Palace of Caliph Hisham: Jerikos største mysterium. Ukhaidir-palasset - festningen til eksilet Etablering av ektheten og eierskapet til palasset

Basert på undersøkelser i Vest-Palestina i 1894, beskriver den amerikanske arkeologen Frederick Bliss tre store hauger nord for Jeriko, hvorav den ene var palasset til kalifen Hisham eller Khirbet al-Mafjar. På den tiden ble det ikke utført store utgravninger, men i 1934-1948 brukte den palestinske arkeologen Dmitry Baramki, sammen med andre arkeologer i verdensklasse, 12 sesonger på å grave ut stedet. Senere, i 1959, skulle arkeologen Robert Hamilton publisere den mest omfattende monografien som noen gang er skrevet om utgravningen av haugen, Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

Plan over palasset utarbeidet av Chicago-arkeologer

Å etablere ektheten og eierskapet til palasset, kjent som palasset til kalif Hisham, har alltid vært problematisk: det er ingen omtale av palasset eller dets beskrivelser i middelalderske historiske og litterære tekster, og under selve utgravningene, bare noen få ostrakoner ( et keramikkskår, skjell, skifer, kalkstein) med inskripsjoner på arabisk. På to av de funne ostrakonene nevnes navnet til kalifen Hisham, noe som gjorde at arkeologen kunne tilskrive byggingen av palasset perioden for Hishams regjeringstid (fra 727 til 743 e.Kr.).

Under utgravningene av Baramka ble stedet derfor kalt Hishams palass, men senere la Hamilton frem en alternativ versjon, og hevdet at palasset ble opprørt og gjenoppbygd av kalifen Walid ibn Yazid (Walid II), arvingen til Hisham ibd al-Malik , i løpet av den korte perioden av hans regjeringstid i 743-47 Denne versjonen støttes av den enestående luksusen til palasset og elementer av åpenbare utskeielser og den tidens arabiske Dolce Vita.

En ting er sikkert - Khirbet al-Mafjar var kronjuvelen til byggingen av Umayyad-kalifatet, et eksempel på det storslåtte kunstneriske arbeidet fra den tidlige islamske perioden og kan betraktes som et eksempel ved evaluering av alle "slottene i ørkenen" av den perioden.

Hovedbygningen til palasskomplekset - Storsalen - badene og mottakshallen var et mirakel av datidens arkitektur og kunst. Titalls meter med luksuriøse mosaikker, tepper, ekstraordinær skjønnhet og dyktighet av stukkatur (en teknikk for å simulere arbeid på marmor) og fresker, alt dette skilte selvfølgelig palasset selv blant så mektige konkurrenter som palassene i Samarra eller Kairo.

Solnedgangen til palassets vakre dager er også dekket av tåke. Etter attentatet på kalifen Walid II falt palasset i forfall, ble aldri ferdigstilt, og led deretter sterkt og ble ødelagt under en rekke jordskjelv, og ble også tilsynelatende plyndret.

"Tree of Life" er navnet på en av de vakreste mosaikkene i Midtøsten, om ikke hele verden. Gulvet på gjesterommet til badehuskomplekset var dekket med det. Imiterer vakre persiske tepper, er mosaikken relativt godt bevart, etter å ha lidd bare litt av jordskjelv.

Mange statuer, søyler, mosaikker, etc. i dag oppbevares de i Israel Museum og Rockefeller Museum i Jerusalem, men det er ikke noe mer interessant og viktig å se med egne øyne stedet der innbyggerne i Hishams palass vandret blant dagens museumsutstillinger.

Kommunal budsjettutdanningsinstitusjon
"Gymnasium nr. 2" EMR RT

Sammendrag om emnet:
Khalifa-palasset

Arbeidet fullført
6. klasse elev
MBOU "Gymnasium nr. 2"
EMR RT
Romanova Polina
Lærer: Ganieva N.N.
Karakter _______________

Elabuga - 2013
Innhold
Introduksjon
Grunnleggelsen av det arabiske kalifatet
Kalifatet til Mujahirene
Den islamske staten. Organisering av makt og ledelse

Rettssystemet
Rettslære for kalifatet
Hæren
Avskaffelse av det arabiske kalifatet
Organisering av makt og ledelse.
Liste over kilder som er brukt

Introduksjon
Mål og oppgave:
Karakterisere den sosiopolitiske situasjonen i Arabia på 600-700-tallet; bestemme de viktigste milepælene i utviklingen av islam; anser islam som en av verdensreligionene; føre til en forståelse av fremveksten og årsakene til sammenbruddet av det arabiske kalifatet.

Relevans.
Studiet av dette emnet kan kobles til moderne tid. For tiden er det mer enn to dusin arabiske stater som okkuperer territoriet til Vest-Asia og Nord-Afrika fra Mesopotamia til Gibraltarstredet. På 700-800-tallet eksisterte en mektig stat på dette enorme territoriet - det arabiske kalifatet. I arbeidet mitt prøvde jeg å snakke om fremveksten av islam, hvordan staten til det arabiske kalifatet ble dannet, og spore dens skjebne.

Grunnleggelsen av det arabiske kalifatet
Sammen med Byzantium var den mest velstående staten i Middelhavet gjennom middelalderen det arabiske kalifatet, skapt av profeten Muhammed (Mohammed, Mohammed) og hans etterfølgere. I Asia, som i Europa, oppsto det sporadisk militærføydale og militærbyråkratiske statsdannelser som regel som et resultat av militære erobringer og annekteringer. Slik oppsto det mongolske riket i India, Tang-dynastiets rike i Kina osv. En sterk integrerende rolle tilfalt den kristne religionen i Europa, buddhismen i statene i Sørøst-Asia og islam på den arabiske halvøy Sameksistensen innenlands- og statsslaveri med føydalavhengige og stammerelasjoner fortsatte i noen asiatiske land og i løpet av denne historiske perioden. Kalifatet som middelalderstat oppsto som et resultat av foreningen av arabiske stammer, hvis bosettingssenter var den arabiske halvøy, som ligger mellom Iran og Nordøst-Afrika. Et karakteristisk trekk ved fremveksten av stat blant araberne på 700-tallet. Det var en religiøs konnotasjon til denne prosessen, som ble ledsaget av dannelsen av en ny verdensreligion - islam. Den politiske bevegelsen for forening av stammer under slagordet om å gi avkall på hedenskap og polyteisme, som objektivt reflekterte trendene i fremveksten av et nytt system, ble kalt "Hanif". Hanif-predikantenes søken etter en ny sannhet og en ny gud, som fant sted under sterk innflytelse fra jødedommen og kristendommen, forbindes først og fremst med navnet Muhammed. Muhammed (ca. 570-632), en hyrde som ble rik som et resultat av et vellykket ekteskap, en foreldreløs fra Mekka, som "åpenbaringer kom over", senere nedtegnet i Koranen, forkynte behovet for å etablere kulten til en enkelt gud – Allah og en ny sosial orden som utelukket stammestridigheter. Lederen til araberne skulle være en profet - "Allahs sendebud på jorden." Tidlige islams krav om sosial rettferdighet (begrense åger, etablere almisser for de fattige, frigjøring av slaver, rettferdig handel) forårsaket misnøye blant stammehandelsadelen med "avsløringene" av Muhammed, som tvang ham til å flykte med en gruppe nære følgesvenner i 622 fra Mekka til Yathrib (senere Medina). , "profetens by"). Her klarte han å verve støtte fra ulike sosiale grupper, inkludert beduinnomader. Den første moskeen ble bygget her, og rekkefølgen for muslimsk tilbedelse ble bestemt. Muhammed hevdet at islamsk lære ikke motsier de to tidligere utbredte monoteistiske religionene – jødedommen og kristendommen, men bare bekrefter og klargjør dem. Allerede på den tiden ble det imidlertid klart at islam også inneholdt noe nytt. Hans stivhet og til tider fanatiske intoleranse i noen saker, spesielt i spørsmål om makt og retten til å styre, var ganske tydelig. I følge islams doktrine er religiøs makt uatskillelig fra sekulær makt og er grunnlaget for sistnevnte, og derfor krevde islam like ubetinget lydighet til Gud, profeten og «de som har makt». I ti år, på 20-30-tallet. VII århundre Den organisatoriske omstruktureringen av det muslimske samfunnet i Medina til en statlig enhet ble fullført. Muhammed selv var dens åndelige, militære leder og dommer. Ved hjelp av den nye religionen og militære enhetene i samfunnet begynte kampen mot motstandere av den nye sosiopolitiske strukturen.
Kalifatet til Mujahirene
Den muslimske staten forble i noen tid etter Muhammed et teokrati i betydningen å anerkjenne den som den sanne eiendommen av Gud (statseiendom ble kalt Guds) og i betydningen å strebe etter å styre staten i henhold til Guds bud og eksemplet på hans sendebud (profeten ble også kalt rasul, dvs. budbringer). Det første følget til profet-herskeren besto av mujahirer (eksil som flyktet med profeten fra Mekka) og ansarer (hjelpere), konsolidert til en privilegert gruppe som fikk enerett til makt. Fra dens rekker, etter profetens død, begynte de å velge nye individuelle ledere for muslimer - kalifer ("profetens varamedlemmer"). De fire første kalifene, de såkalte "Riktig guidede" kalifene, dempet misnøye med islam blant visse seksjoner og fullførte den politiske foreningen av Arabia. Det første statsoverhodet med rang som kalif var mujahiren, en velstående kjøpmann og venn av profeten Abu Bakr, som opprinnelig regjerte uten vesir (den høyeste embetsmannen fra Ansar). Mujahir Omar tok over retten. En annen mujahir, Abu Ubaida, ble ansvarlig for økonomien. Denne modellen for separat oppførsel av administrative, rettslige og økonomiske anliggender ble senere etterlignet. Omar, som allerede var kalif, tok tittelen emir (militær leder) for de troende. Under ham ble kronologi fra Hijri introdusert (migrasjon til Medina, datert 622). Under Oman ble teksten til Koranen kanonisert (en offisiell versjon ble satt sammen). På 7. - første halvdel av 800-tallet. Store territorier ble erobret fra tidligere bysantinske og persiske eiendeler, inkludert Midtøsten, Sentral-Asia, Transkaukasia, Nord-Afrika og Spania. Den arabiske hæren gikk også inn på Frankrikes territorium, men ble beseiret av ridderne av Charles Martell i slaget ved Poitiers i 732. 30 år etter profetens død ble islam delt inn i tre store sekter, eller bevegelser, i sunniene (basert på Sunna i teologiske og juridiske spørsmål - en samling legender om profetens ord og gjerninger), sjiamuslimer (betraktet seg som mer nøyaktige tilhengere og eksponenter for profetens synspunkter, så vel som mer nøyaktige utførere av ordrene av Koranen) og Kharijites (som tok som modell politikken og praksisen til de to første kalifene - Abu Bakr og Omar). I historien til middelalderriket, kalt det arabiske kalifatet, skilles vanligvis to perioder: Damaskus, eller perioden for Umayyad-dynastiets regjeringstid (661-750), og Bagdad, eller perioden for det abbasidiske dynastiets regjeringstid. (750-1258), som tilsvarer hovedstadiene i utviklingen av det arabiske middelaldersamfunnet og staten.

Den islamske staten. Organisering av makt og ledelse
Utviklingen av det arabiske samfunnet var underlagt de grunnleggende lovene for utviklingen av østlige middelaldersamfunn med en viss spesifisitet av handlingen til religiøse og kultur-nasjonale faktorer. De karakteristiske trekk ved det muslimske sosiale systemet var den dominerende posisjonen til statlig eierskap av land med utstrakt bruk av slavearbeid i statsøkonomien (vanning, gruver, verksteder), statlig utnyttelse av bønder gjennom leieskatt til fordel for den regjerende eliten. , religiøs-statlig regulering av alle sfærer av det offentlige liv, fraværet klart definerte klassegrupper, spesiell status for byer, eventuelle friheter og privilegier. Siden den juridiske statusen til et individ ble bestemt av religion, kom forskjeller i den juridiske statusen til muslimer og ikke-muslimer (dhimmier) i forgrunnen. Opprinnelig var holdningen til de erobrede ikke-muslimene ganske tolerant: de beholdt selvstyre, sitt eget språk og sine egne domstoler. Men over tid ble deres underlegne posisjon mer og mer åpenbar: deres forhold til muslimer ble regulert av islamsk lov, de kunne ikke gifte seg med muslimer, måtte ha på seg klær som utmerkte dem, forsyne den arabiske hæren med mat, betale en tung landskatt og meningsmåling. Samtidig ble politikken islamisering (planting av en ny religion) og arabisering (bosetting av arabere i erobrede territorier, spredning av det arabiske språket) gjennomført i et raskt tempo uten mye tvang fra erobrerne. På det første utviklingsstadiet var kalifatet et relativt sentralisert teokratisk monarki. Åndelig (imamate) og sekulær (emirat) makt var konsentrert i hendene på kalifen, som ble ansett som udelelig og ubegrenset. De første kalifene ble valgt av den muslimske adelen, men ganske raskt begynte kalifens makt å bli overført etter hans testamentariske orden. Deretter ble vesiren hovedrådgiver og høyeste embetsmann under kalifen. I følge muslimsk lov kunne vesirer være av to typer: med vide fullmakter eller med begrensede fullmakter, dvs. bare de som utfører kalifens ordre. I det tidlige kalifatet var det vanlig praksis å utnevne en vesir med begrenset makt. Viktige tjenestemenn ved domstolen inkluderte også sjefen for kalifens personlige vakt, sjefen for politiet og en spesiell tjenestemann som fører tilsyn med andre tjenestemenn. De sentrale regjeringsorganene var spesielle regjeringskontorer - divaner. De tok form under umayyadene, som også innførte obligatorisk kontorarbeid på arabisk. Militæravdelingen hadde ansvaret for å utstyre og bevæpne hæren. Den førte lister over personer som var en del av den stående hæren, som indikerte lønnen de mottok eller mengden av premier for militærtjeneste. Avdelingen for indre anliggender kontrollerte de finansielle organene som var involvert i regnskapsføring av skatter og andre inntekter, for dette formålet samlet den inn nødvendige statistiske opplysninger, etc. Avdelingen for postvesenet utførte spesielle funksjoner. Han var involvert i levering av post og statlig last, overvåket bygging og reparasjon av veier, campingvogner og brønner. Dessuten utførte denne institusjonen faktisk funksjonene til det hemmelige politiet. Etter hvert som funksjonene til den arabiske staten utvidet seg, ble også det sentrale statsapparatet mer komplekst, og det totale antallet sentrale avdelinger vokste.
Lokale myndigheter
Systemet med lokale myndighetsorganer i løpet av 700- og 800-tallet. har gjennomgått betydelige endringer. Til å begynne med forble det lokale byråkratiet i de erobrede landene intakt, og de gamle ledelsesmetodene ble bevart. Etter hvert som makten til herskerne i kalifatet konsoliderte seg, ble den lokale administrasjonen strømlinjeformet etter den persiske modellen. Kalifatets territorium ble delt inn i provinser, styrt som regel av militære guvernører - emirer, som bare var ansvarlige overfor kalifen. Emirer ble vanligvis utnevnt av kalifen blant hans følge. Imidlertid var det også emirer utnevnt fra representanter for den lokale adelen, fra de tidligere herskerne i de erobrede områdene. Emirene hadde ansvaret for de væpnede styrkene, det lokale administrative, finans- og politiapparatet. Emirene hadde assistenter - naibs. Små administrative enheter i kalifatet (byer, landsbyer) ble styrt av embetsmenn med forskjellige rangerer og titler. Ofte ble disse funksjonene tildelt lederne av lokale muslimske religiøse samfunn - eldste (sjeiker).
Rettssystemet
Rettslige funksjoner i kalifatet ble skilt fra administrative funksjoner. Lokale myndigheter hadde ingen rett til å blande seg inn i dommernes avgjørelser. Statsoverhodet, kalifen, ble ansett som den øverste dommeren. Generelt var rettspleien presteskapets privilegium. Den høyeste dømmende makt i praksis ble utøvd av et kollegium av de mest autoritative teologene, som også var jurister. På vegne av kalifen utnevnte de lavere dommere (qadier) og spesialkommissærer blant presteskapet, som kontrollerte deres lokale aktiviteter. Maktene til qadi var omfattende. De vurderte lokale rettssaker av alle kategorier, overvåket gjennomføringen av rettsavgjørelser, overvåket steder for internering, sertifiserte testamenter, delte ut arv, sjekket lovligheten av arealbruk og administrerte den såkalte waqf-eiendommen (overført av eiere til religiøse organisasjoner) . Når de tok avgjørelser, ble qadiene først og fremst veiledet av Koranen og Sunnah og avgjorde saker basert på deres uavhengige tolkning. Rettsavgjørelser og dommer fra qadis var som regel endelige og kan ikke ankes. Unntaket var tilfeller da kalifen selv eller hans autoriserte representanter endret avgjørelsen til qadi. Den ikke-muslimske befolkningen var vanligvis underlagt jurisdiksjonen til domstoler sammensatt av representanter for deres presteskap.
I følge profetens pakt hadde Koranen, i tillegg til liturgiske formål, et formål som veiledning i rettspleien. Under Oman ble imidlertid retten til å ilegge straff (huduzh) tatt fra dommere og overført til sultanen - en autokratisk tjenestemann, kalifens visekonge. Dette trinnet forklares av det faktum at straffeloven i Koranen kun er representert av et lite antall instruksjoner og krav (omtrent 80 totalt), og dette var fulle av anklager fra kalifen eller dommeren i henhold til koranverset om «de som ikke dømmer etter Guds bok» (sura, 48 og 5.51) og til og med et mulig opprør under slagordet jihad (krig for tro).
Rettslære for kalifatet
Med utvidelsen av statens grenser ble islamske teologiske og juridiske strukturer påvirket av mer utdannede utlendinger og mennesker med annen tro. Dette påvirket tolkningen av Sunnah og den nært beslektede fiqh (lovgivningen). Ifølge V.V. Barthold, et eksempel på en profet som trekker ut fra Sunnah, begynte å rettferdiggjøre slike bestemmelser som faktisk var lånt fra andre religioner eller romersk rettsvitenskap. «Reglene angående antall (fem) og tidspunkter for obligatoriske daglige bønner ble lånt fra det før-muslimske Persia; regler om deling av byttet ble lånt fra romersk lov, ifølge hvilken rytteren fikk tre ganger mer enn infanteristen og kommandanten hadde rett til å velge den beste delen for seg selv; på samme måte trekker muslimsk rettsvitenskap, etter romersk lovs eksempel, en analogi mellom krigsbyttet på den ene siden og havets produkter, skatter funnet i jorden og mineraler utvunnet fra gruver på den andre siden. ; i alle disse tilfellene gikk 1/5 av inntektene til staten. For å forbinde disse lovene med islam, ble det oppfunnet historier fra profetens liv, som visstnok utførte bønn til avtalt tid, brukte de spesifiserte reglene ved deling av byttet osv.» Bartold V.V. Islam: Samling av artikler. M., 1992. S. 29. I Umayyad-kalifatet, som hadde kontakt med den romerske kulturarven og verkene til greske forfattere, ble det dannet et lag av mennesker som ble interessert i spørsmål om teologi og rettsvitenskap uavhengig og uten forbindelse med herskende klasse og dens apparat. Advokater med en så bred profil kan være dommere i tjeneste for individuelle herskere, men de kan også være svært kritiske tjenere, som tror og beviser at herskere avviker fra kravene til «guddommelig åpenbart lov». Abbasidene forsøkte også å ta hensyn til juristers meninger. Avgjørelsene til advokater ble ikke satt ut i livet umiddelbart og direkte, men bare i den grad herskerne selv valgte dem som det doktrinære grunnlaget for sine politiske eller rettslige straffehandlinger. I praksis diskuterte og generaliserte advokater mye mer enn praktiske juridiske spørsmål i moderne forstand: de var interessert i og anerkjent som autoritative rådgivere innen ritualer og ritualer, etikette og moralske forskrifter. Den åpenbarte loven utvidet seg dermed til hele livsformen og ble derfor en «guddommelig åpenbart levemåte».
Under abbasidene og deres guvernører ble moskeer forvandlet fra sentrum av statslivet, inkludert rettsvirksomhet, til steder for tilbedelse. Ved slike institusjoner oppsto barneskoler for å undervise i alfabetet og Koranen. Alle som kunne versene i Koranen utenat ble ansett for å ha fullført studiene.
Hæren
Hærens store rolle i kalifatet ble bestemt av selve læren om islam. Den viktigste strategiske oppgaven til kalifene ble ansett for å være erobringen av territorium bebodd av ikke-muslimer gjennom en "hellig krig". Alle voksne og frie muslimer ble pålagt å delta i det, men som en siste utvei var det tillatt å ansette avdelinger av «vantro» (ikke-muslimer) for å delta i den «hellige krigen». I det første stadiet av erobringen var den arabiske hæren en stammemilits. Behovet for å styrke og sentralisere hæren forårsaket imidlertid en rekke militære reformer på slutten av det 7. - midten av 88. århundre. Den arabiske hæren begynte å bestå av to hoveddeler (stående tropper og frivillige), og hver var under kommando av en spesiell sjef. Privilegerte muslimske krigere inntok en spesiell plass i den stående hæren. Hovedgrenen til hæren var lett kavaleri. Arabisk hær på 700-800-tallet. hovedsakelig fylt opp av militser. Leiesoldater ble nesten aldri praktisert på denne tiden.
Avskaffelse av det arabiske kalifatet
Det enorme middelalderriket, bestående av heterogene deler, til tross for islams samlende faktor og de autoritær-teokratiske formene for maktutøvelse, kunne ikke eksistere på lang tid som en enkelt sentralisert stat. Siden 900-tallet. Det skjer betydelige endringer i statsstrukturen til kalifatet. For det første var det en faktisk begrensning av kalifens tidsmessige makt. Hans stedfortreder, storvesiren, avhengig av støtte fra adelen, skyver den øverste herskeren bort fra de virkelige spakene for makt og kontroll. Ved begynnelsen av 900-tallet. Visirer begynte faktisk å styre landet. Uten å rapportere til kalifen, kunne vesiren uavhengig utnevne høytstående embetsmenn. Kalifene begynte å dele åndelig makt med høvdingen qadi, som ledet domstolene og utdanningen. For det andre, i statsmekanismen til kalifatet, økte hærens rolle og dens innflytelse på det politiske livet enda mer. Militsen ble erstattet av en profesjonell leiesoldathær. Kalifens palassvakt er laget av slaver av turkisk, kaukasisk og til og med slavisk opprinnelse (Mamluks), som på 900-tallet. blir en av hovedpilarene i sentralstyret. Imidlertid på slutten av 900-tallet. dens innflytelse intensiveres så mye at vaktens militære ledere håndterer uønskede kalifer og hever deres proteger til tronen. For det tredje intensiveres separatisttendensene i provinsene. Makten til emirene, så vel som lokale stammeledere, blir stadig mer uavhengige av sentrum. Fra 900-tallet den politiske makten til guvernørene over de kontrollerte områdene blir praktisk talt arvelig. Hele dynastier av emirer dukket opp, som i beste fall anerkjente (hvis de ikke var sjiamuslimer) den åndelige autoriteten til kalifen. Emirer oppretter sin egen hær, beholder skatteinntekter i deres favør og blir dermed uavhengige herskere. Styrkingen av deres makt ble også lettet av det faktum at kalifene selv ga dem enorme rettigheter til å undertrykke de økende frigjøringsopprørene. Kalifatets kollaps til emirater og sultanater - uavhengige stater i Spania, Marokko, Egypt, Sentral-Asia, Transkaukasia - førte til at Bagdad-kalifen, mens de forble det åndelige overhodet til sunniene, på 1000-tallet. kontrollerte faktisk bare en del av Persia og hovedstadsområdet. I X og XI århundrer. Som et resultat av erobringen av Bagdad av forskjellige nomadiske stammer, ble kalifen to ganger fratatt tidsmessig makt. Det østlige kalifatet ble til slutt erobret og avskaffet av mongolene på 1200-tallet. Residensen til kalifene ble flyttet til Kairo, i den vestlige delen av kalifatet, hvor kalifen beholdt åndelig ledelse blant sunniene frem til begynnelsen av 1500-tallet. da den gikk over til de tyrkiske sultanene. Sammen med Byzantium var den mest velstående staten i Middelhavet gjennom middelalderen det arabiske kalifatet, skapt av profeten Muhammed (Mohammed, Mohammed) og hans etterfølgere. I Asia, som i Europa, oppsto det sporadisk militærføydale og militærbyråkratiske statsdannelser som regel som et resultat av militære erobringer og annekteringer. Slik oppsto det mongolske riket i India, Tang-dynastiets rike i Kina osv. En sterk integrerende rolle tilfalt den kristne religionen i Europa, den buddhistiske religionen i statene i Sørøst-Asia og den islamske religionen i det arabiske Halvøy. Sameksistensen av innenlandsk og statlig slaveri med føydalavhengige og stammerelasjoner fortsatte i noen asiatiske land i løpet av denne historiske perioden. Den arabiske halvøy, der den første islamske staten oppsto, ligger mellom Iran og Nordøst-Afrika.
Organisering av makt og ledelse.
Den muslimske staten forble i noen tid etter Muhammed et teokrati i betydningen å anerkjenne den som den sanne eiendommen av Gud (statseiendom ble kalt Guds) og i betydningen å strebe etter å styre staten i henhold til Guds bud og eksemplet på hans sendebud (profeten ble også kalt rasul, dvs. budbringer). Det første følget til profet-herskeren besto av mujahirer (eksil som flyktet med profeten fra Mekka) og ansarer (hjelpere). Etter Muhammeds død ble statsoverhodet med rang som stedfortreder (kalif) mujahir, en velstående kjøpmann og venn av profeten Abu Bakr, som opprinnelig regjerte uten vesir (den høyeste embetsmannen fra Ansar). Mujahir Omar tok over retten. En annen mujahir, Abu Ubaida, ble ansvarlig for økonomien. Denne modellen for separat oppførsel av administrative, rettslige og økonomiske anliggender ble senere etterlignet. Omar, som allerede var kalif, tok tittelen emir (militær leder) for de troende. Under ham ble kronologien til Hijra introdusert (migrasjon til Medina, datert 622). Under Oman ble teksten til Koranen kanonisert (en offisiell versjon ble satt sammen). I følge profetens pakt hadde Koranen, i tillegg til liturgiske formål, et formål som veiledning i rettspleien. Under Oman ble imidlertid retten til å ilegge straff (huduzh) tatt fra dommere (qadis) og overført til sultanen - en autokratisk tjenestemann, kalifens visekonge. Dette trinnet forklares av det faktum at straffeloven i Koranen kun er representert av et lite antall instruksjoner og krav (omtrent 80 totalt), og dette var fulle av anklager fra kalifen eller dommeren i henhold til koranverset om «de som ikke dømmer etter Guds bok» (sura, 48 og 5.51) og til og med et mulig opprør under slagordet jihad (krig)
etc.................

Du kan finne mange bilder av KHALIFA-palassene, inkludert på Wikipedia, men jeg har samlet de kuleste fra hele Internett. Nedenfor er det forresten en video om KHALIFA PALACE-prosjektet

Etablering av ektheten og eierskapet til palasset

Kjent som palasset til kalifen Hisham, har alltid vært problematisk: i middelalderens historiske og litterære tekster er det ingen omtale av palasset eller dets beskrivelser, og under selve utgravningene var det bare noen få ostrakoner (skår av et leirekar, skjell, skifer). , kalkstein) med inskripsjoner ble oppdaget på haugens territorium på arabisk. På to av de funne ostrakonene nevnes navnet til kalifen Hisham, noe som gjorde at arkeologen kunne tilskrive byggingen av palasset perioden for Hishams regjeringstid (fra 727 til 743 e.Kr.).

Navnet på palasset

Perlen til konstruksjonen av kalifatet

En ting er sikkert - Khirbet al-Mafjar var kronjuvelen til byggingen av Umayyad-kalifatet, et eksempel på det storslåtte kunstneriske arbeidet fra den tidlige islamske perioden og kan betraktes som et eksempel når man vurderer alle "slottene i ørkenen" av den perioden.

Hovedbygningen til palasskomplekset

Storsalen, badene og mottakshallen var et mirakel av datidens arkitektur og kunst. Titalls meter med luksuriøse mosaikker, tepper, ekstraordinær skjønnhet og dyktighet av stukkatur (en teknikk for å simulere arbeid på marmor) og fresker, alt dette skilte selvfølgelig palasset selv blant så kraftige konkurrenter som palassene i Samarra eller Kairo.

"Livets tre"

Dette er navnet på en av de vakreste mosaikkene i Midtøsten, om ikke hele verden. Gulvet på gjesterommet til badehuskomplekset var dekket med det. Imiterer vakre persiske tepper, er mosaikken relativt godt bevart, etter å ha lidd bare litt av jordskjelv.

Kalifens palass Burj Khalifa (Burj Khalifa)

Mange forstår kalifens palass som en skyskraper 828 meter høy i byen Dubai, som regnes som den høyeste bygningen i verden. Formen som ligner en stalagmitt. Skyskraperen åpnet for besøkende 4. januar 2010 i en av de største byene i UAE - Dubai.

Utsikt fra toppetasjen av skyskraperen Burj Khalifa (Burj Khalifa)

Som et resultat av en storstilt kamp i 637, faller det sasaniske riket under invasjonen av muslimske arabere. Som et resultat av denne hendelsen kommer Irak fullstendig under kontroll av det arabiske kalifatet. I lang tid var Damaskus hovedstaden i kalifatet, helt til Abu Jafar Al-Mansur flyttet det til Bagdad, som på den tiden fortsatt var en liten landsby. Den gang var det fortsatt mulig å gjette at byen ville få legendarisk verdensberømmelse.

Ikke langt fra Bagdad er det nå ruinene av den gamle Ukhaidir-festningen. Veien dit går gjennom ørkenen, og det ser ut til at omrisset av enorme vegger dukker opp som en luftspeiling.

Historien til festningen

I lang tid hadde forskerne ikke engang versjoner av historien til denne palassfestningen. Ingenting ble funnet som kunne fjerne dette mysteriet. Det omtrentlige tidspunktet for bygging av palasset er det 7.-8. århundre. Engelskmannen Cresswell foreslo at eieren og byggherren av Ukhaidir kunne være Isa ibn Musa, som er nevøen til al-Saffah. Sistnevnte ga rett til å være kalif til sin bror al-Mansur, på betingelse av at Isa ibn Musa skulle være hans arving. De første årene var vellykkede for Isa; han ble utnevnt til guvernør i Kufa og et palass ble bygget. Men snart ønsket al-Mansur å gi tronen til sønnen sin, og han begynte å lete etter måter å eliminere Isa.

Isa ble sendt inn i de heteste militære problemene, men kom ut derfra i live. De prøvde å forgifte ham, men selv da slapp han med tapet av barten og skjegget. Den siste testen for Isa var et forsøk på å kvele sin egen sønn foran øynene hans, hvoretter han frivillig avslo sine krav på tronen. Men han beholdt retten til å ta makten hvis han klarte å overleve kalifens sønn.

En ny bølge av undertrykkelse av Isa begynner etter kalifens død i 775. Den nye kalifen ønsker å utnevne sønnen al-Hadi som arving, så det er nødvendig å eliminere fordringshaveren. Isa blir fratatt guvernørskapet, og i 778 går han i isolasjon, sannsynligvis til Ukhaidir-palasset. På dette tidspunktet fungerte Ukhaydir mest sannsynlig allerede som landets residens for guvernøren i Kufa.

Beskrivelse av palasset

Isa tilbrakte nesten alle dagene sine i dette palasset. Palasset måler 175 x 169 meter. Utvendig er det omgitt av en mur som er 17 meter høy. Muren er godt befestet for et mulig overfall - det er runde hjørnetårn og halvtårn med smutthull, og tidligere var det et overbygd galleri. Også interessant er tilstedeværelsen av hengslede smutthull for å skyte mot fienden som kom helt opp til veggen. Europa begynte å bygge en slik struktur først på 1300-tallet.

Du kan bare komme inn gjennom en enkelt port. Til høyre kan du se ruinene av en gammel moské. I det nordlige hjørnet ligger selve palasset.

En ting er sikkert - Khirbet al-Mafjar var kronjuvelen til byggingen av Umayyad-kalifatet, et eksempel på det storslåtte kunstneriske arbeidet fra den tidlige islamske perioden og kan betraktes som et eksempel når man vurderer alle "slottene i ørkenen" av den perioden.