker?

Måske ville han ikke vende tilbage til Polotsk, fordi hans modvilje mod dem, der rev ham væk fra hans hjem, fra hans sædvanlige liv, i mange år ikke forsvandt?

Eller ingen i Polotsk ventede på ham, og livet måtte starte forfra. Dov Beru forlovede en tyveårig pige, Esther. Hendes far Abram lejede en æbleplantage i landsbyen Gorodets ved bredden af ​​Ushacha-floden og overførte denne forretning til sin svigersøn.

Et år senere dukkede den førstefødte op i familien. Drengen blev navngivet Ovsey, til ære for sin Polotsk bedstefar. Mest sandsynligt var Dov-Bers far ikke længere i live på dette tidspunkt, og ifølge jødisk tradition gik hans navn til babyen.

Syv år senere dukkede en søn, Abram, opkaldt efter sin morfar, op i familien, dengang en datter, Pesya.

I nogen tid flytter familien til Lepel. Rivka-Genya, Barry Ginzuburgs bedstemor, er født der. Og så er der piger i rækken: Genya, Nechama, Ida.

Den første kone dør. Dov Ber var tilsyneladende en stærk mand. Ikke alene overlevede han sin første kone, der var tyve år yngre end ham, men han giftede sig også med Kayla, Leibs datter.

Det er svært at finde ud af alle nuancerne i hans liv. Men i høj alder i 1894 befinder Dov Ber sig igen i landsbyen Gorodets. Han lejer ikke kun som tidligere år en æbleplantage, men beskæftiger sig også med skrædderarbejde.

Familietræet for familien Borgak-Gutkovich-Ginzburg er så stærkt og forgrenet, at dets krone hænger over mange byer og byer i Hviderusland. Her er de allerede nævnte Lepel, Ulla, bosættelser i Ulskaya volost, landsbyen Balbino, godserne Augustberg, Borovka, Dobreika, byerne Kublichi, Shklov, Golovchinsk, Knyazhin. byer Polotsk, Mogilev, Gomel.

Men i familieminder, i hjemmesamtaler ved Ginzburgs feriebord, blev navnet på landsbyen Gorodets først nævnt. Denne bosættelse er for den amerikanske familie blevet et symbol på den fjerne russiske oldtid, et billede på et fredfyldt og roligt århundrede.

Og under alle samtaler, forhandlinger, diskussioner om kommende rejser til Hviderusland sagde Barry altid, at han ville besøge Gorodets.

Hvad vidste jeg om denne landsby? På kortet over Lepelsky-distriktet fandt jeg flere bebyggelser med samme navn. Og hvis vi tilføjer naboområder til søgningen, bliver Gorodtsov så mange som seks. Navnene på landsbyerne Sloboda, Mezha, Gorodets er blandt de mest almindelige i Hviderusland.

Jeg bad om afklaring, om nogle yderligere oplysninger, og til sidst modtog jeg den: Barry Ginzburg beholdt ordene "Gutovskaya volost" i sin hukommelse.

Jeg åndede lettet op, selvom dette ikke bragte fuldstændig klarhed. Gutovskaya volost blev likvideret i februar 1923, og dens territorium blev inkluderet i Ushachi volost i Bocheykovsky-distriktet.

Ved at studere gamle bøger og kort i arkiverne kom jeg til tre små landsbyer kaldet 1. Gorodets, 2. Gorodets og 3. Gorodets. Faktisk var det tre gårde i en landsby.

I 1. Gorodets var der i begyndelsen af ​​det 20. århundrede 5 husstande og 41 beboere; Den 2. Gorodets var den største - den havde 16 husstande, der boede 55 mænd og 42 kvinder, og den 3. Gorodets havde kun 4 husstande, og her boede 27 mennesker.

Men det var i 3. Gorodets, at jøder boede. I 1926 var disse familier til Zlata Moiseevna Sverdlova - 5 sjæle, Bentsa Khaimovna Sverdlova - 5 sjæle, David Berkovich Reles - 4 sjæle og Yankel Berkovich Rivman - 2 sjæle.

Under Barry og Merle Ginzburgs næste besøg i Hviderusland tog vi til Gorodets. Loit Westerman rejste med os til steder, der var forbundet med deres families fortid.

Han bor også i New York, er engageret i byggebranchen og kom til Hviderusland for første gang.

Jeg spurgte Ginsburgerne:

– Hvordan er Loyt relateret til dig?

Og Barry og Loit begyndte at finde ud af graden af ​​forhold. Jeg har længe bemærket, at i jødiske familier i shtetl er dette altid et vanskeligt problem at løse. Og slet ikke, fordi vi er "Abrams, der ikke husker slægtskab." Det er bare, at blandt de jøder, der boede i byer i Hviderusland, Ukraine, Litauen og Polen, blev intra-klanægteskaber accepteret, det vil sige, at fætre eller fjernere slægtninge kunne blive mand og kone. Og slægtstræets grene var så sammenflettet, at det var meget svært at se, hvem der var hvem, og hvem der var i familie med hvem.

Til sidst, efter mange minutters samtale, fandt vi ud af en af ​​familielinjerne: Loits bedstemor er Barrys fætter.

Barry og Loits forfædre emigrerede til USA på samme tid, men at dømme efter deres minder tog de forskellige veje for at komme dertil. Nogle rejste langs det vestlige Dvina med dampskib til Riga, andre ankom til Europa på transferskibe og sejlede fra Hamborg med dampskib til USA.

Og nu skal vi til landsbyen Gorodets, men ikke til arkiv- eller boglandsbyen, men til den rigtige, i dag.

Vejen går op, og så ruller vi ned, hvilket vores mobiltelefoner øjeblikkeligt mærker; de holder op med at kommunikere i lavlandet. Enten til venstre eller til højre for os er de smukkeste steder. Vi kører forbi feriehuset Lesnye Ozera. Engang samledes pilgrimme fra mange provinser i Rusland i disse områder; de gik ti og hundreder af kilometer. Rygter spredte sig overalt om det lokale helbredende mudder, som helbreder næsten alle sygdomme.

Og endelig er der et vejskilt "Zvonsk - 1 km". Jeg tager en notesbog frem og læser uddragene lavet i arkivet: "Gorodets tilhører Zvons landdistriktssamfund." Så vi er ved vores mål.

Barry Ginzburg husker, at hans slægtninge boede i byen Kublichi. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede lå post- og telegrafkontoret nærmest Gorodets i byen Kublichi. Alt passer sammen.

Vi kører ad grusvejen et par kilometer og læser "Gorodets" på vejskiltet.

Barry og Merle Ginsburg, udbryder Loit Westerman glædeligt. Det mål, de har stræbt efter i mange år, er nået.

Vi steg ud af bilen. En lille landsby omgivet af fyrreskov. Om sommeren, på en solskinsdag, er det uden tvivl et meget smukt sted, når selv gamle vakkelvorne hegn og huse, der lever deres dage, virker maleriske og attraktive. Men på en grå novemberdag, hvor der falder våd sne og snavset gylle svirrer under dine fødder, ser det kedeligt og glædesløst ud.

Vi tog billeder på baggrund af landsbyhuse, med en kranbrønd i baggrunden. De amerikanske gæster spurgte: "Hvad er det her?" Barry spurgte: "Hvor var æbleplantagen, som familien Borgak lejede?" Ifølge familielegender arbejdede en af ​​hans slægtninge i en vandmølle i Gorodets.

Jeg spurgte en lokal kvinde om møllen. Hun rystede på hovedet. I sin levetid, og hun er omkring tres år gammel, husker hun ikke noget lignende.

Vi gik ned af bjerget, og foran os var Ushacha-floden. En hængebro, der svinger som et urpendul, gamle bildæk smidt i vandet. Måske stod møllen her. Og et sted i nærheden på kysten lå der en æbleplantage.

Landsbyen Gorodets lever sit liv ud. Huse, der minder mere om "film"-sæt og er bange for enhver vind, hegn, der holdes "på dit æresord" og skure, der er bygget som korthuse. Som vores chauffør Ilya sagde: "Vejen gennem Gorodets fører til en blindgyde."

Barry Ginsburg så ikke, hvad han forventede og befalede: "Lad os gå tilbage."

Vi spurgte en forbipasserende, hvordan man bedst kommer til Ushachi. Han kiggede på vores komfortable biler og besluttede, at vi bare var endnu en sommerboer i storbyen, som opkøbte de lokale faldefærdige huse, nedrev dem ned og i stedet byggede helt moderne sommerhuse, hvor de kunne bo i et par sommermåneder.

Vi skulle forlade Gorodets. Der var stille i bilen, og jeg sagde: "Drømme er altid smukkere end virkeligheden."

Næste dag havde Barry og Merle ved åbningen af ​​det rekonstruerede Hasdei David velgørenhedscenter et møde med medlemmer af det jødiske bysamfund i Vitebsk. Ginsburgerne ydede generøse donationer; takket være deres hjælp øgede velgørenhedscentret sit rum, ændrede dets arkitektoniske udseende, købte moderne udstyr og var i stand til at åbne nye programmer. Da de fjernede det hvide lærred fra pladen med navnene på velgørerne, sagde Barry: "Jeg er også fra dit samfund. Mine forfædre er herfra, fra Vitebsk land. Derfor donerede jeg penge med forståelse. I dag lyttede jeg med beundring til, hvordan dine kunstnere sang jødiske folkesange. Vi er med dig."

Der var selvfølgelig festlig patos i disse ord, men de rørte alle, der kom til åbningen af ​​velgørenhedscentret.

Barry og Merle Ginsburg hjælper helhjertet jøderne i Belarus. De etablerede personlige stipendier til dem, der besluttede at modtage en videregående eller anden videregående uddannelse. De yder økonomisk bistand til en jødisk børnehave i Minsk. Der afsættes midler til yderligere ernæring, behandling og sundhedsfremme for mennesker i nød.

Endnu en overraskelse ventede Ginzburgs foran. Blandt dem, der modtager et personligt stipendium udpeget af dem, er Nastya Batenko. Studerer i Minsk, fremtidig designer. Hendes bedstemors pigenavn er Gutkovich. Hun er fra Beshenkovichi-distriktet, det vil sige fra de steder, hvor Barry Ginzburgs forfædre boede, og muligvis deres slægtning.

Da legatet blev uddelt på konkurrencebasis, stod bedstemoderens navn ingen steder. Dette er en tilfældighed. Men der er meget symbolik i det.

Lederen af ​​samfundsprogrammer, Raisa Kastelyanskaya, talte om sin familie: hendes fars søster var gift med David Gutkovich fra Ulla. Og hun fortalte om David Gutkovichs børn, der kæmpede ved fronten, døde en modig død i kampe med nazisterne, blev skudt i Beshenkovichi-ghettoen og overlevede blokaden i Leningrad. Livet har spredt familien, og nu bor børnebørn og oldebørn i forskellige lande i verden.

På plakaterne, der hang i Vitebsk Charity Center, var der skrevet rørende ord på russisk og engelsk: ”Kære Merle og Barry! Du er kommet hjem." Dette bringer både et smil og ømhed. Vi er bragt sammen af ​​fortiden, men tusinder af kilometer adskiller os; vi er forskellige i vores opfattelse af verden, smag og mentalitet.

Men det er stadig rart at vide, at der et sted på den modsatte side af Jorden er mennesker som Merle og Barry.

Jeg vil gerne tro, at deres børn, børnebørn og oldebørn vil komme til de hviderussiske byer, hvor Ginzburgs forfædre engang boede. De vil være interesserede i og kende historien om deres familie, folk og vores traditioner. Og den berømte "gyldne kæde" af generationer vil aldrig blive afbrudt.

19. april 2015 kl. 21.31

Lepel (med vægt på den første stavelse) er den anden hviderussiske by efter Dokshitsy, som vi besøgte i den varme sommer 2012. Lepel ser større og mere imponerende ud end Dokshitsy, der ligner mere en landsby. Der er flere mennesker og mere interessante ting her. I Lepel er der et beskedent bevaret stykke af den gamle bydel og blind vej banegård. Lepel står blandt andet ved bredden af ​​en malerisk sø.

Se, hvordan den gennemsnitlige mellemstore hviderussiske provins bor cirka midt i landet - under skæringen.

1. Den centrale plads i Lepel - Svoboda er et kryds med en stor rundkørsel, inden for hvilken der er en offentlig have med blomsterbede og Lenin, og udenfor langs cirklen er der administrative bygninger.
En af dem er distriktets forretningsudvalg, lokal administration:

2. Wikipedia hævder, at folk levede i nærheden af ​​Lepel 9 tusind år f.Kr. I Lepel-regionen har arkæologer opdaget steder fra den mesolitiske æra.
Ud over administrationen på den centrale plads er der et kulturcenter:

3. En varm augustaften, efter regn, dukkede en regnbue op over den våde Lepel-asfalt og Lenin:

4. Lepels historie ligner generelt historien i nabolandet Dokshitsy og er typisk for disse regioner. Det begyndte sin eksistens som en landsby i Fyrstendømmet Polotsk, og senere i Storhertugdømmet Litauen.
Langs den centrale plads er der også en lokal afdeling af Belarusbank og flere butikker, herunder den obligatoriske Belwest.
På billedet, midt i et blomsterbed foran en to-etagers lyserød regeringsbygning, kan du se et monument over Lepelchanin. Af en eller anden grund tog jeg ikke et nærmere billede af det, jeg lagde tilsyneladende ikke mærke til:

4a. Derfor bringer jeg billeder fra nettet. Monumentet er helt nyt, fra 2011. I Lepel, som man siger, har en ejendommelig tradition vist sig at rejse nye monumenter næsten hvert år på byens dag. Et par flere monumenter fra denne serie vil være nedenfor. Mange mennesker er overraskede over, hvorfor Lepelchanin er repræsenteret som en slags selyuk, der rider på et får, med en gris og en kylling under armen.
Foto taget herfra: http://www.lepel.by/news_396.html

5. Den første omtale af Lepel går tilbage til 1439. Ligesom det meste af Hviderusland, der er i vejen for militære angreb på Rusland, blev Lepel angrebet og plyndret mange gange.
En af hovedattraktionerne i Lepel er posthusbygningen fra 1902 (mursten, til højre), som stadig bruges til det tilsigtede formål. Til venstre ligger bygningen af ​​uddannelsesafdelingen i Lepel-distriktets eksekutivkomité tæt op ad den.

6. Vi besøgte Lepel to gange - på en weekendaften, hvor gaderne var ret overfyldte, og på en hverdag, hvor gaderne i Lepel var lidt mindre end helt øde. Jeg stillede det samme spørgsmål - hvor blev alle af - i historien om Dokshitsy.
Udsigt over pladsen, der ligger inde i rundkørslen på den centrale plads. Blomsterbedene der er i øvrigt flotte. Som du kan gætte ud fra antallet af mennesker, er dette en weekendaften:

7. I starten lå Lepel på en ø i Lepel-søen og delvist på den vestlige bred, hvor landsbyen Stary Lepel i dag ligger.
Der, på hovedtorvet, er der en kunstskole, som tilsyneladende betyder en kunstskole:

8. I 1558-1583 var der et Lepel slot. Byens status har været siden 1563. I 1586 blev Lepel solgt til den berømte filantrop, Hetman Lev Sapega. Hos ham var Lepel noget mere heldig end Dokshitsyerne, som de polsk-litauiske godsejere i det uendelige solgte, overførte, arvede og delte. Sapieha gav byen en vis fremdrift med hensyn til udvikling, herunder industriel udvikling. Plus, det var ham, der grundlagde byen Bely Lepel, eller New Lepel, i landsbyen Belaya, på kysten, i 1586, hvor et indkøbscenter, en kirke og en kirke blev flyttet. Det er denne Lepel, der allerede har overlevet den dag i dag. Derfor kaldes Sapega nogle steder grundlæggeren af ​​Lepel, selvom byen allerede eksisterede før ham i mere end et århundrede.
Fra den centrale plads langs de hyggelige Lepel gader går vi mod søen:

9. Siden 1793 har Lepel været en del af Rusland. I 1805, ved dekret af Alexander I, fik byen distriktsstatus. Lepel blev et betydeligt handels- og kulturcenter; et apotek, en skole, en ortodoks katedral og en katolsk kirke dukkede op i byen. Efter branden i 1833 begyndte man at bygge byen efter en almindelig plan.
Et lille antal smukke præ-revolutionære bygninger er blevet bevaret på Leninskaya Street. Denne bygning er optaget af distriktets forretningsudvalg, som ikke passer ind i den nye vist på foto 1. Til højre ses den gule overgang mellem dem, dvs. faktisk er de vokset sammen:

10. I slutningen af ​​det 19. århundrede var Lepel vokset til 6 tusinde mennesker. Der er 3 ortodokse kirker og 4 synagoger i byen. Der er 4 fabrikker. Den store Transfiguration Cathedral blev bygget i 1844 og nedlagt efter krigen.

11. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede befandt Lepel sig, ligesom hele Hviderusland som helhed, under skøjtebanen af ​​en kontinuerlig række af krige, besættelser og erobringer, herunder den tyske besættelse under Første Verdenskrig, den polske. i 1919-1920.
Tidligere indkøbsarkader, som nu er optaget af lokal fagforenings trykkeri og forsikring:

12. Men det værste var selvfølgelig Den Store Fædrelandskrig. Nazisterne besatte byen den 3. juli 1941 og bombede den. Han blev først løsladt i juni 1944.
I 1941 blev der organiseret en ghetto i Lepel, hvor jøder fra hele byen og dens omegn blev genbosat. I ghettoen blev jøder udsat for umenneskelige forhold, mange døde. Allerede i begyndelsen af ​​1942 blev de alle dræbt. I alt dræbte tyskerne mere end 5.000 mennesker i Lepel.
På billedet - bygningen af ​​redaktionen for avisen "Lepelsky Krai":

13. For enden af ​​Leninskaya-gaden, næsten ved bredden af ​​søen, står kirken St. Casimir - en karakteristisk katolsk katedral. Bygget i 1857-1876 på bekostning af en lokal borger. I 1935 blev kirken lukket, og præsten blev arresteret. Først var bygningen forladt, men i 70'erne og 80'erne rummede den en garage og en transformerstation. Gudstjenesterne blev genoptaget i 1993.

14. Katolicismen blev udviklet i Lepel længe før opførelsen af ​​St. Casimir-kirken. Sognet blev grundlagt i 1602, da Lev Sapieha beordrede opførelsen af ​​en katolsk kirke her.

15. I 2010 blev et forudsigelig monument over Lev Sapieha rejst nær kirkens vægge. Dette er netop et af de monumenter, der lagde grunden til den ovenfor beskrevne Lepel-tradition med årligt at installere nye skulpturer. Under problemernes tid deltog Lev Sapega i forberedelsen af ​​de polske troppers intervention i Rusland og støttede begge falske Dmitrievs.
Allerede i 2013, efter vores tur, blev der rejst et monument til Tsmok, et legendarisk væsen, der bor i hviderussiske sumpe og søer, især i Lepelskoye.

16. Hviderusland, og især Vitebsk-regionen, er et land med maleriske søer. Og billedet af Lepel som en typisk hviderussisk by suppleres af Lepel-søen, på hvis bred den ligger.Lepelskoye-søen er ret stor og ligger på tredjepladsen i landet med hensyn til kyststrækningslængde.

17. Du kan komme til den maleriske bred af søen fem minutters gang fra den centrale plads - ved den lokale PKiO, fyldt med flotte sovjetiske artefakter.

18. Søndag Lepel er relativt overfyldt om aftenen. Der er mange unge. Fyrene hænger ud i grupper, taler højt og drikker. Nogle døde BMW'er med brølende lydpotter triller langs vejene. Der er en følelse af let fare i luften, hvilket ikke er, hvad du ville forvente fra Hviderusland, hvis billede udelukkende er fyldt med blåbær, storke, sanatorier og sovjetisk nostalgi. Atmosfæren er mere som i ukrainske byer. Følelsen af ​​Ukraine blev forstærket af overfloden af ​​mørkhårede piger med karakteristiske ansigtstræk. Alligevel er hviderussiske kvinder meget genkendelige, og de adskiller sig meget fra ukrainske kvinder.

19. Lepel viste sig uventet at være relateret til det, vi for nylig besøgte i Tver-regionen - i nærheden af ​​Lepel i slutningen af ​​det 18. århundrede blev Berezinsky-vandsystemet af kanaler, svarende til Vyshnevolotsk, bygget, der forbinder Dnepr ( Sortehavsbassinet) og det vestlige Dvina (Østersøen).
I modsætning til Vyshny Volochok passerer Berezinsky-systemets kanaler ikke direkte gennem byen, og de er meget værre bevarede end kanalerne i Vyshny Volochyok-systemet, så dette er ikke mærkbart i byen. Lepel-søen er dog en del af denne vandvej, og uden for byen, i Lepel-distriktet, er der stadig forladte kanaler.
Havfruen på bredden af ​​søen er et andet "årligt" monument. Det skulle referere til den københavnske skulptur af en havfrue, men i betragtning af hendes bygning og den stump, hun sidder på, husker jeg snarere tegnefilmen "Ivan Tsarevich og den grå ulv":

20. Også ved Ulla-floden, der løber fra Lepel-søen, ikke langt fra byen, er der et lille vandkraftværk bygget i 1958. Under opførelsen af ​​vandkraftværket blev et mindre område inddæmmet, hvilket resulterede i, at vandet i søen steg med 3,5 meter, hvorfor Lepel-søen nogle gange kaldes et reservoir. I 70'erne blev vandkraftværket forladt, i 2003 blev det rekonstrueret og genstartet, og to møller fra 50'erne, som ikke havde mistet deres anvendelighed under 30 års nedetid, blev sat i drift igen.
En behagelig kendsgerning om genoplivningen af ​​engang forladte genstande. Måske en dag bliver vandsystemet sat i stand.
Sommerscene i parken:

21. Sovjettiden i Lepels historie var præget af en storstilet restaurering af den krigshærgede by, samt fremkomsten af ​​det meste af Lepel-industrien.
Lepelchanki bader ved solnedgang:

22. Hvis min hukommelse tjener mig ret, er disse tre huse på søens vestlige bred beliggende præcis på den historiske placering af Lepel.

23. I Lepel er der berøringer, foruden den fjollede ungdom, der noget slår ham ud af det smukke billede af den blåøjede. For eksempel direkte snavs og affald på et par gader, forladte huse.

24. Og også, undskyld mig for detaljerne, i Lepel er der det værste station toilet nogensinde set, som jeg ved et tilfælde måtte bruge. Det faldt mig ikke ind at tage et billede af ham. På billedet - et toilet i parken:

25. Men tilbage til de gode ting. På Leninskaya Street er der badehuse af et standard sovjetisk design. Projektet var dog ganske vellykket. I andre industribyer kan denne bygning meget vel være den smukkeste i byen.
Tvillinger af disse bade er set mange steder, for eksempel i Novoulyanovsk.

26. Vi gik ind i dette etablissement med den hensigt at drikke en kop kaffe og det frygtsomme håb om nogle kager. Der er en cafe i stueetagen. Det virkede åbent, men pigerne sagde, at de ikke længere arbejdede og sendte os til anden sal, til en restaurant.
I restauranten samledes tre hviderussiske skønheder i en gruppe og hengav sig til kommunikation. Efter at have med besvær taget deres simple menu fra, fandt vi den eftertragtede kaffe i den, men fik aldrig mulighed for at bestille. Pigerne kiggede slet ikke i vores retning, de reagerede på vores anmodninger med ligegyldighed. Som et resultat lykkedes det os at komme ind i et cateringfirma i Den Russiske Føderation i Smolensk-regionen.

27. Efter min mening er det længste og mest overvældende akronym, jeg nogensinde har set:

28. Fra centrum bevæger vi os langsomt væk til udkanten.
Fødselskirken 2000'erne:

29. Nær stationspladsen ligger Frelserens Forvandlingskirke, bygget i 2004. For doven til at komme nærmere:

30. Ved siden af ​​ligger Syvendedags Adventistkirken:

31. Et infanterikampvogn (?) blev installeret på stationspladsen "til minde om de soldater, der ærefuldt opfyldte den hellige pligt som forsvarer af hjemlandet":

32. Station for blindgydebanen "Orsha - Lepel", bygget i 1925. Forstadskommunikation med Orsha er repræsenteret af to og et halvt par tog:

33. Smuk bygning på gaden. Sovjet - som en skole:

34. En af de mest interessante bygninger i byen er et før-revolutionært destilleri, også kaldet "vinrensningslageret" (1897):

35. Overfor markedspladsen ligger et stormagasin, respektabelt for Lepel, med et sjældent sovjetisk skilt. Det er i øvrigt midt på en hverdag - ikke en sjæl på gaden:

36. Som i er en væsentlig del af byen den private sektor. Som i Dokshytsy opnås vand i spande fra pumper:

37. I modsætning til Dokshitsy har Lepel i det mindste en form for industri, der skaber arbejdspladser i byen. Dette, udover jernbanen og det restaurerede vandkraftværk, er et mejerianlæg, hvis produkter jeg selv havde en chance for at prøve, et bageri, et elektromekanisk anlæg, der producerer tandhjul og af en eller anden grund møbler, en skovvirksomhed og nogle andre småting.

38. Den private sektor i Lepel er også meget malerisk - flotte lyse huse, velplejede forhaver, pæne hegn:

39. Jeg hørte et sted, at hjulkapslerne over indgangen ikke bare er dekoration, men en hyldest til den gamle religiøse tradition på disse steder - cirklen skal symbolisere solen:

40. Nye højhuse i Lepel er ikke arkitektoniske mesterværker, men de har ret til liv. De ligner dem i andre regioner i Rusland - for eksempel i Mordovia.

Lepel er en dejlig, pæn by, ikke blottet for attraktioner. Det er meget muligt at komme her for at få et generelt indtryk af provinsbyerne i centrum og nord for Hviderusland. Det vigtigste er at tage mad og en termokande med kaffe eller te...