Якутський національний одяг. Якути - моя росія Національний костюм якутів

Приблизно з рубежу ХVIII-XIX століть, саме з приходом росіян, на якутських костюмах починають зустрічатися хроматичні кольори: зелений, червоний, жовтий, фіолетовий та їх поєднання. З цього часу явно відчувається вплив російської культури. Змінюються крій та декор якутського одягу. Традиційним жіночим одягом стають шуба бууктаах або китила сон і шапка дьябака. Поверх одягу надягають нагрудно-спинну прикрасу абон - келін кебігер.

Шапка диябака складається з широкої смужки хутра бобра, соболя, росомахи. На маківці шапки пришивається наверші чопчуур або чеччех, зшите з кольорового сукна (у більшості випадків з червоного сукна) і вишите різнокольоровим бісером, кольоровими нитками. Символ, що уособлює стилізований жіночий торс з яскраво вираженими ознаками статі, асоціативно пов'язується з божеством дітонародження та родючості Ахтар Айыыхит Хотун. Таким чином, шапка дьябака є одним із головних предметів речового світу, які уособлюють жінку.

Основні кольори жіночої святкової шуби – червоний, жовтий, зелений, чорний.

Основний фон – чорний, символ Матері-Землі. Він складає кістяк, опору, на яку накладаються кольори-знаки. Широка смуга із червоної тканини йде по подолу, бортам, по грудях, плечовій частині, вздовж хребетного стовпа, охоплюючи таз та стегна, а також смужка вставляється на рівні передпліччя. Так як червоний колір - колір життя і плідності, червоні смужки хіба що оточують з усіх боків своєю аурою жіночу фігуру, виконуючи як продукуючу, а й охоронну функцію.

Хоча червоний колір, поряд із білим і чорним кольорами, є найбільш архаїчним, при конструкції кольору та декору традиційного одягу він став широко використовуватися лише після приходу росіян, що підтверджується археологічними розкопками. У міфоритуальній традиції якутів червоний колір – колір життя, колір плодючості, колір спорідненості, колір вогню.

Зелений колір надає весільній шубі свіжості, молодості, розквіту. Це колір безсмертя, колір весняної зростаючої трави, колір природи, що прокидається. На весільному одязі зелений колір сусідить з усіх боків із червоним кольором. Поєднання червоного кольору із зеленим має охоронні властивості. Іноді на рівні грудей пришивали ромбоподібні фігурки, що складаються із зелених та червоних ромбів, у шаховому порядку. Вони є своєрідними знаками, що оберігають.

Жовтий колір, як і білий і червоний, відноситься до символічного солярного кольору. В основному жовтий колір розташовується на рівні передпліччя та у бічній та задній частині у вигляді смужок або орнаментів. Цей колір справляє на людину тепле та приємне враження, він ніби випускає сонячний колір.

Традиційний одяг складається з чотирьох складових: кольору, матеріалу, форми та конструкції. Ці складові діляться також на чотири основні елементи: червоний, жовтий, зелений, чорний кольори, які є основними кольорами, решта відтінків виходить при їх змішуванні.

Число 4 відводиться головна роль у космографічних та філософських концепціях: чотири сторони світу, чотири стихії - вода, вогонь, повітря, земля. Таким чином, традиційний костюм постає як структурна образна частина процесу пізнання світу.

Розглядаючи древні якутські та традиційні святкові шуби, можна виділити два напрямки у виборі кольору костюма якутів, які характеризують два етнокультурні чинники їх розвитку. Перший напрямок - це тюрко-монгольське, основним кольором якого виступає тріада кольорів - чорний-білий-синій, і традиційно якутський, що виражався світоглядними, релігійними та етнічними факторами, це червоний, зелений, чорний, жовтий.

Сучасний якутський національний костюм багатий яскравими фарбами, різними орнаментами, химерними формами, але водночас не втратив своєї традиційної специфіки. Сучасна інтерпретація ідей народного костюма пропонує цікаві зразки при створенні ошатного одягу. Формується своєрідна мова молодіжної моди, що відповідає характеру та світовідчуттю молодих людей. І разом із цим відбувається залучення молоді до традицій свого народу, до його матеріальної та духовної культури.

ЛІТЕРАТУРА

Бабуєва В.Д. Матеріальна та духовна культура бурятів. Улан-Уде, 2004.
Гаврільєва Р.С. Одяг народу саха кінця XVII – середини XVIII ст. Новосибірськ, 1998.
Жуковська Н.Л. Категорії та символіка традиційної культури монголів. М., 1988.
Зеленчук В.С. Молдавський національний костюм. Кишинів, 1985.
Санжеєва Л.В. Традиційний одяг як елемент культури бурятів. Улан-Уде, 2002.
Стрілов Є.Д. Одяг та прикраса якутки у першій половині XVIII ст. // Радянська етнографія. 1937. № 2-3.

Наталія Ксенофонтівна Васильєва,
молодший науковий співробітник
відділу етнологічних досліджень
Інституту гуманітарних досліджень
Академії наук Республіки Саха (Якутія),
м. Якутськ

Журнал "Тальці" №1 (30), 2007 рік

На просторах Республіки Сахасеред більш ніж ста національностей живуть корінні народи якути, евенки, евени, юкагіриі чукчі. Культура кожного їх складалася століттями. Відображення світогляду, естетики та характеру народу можна знайти у його костюмі. Саме тому для створення сучасного одягу ми звертаємось до народного досвіду – традицій національного костюма дореволюційного періоду.

Костюм якутів XVIII – поч. ХІХ ст. - багатопредметний одяг північних тюркомовних скотарів з язичницьким віруванням.

Основним матеріалом для одягу служила шкура худоби та лісового звіра. Як правило, одяг багато прикрашалася, причому знання декору було дуже важливим: він мав культове значення і «оберігав» того, хто носить. У якутів існувало уявлення про вертикальну будову трьох світів, що знайшло відображення і в одязі.

Верхній світ- світ небожителів – уособлювали через круглі бісерні розетки чи металеве коло «сонце»: їх можна знайти на головних уборах та нагрудних прикрасах. Середній світ- світ людей - через ліроподібний орнамент (жіночий початок) позначався в силуеті та декорі плечових виробів, металевих прикрас та рукавиць. І наостанок, нижній світ- світ злих духів - передавали через вишивку взуття на тему «дерево життя», що корінням сягає землі, можливо, відбиваючи залежність життя землі від нижнього світу.

Благородний бежево-охристий відтінок, характерний для костюма якутів, створювався природними барвниками або натуральними кольорами хутра, шкіри та замші, з яких шили одяг, і пожвавлювався мідними прикрасами та перфорованим оздобленням із матеріалів різної фактури, різнокольоровою вишивкою рослинних орнаментів.

У візерунках, конструкціях та прикрасах костюма якутів знаходимо багато спільного з такими тюрко- та монголомовних народів Сибіру та Середньої Азії. Витоки цих паралелей беруть початок у Пазирикських курганах на Алтаї (бл. 5-3 тис. років до н.е.), а також у пам'ятниках Близького Сходу (5-3 ст. до н.е.).

Ухвалення православної віри та розвиток торгівлі наприкінці XIX-поч.ХХ ст. сприяли впливу російської культури на якутську. Так, широко застосовувалися тканини. З'явилися нові види одягу: пальто з буфами, сукні. холодай» з « файборою»(широка оборка по низу сукні), пояси, фабричне взуття, біжутерія.

Новий подих набув розвитку ювелірного мистецтва. Срібні прикраси домінували. Але, незважаючи на всі зміни, костюм якутів за своїм художнім образом все ж таки залишався співзвучним костюму своїх предків - тюрко- та монголомовних скотарів Азії.

Щодо костюма евенків, евенів та юкагірів, то їх етногенетичні зв'язки, однакові природні умови проживання, ідентичність занять та культури призвели до створення однотипного одягу. Це парку, кухлянка, камліяз оленячої шкіри - одним словом, костюм, добре пристосований до кочового життя мисливців та оленярів. Практичне використання одягу не заважало прикрашати його кульками та кухлями з мамонтової кістки, бісером, намистом.

Якщо використовувалася вишивка, то, як правило, вона розташовувалася по швах і краях одягу, щоб «заважати» проникненню злих духів в одяг.

Орнамент в одязі мав певну сакральну силу, що вселяє власнику цієї речі почуття впевненості та невразливості, силу і мужність. Так, наприклад, зображення сонця чи орнаменту «павук» означали доброзичливість і мали охоронну функцію.

Евенкиі юкагіривикористовували соковиті теплі тони червоного, жовтого та зеленого кольорів бісеру. Евениа воліли контрастне поєднання кольорів: глибокий золотисто-рудий райдужний і біло-синій бісерний.

Традиційний одяг чукчівзбереглася донині і є глуху кухлянку і камлею з оленячої шкіри, характерні всім арктичних народів світу.

Семантику її декору визначив культ природи. Кола з точкою в центрі та без неї у вигляді розеток на одязі – це астральні знаки, символи космосу: сонце, зірки, структура світу. Трикутний орнамент – символ жіночої статі, пов'язаний з ідеєю та культом родючості, турботою про продовження людського роду, зміцнення могутності громади.

Слід зазначити, що вірування північних народів не дозволяли зображати людей, тварин та птахів анатомічно точно. Тому й існує довга низка символів та алегорій, яку сьогодні можна «читати», отримуючи певну інформацію в результаті розшифровки.

У ньому поєднуються культурні традиції різних народів, він пристосований для полярного клімату, що відбивається як у крої одягу, і у його оформленні.

Опис

Якутська одяг, що склалася в ХΙΙΙ столітті, поєднує в собі безліч різнорідних елементів. Особливо яскраво це проявляється у верхньому одязі, де відзначається використання найрізноманітніших за фактурою та кольором матеріалів: різношерсте хутро, сукно, жакардовий шовк, ровдуга, шкіра. Костюм прикрашається орнаментальними вставками, бісером, металевими прикрасами та підвісками. Зазнаючи різних трансформацій і модифікацій, під впливом історичних подій, що відбуваються в соціальному і культурному житті етносу, народний костюм зберігає найдавніші художні традиції.

Матеріали та конструкція

Якутський дохристиянський одяг ХVII-ХVIII ст. виготовлялася в основному з природних натуральних матеріалів - шкіри, замші, хутра домашніх тварин, так як основним видом господарської діяльності якутів, як тюркського народу, було табунне конярство і розведення великої рогатої худоби. Шкіри хутрових звірів використовувалися для додаткового утеплення в зимових виробах, переважно як обробка. Хутряні смуги в два ряди нашивалися по краю борту, низу виробу і рукава - прийом оформлення, зумовлений, перш за все, холодним кліматом і перейнятий у північних народів. Привізні шовкові, вовняні тканини імпортного виробництва, отримані шляхом натурального обміну, застосовувалися як оздоблення, оскільки були дорогими. Китайська бавовняна тканина «щоб» йшла на натільний одяг, але її могли дозволити собі лише багаті люди. Бідні ж люди виготовляли натільні та літні вироби (сорочки, халатоподібний одяг) переважно з тонких замшевих шкір.

У багатьох народів в основі крою виробів лежить прямолінійний крій як найбільш раціональний і часто обумовлений формою та розмірами матеріалу. Традиційний якутський крій у сенсі перестав бути винятком. Так, повсякденні вироби переважно мають прямокроєний табір і рукав. Жіночий одяг такого крою, на відміну від чоловічого, декорується або нашивками з прорізної шкіри по кокетці або бісерними та хутряними смугами по краях борту та подолу.

Ошатний, святковий одяг якутів, як правило, має більш складний крій - зазвичай стан роблять розширеним до низу, рукави мають складання по окату. Такий рукав називають «бууктаах», тобто форми «буф», якути запозичували його з російського міського одягу, як і відкладні коміри. Полегшені кафтани з асиметричною застібкою, характерні для прибайкальських народів, носили заможні якути. Пальто багато декорувалося по борту бісерною вишивкою, металевими елементами і вузькою смужкою дорогого хутра.

Особливий інтерес з точки зору запозичення культурних традицій костюмів інших народів представляє халатоподібний виріб з тканини для цільнокроєних рукавів, яку носили жінки влітку. Ці вироби сильно відрізняються від вище перерахованих виробів своєю конструктивною формою. Очевидно, крій запозичений у східно-азіатських народів, не мав великого поширення та розвитку через нераціональну витрату тканини.

Крій «оноолоох, бууктаах»

Найбільш поширеним і характерним для якутського одягу вважається крій «оноолоох, бууктаах» - колись перейнятий у російських військових та мандрівників, але видозмінений відповідно до якутських культурно-мистецьких традицій. Такі вироби обов'язково мають складки з бокового та середнього шва спинки («оноо») і рукав зі складанням по окату («буук»). Пальто такого крою носили як чоловіки, і жінки. Різниця виявлялася у декоративному оформленні. У чоловіків пальто шили зі шкіри чи тканини щоб. Пальто з тканини мало оксамитовий комір та манжети. Жіночі пальта такого крою виготовляли з хутра чи замші, залежно від сезонного призначення. Варіанти пальто із замші шили з декоративними вставками із сукна чи шовку. Якщо розмір шкіри не дозволяв виготовити об'ємний, подовжений одяг, наприклад зимове пальто «сагіньях», комбінували різні матеріали - замшу, хутро хутрових звірів, тканини. Інший різновид такого крою називається «китила». Як вид верхнього одягу він поширився значно пізніше, із поширенням мануфактурних тканин. Ці вироби відрізнялися від «оноолоох» тим, що по краю борту, низу виробу та рукава нашивалась широка подвійна смуга із сукна. Такий одяг жінки носили у прохолодні дні.

Найдавнішим вважається крій одягу «таналай». Це виріб невеликого об'єму, виконаний з ровдуги з хутряним оздобленням. Відмінні риси цього виробу: хутряна надставка у верхній частині рукава; розрізи з бокових швів; декоративний елемент з металевими підвісками на рівні талії з боків. У різних варіаціях подібне оформлення є у багатьох виробах різного сезонного та функціонального призначення. Найбільш яскравим прикладом стилю «таналай» вважається виріб з укороченим хутряним рукавом, кокеткою, відлітним елементом по переду, багато декорований бісером та металевим оздобленням. На думку деяких дослідників, призначення весільного одягу / Якутська філія ЗІ АН СРСР. ─ Якутськ: Якутське книжкове видавництво, 1971. 212 с.

Носов М. М. Еволюційний розвиток якутського одягу з кінця XVIII до 1920-х років// Зб. наук. ст. Яким. - Якутськ: Кн. вид-во, 1957. Вип.2. С. 116-152.

Петрова З. І. Весільне вбрання якутів: традиції та реконструкція– Новосибірськ: Наука, 2006. – 104 с.

Смоляк О. В. Традиційне господарство та матеріальна культура народів Нижнього Амуру та Сахаліну. - М: Наука, 1984. 248 с.

Про що говорять якутські візерунки, який головний елемент традиційного якутського орнаменту, які кольори в костюмі якутського символізують пори року, як одяг може впливати на людину.

Про що говорять візерунки

Усі візерунки в якутському одязі суворо симетричні. Це ніби повторює симетрію людського тіла. Ліва сторона, де розташоване серце, вважається жіночою, права, що відповідає робочій руці, – чоловіча. З цих міркувань підбираються аксесуари.

Головний елемент традиційного якутського орнаменту – квітка лілії-сардани. Вона одночасно нагадує якутський музичний інструмент хомус та ліру – символ, відомий у багатьох культурах світу. Августина Філіппова називає її кодом спілкування для людства і вважає, що вона символізує творчий початок.

Якутський візерунок завжди складається з безперервної розгалуженої лінії. Таким чином, пращури хотіли нагадати своїм нащадкам, що їхній рід не повинен перериватися. Чим більше відгалужень, тим більше дітей у людини, хто носить цей візерунок. Стародавні якути пройшли довгий шлях з далеких земель, перш ніж розташуватися там, де вони зараз живуть. Вся історія довгих поневірянь також передається в довгих звивистих завитках.

Шапку завжди робили схожою на камінчик. Обличчя з неї виглядає, як вогонь із печурки. На верхівці зазвичай залишали отвір – щоб туди, як у житло-урасу, заглядали сонце і місяць і залишали насіння хлопчика чи дівчинки.

Вушка на шапці означають зв'язок людини з космосом. Це свого роду антени. Останнім часом їх заведено прикрашати бісером. Є й прозаїчне пояснення цього незвичайного елемента. Коли предки якутів освоювали північ, замість шапок вони одягали шкірку з лисячої голови.

Якути намагалися, щоб у їхньому костюмі поєднувалися всі кольори року. Чорний символізує землю та весну, зелений – літо, червоний та коричневий – осінь, а срібні прикраси – зірки, сніг та зиму.

А ось яке інтерв'ю дала Августина Філіппова "Російській газеті".

РГ | Кожен костюм ви виготовляєте в єдиному екземплярі, причому всі його елементи обов'язково складаються в якийсь казковий сюжет. Це і костюм Сніжани – Снігуроньки, і вбрання господині Льодовитого океану та інші. Як ви вважаєте, чи розуміють дівчата, які мріють побачити себе в цих багатих, королівських сукнях той сенс, який ви в них вкладаєте?

Августина Пилипова | Думаю вони просто відчувають його. Декілька разів навіть іноземки, які не знайомі з нашими казками та легендами, примірявши костюми, зізнавалися, що відчули себе справжніми принцесами. Я прагну, щоб у цьому вбранні було укладено благословення для того, хто одягне їх. Багато розшиті бісером та стразами старовинні візерунки на сукнях, шапочках та сумках – матеріальне втілення добрих напутностей та побажань. Для мене робота модельєра – це ще й можливість розповісти про своє світовідчуття. Я дивлюся на берізку і бачу боязку струнку дівчину, а річка здається величною жінкою. У процесі творчих пошуків ці образи розвиваються, оживають, перетворюються на речі, які можна носити. А потім вони можуть навіть впливати на настрій і відчуття людини, яка одягалася в них.

РГ | Скільки у ваших роботах вигадки та скільки історичної точності?

Пилипова | Мені ніколи не подобалося те, як якутський національний костюм уявляють на подіумі. Все здавалося таким сірим, несмачним. Ну, кому захочеться одягнути сукню, яку зняли в музеї з манекена? Навіть жінки позаминулого століття хотіли виглядати модними і, побачивши у російських приїжджих панянок вбрання, просили майстрів зробити собі берестяні криноліни. Я швидше намагаюся зберегти силует того чи іншого фасону, може бути крій, а не сліпо копіювати малюнки з знахідок археологів.

РГ | Який із елементів, наприклад у вбранні нареченої, ви назвали б найголовнішим? Напевно, предки розуміли, що той чи інший одяг може визначити майбутнє молодят.

Пилипова | Загалом національний костюм нареченої був настільки багатошаровим, що важив близько 30 кілограмів. Після того, як дівчина закінчить весільний день, визначали, якою дружиною вона буде. Витерпить, не зомліє - значить, зможе народити купу дітей. Звичайно, важко уявити сучасну наречену в такому вбранні. Для весільної сукні я залишаю один елемент історичного костюма – хутра на плечах. Це свого роду символ відрізаних крил. Дівчина спускається на землю, щоб продовжувався рід людський, а зі зрізаним пір'ям вона не зможе повернутися назад.

РГ | Чи можна використовувати подібний магічний сенс у повсякденному одязі?

Пилипова | Звичайно. Заздрісники, а вони, на жаль, зустрічаються часто, зазвичай злословлять за спиною: в обличчя посміхаються, а варто відвернутися, як вони одразу плюють у спину і навіть посилають прокляття. Щоб уберегти себе від пристріту, наші прадіди одягалися спереду завжди дуже скромно, а ззаду розцвічували одяг всілякими прикрасами. Мовляв, якщо людина і захоче щось погане сказати, побачивши таку красу, у неї язик не повернеться. Можна наслідувати їхній приклад.

РГ | А чи є у вас правила щодо того, як підбирати одяг до обличчя?

Пилипова | Ніхто немає права нав'язувати те, у чому людині дискомфортно.

Тим часом я вважаю, що людям навіть із найскромнішими доходами треба одягатися якнайкраще. Тим самим вони демонструють любов і повагу до оточуючих та життя взагалі. Тобто, за допомогою одягу вони показують своє духовне багатство. Це не обов'язково має бути дуже дорогий одяг. Добре, коли вона відображає індивідуальність свого господаря. Але завжди слід пам'ятати: одне з правил гарного смаку – костюм має бути доречним.

Національний одяг – це свідчення походження народу, його особливостей, це стійкий елемент самобутньої культури та можливість виявлення контактів з іншими народами. Як зауважила дослідниця молдавського національного костюма В.С. Зеленчук, окремі елементи крою костюма, запозичені в інших народів, що виникли у різні епохи, з часом об'єдналися та утворили своєрідний тип одягу, характерний лише для цієї етнічної спільності. Те саме можна сказати і про колірне, і про орнаментальне оформлення всього костюмного ансамблю.

Практично в усіх народів яскравим знаковим характером відрізняється жіночий костюм. Здебільшого жіночий традиційний костюм насичений різними знаками та символами, бо жінка – Праматір усього людства, прародителька роду, племені. Вона сама є втіленням Моделі світу, що пов'язує всі три світи воєдино.

Усі кольори, візерунки, орнаменти, прикраси, підвіски жіночого одягу мають певне смислове навантаження, пов'язане з традиційним світоглядом.

За допомогою традиційного одягу людина органічно (гармонійно) вписувалася в навколишнє середовище, тому що на колір матеріалів великий вплив надають природнокліматичні фактори, які потім закріплюються за допомогою традицій чи заборон та наділяються знаковим статусом.

На різних щаблях розвитку людства існували загальнолюдські основи колірних переваг. В архаїчних культурах символічне вживання квітів було своєрідною мовою, традиційним засобом передачі ідей та душевного стану. Людина розуміла, що в природі все взаємопов'язане, все має сенс, об'єднане в гармонійну цілісність.

Шуба "бууктаах сон". Вигляд спереду та ззаду

Міфологічне, релігійне та художньо-естетичне світогляд у якутів, як і в інших народів, яскраво виражається насамперед у семантиці кольору, в орнаментальній композиції, декоративному оздобленні та прикрасах костюмних комплексів.

Якутський традиційний одяг відрізняється стрункістю композиції, гармонійністю кольорів, природним зв'язком декору та символіки. Якути є північним тюркомовним народом. У тому етно- і культурогенезі залишили свій слід багато племен. І це знайшло відображення (як і в способі господарювання, мові та ін) і в колірній символіці народного одягу.

Як видно із старовинних поховань хоринських якутів, виявлених на початку ХХ століття О.Д. Стріловим, в одязі перевага надавалася синьому, білому, чорному кольорам. Жіночий та чоловічий одяг був пошитий з синьо-блакитної тканини типу даби, прикрашений чорним, білим, синім бісером та корольками, які були датовані XVIII століттям, але низка дослідників вважають, що вже з середини XVII століття у шиття якутського одягу стали проникати різні мануфактурні вироби . У монографії, присвяченій одязі народу саха кінця XVII – середини XVIII століття, Р.С. Гаврильєва висловлює припущення, що «шовкові тканини, бісер та намисто якути отримували внаслідок складної перехресної мінової торгівлі з тунгусами, тунгусів з маньчжурами – які вели торгівлю з Китаєм. Тому триколірний фарфоровий бісер і намисто за допомогою обміну з тунгусомовними племенами потрапляли до якутів задовго до приходу росіян» (2, с. 42). У цей час якути також могли контактувати і з монголомовними племенами, що потім відбилося на деяких елементах матеріальної і духовної культури. Таким чином, якщо на покрій давньоякутського одягу через кліматичні умови вплинули корінні народи (тунгуси), то на поєднання кольорів, можливо, - бурят-монгольські племена.

Старовинні якутські сукні були пошиті із синьо-блакитного матеріалу. А синій колір, як відомо, був провідним сакральним кольором у тюрко-китайській міфології. Синій колір також був основним кольором у костюмних комплексах бурятів. Тканина синього кольору у них була поширена і активно використовувалася для шиття одягу. Бісер та корольки на вишивках та прикрасах лише трьох кольорів: білого, чорного та блакитного, зустрічається у вигляді декоративного оздоблення шовкова тканина жовто-охристого кольору.

Білий і чорний кольори займали велике місце у бурятмонгольській матеріальній та духовній культурі. У бурятів, монголів колірна композиція будується на поєднанні світлого та темного. Цей принцип характерний як для оформлення одягу, так і для обробки вовняних килимів - таар і хутряних килимів - хубсар.

Шуба "китила сон". Вигляд спереду

Білий колір (Юрюнг кюн, Юрюнг айии, Юрюнг ілге і т. д.) - символ сонця, денного світла, еквівалент насіння та молока - життєстверджуючих початків. У зв'язку з цими якостями білий колір – це колір блага, святості, зародження дня та життя, вічного початку, позитивних сил природи.

Синій колір - колір неба та води, що символізує вічність, сталість, вірність. У міфології Небо (Кюех халлаан) – символ чоловічого початку, Мати-Земля (Іє сир) – символ жіночого початку. Таким чином, чорний колір не тільки колір темряви та зла, а й колір одного з життєстверджуючих початків, символ Землі. У міфології багатьох народів Небо та Земля були першопредками всіх живих істот у Всесвіті.

Таким чином, тріада білий-чорний-синій складає основні точки життєвого простору давньої людини. Відомо, що в тюрко-монгольській (і багатьох інших народів) міфоритуальної традиції число 3 має особливу сакральність (три світи, три душі, три часи і т. д.). Це ідеальна модель будь-якого динамічного процесу, що розвивається за принципом: виникнення, розвиток та занепад. Все у світі з'являється, розвивається та зникає.

В археологічних розкопках тріада білий-чорний-блакитний у колірній композиції якутського одягу, як зазначає О.Д. Стріло, зустрічається тільки на старовинних могилах до першої половини XVIII століття.

Шапка "дибака"

Основні кольори жіночої святкової шуби – червоний, жовтий, зелений, чорний.

Весільна шапка "ураа берге"

Сучасний якутський національний костюм багатий на яскраві барви, різні орнаменти, химерні форми, але водночас не втратив своєї традиційної специфіки. Сучасна інтерпретація ідей народного вбрання пропонує цікаві зразки при створенні ошатного одягу. Формується своєрідна мова молодіжної моди, що відповідає характеру та світовідчуттю молодих людей. І разом із цим відбувається залучення молоді до традицій свого народу, до його матеріальної та духовної культури.

ЛІТЕРАТУРА

Бабуєва В.Д. Матеріальна та духовна культура бурятів. Улан-Уде, 2004.
Гаврільєва Р.С. Одяг народу саха кінця XVII – середини XVIII ст. Новосибірськ, 1998.
Жуковська Н.Л. Категорії та символіка традиційної культури монголів. М., 1988.
Зеленчук В.С. Молдавський національний костюм. Кишинів, 1985.
Санжеєва Л.В. Традиційний одяг як елемент культури бурятів. Улан-Уде, 2002.
Стрілов Є.Д. Одяг та прикраса якутки у першій половині XVIII ст. // Радянська етнографія. 1937. № 2-3.

Національний костюм багато в чому визначається такими чинниками, як клімат, історія, культура. Наприклад, у холодних країнах як деталі використовуються натуральні хутра. Часто є вишиті на тканині національні орнаменти або релігійна символіка. Зараз у національний костюм одягаються під час народних свят та гулянь та для виконання національних танців та пісень.

Якутія: територіальне розташування, клімат, історія, культура

На даний момент вона входить до складу Російської Федерації, в Далекосхідний федеральний округ. Клімат там суворий, північний, з коротким літом та довгою зимою, під час якої температура повітря може опускатися до 50 градусів нижче за нуль. Цей фактор пояснює використання хутра та шкіри у костюмі. Як народність якути (вони ж саха чи сахалар) походять від тунгусців, палеоазіатів, монголо- та тюркомовних кочових племен. З цієї причини в деталях національного костюма є традиційні елементи одягу та інших народностей. У давнину якути сповідували релігію під назвою Айи. Навіть зараз у їхніх традиціях відзначатиме свято Ісиах, де прославляються Боги Айии, присутні шамани та використовується горловий спів.

Зразки перших національних костюмів

Вважається, що історія традиційного одягу Саха починається у XIII столітті. Тоді для тепла використовувалися хутра та шкіра тварин та грубе сукно. Прикрашалося вбрання національним орнаментом, який наносився на тканину вишивкою. Коли якути освоїли скотарство, основним матеріалом стало хутро свійських тварин. Ним же й декорувався костюм, наприклад, нашивалися манжети чи коміри. Крім цього, одяг прикрашався ще й оксамитом. Одним із найдавніших вважається костюм тангалай. Він представляв собою виріб із сиром'ятної шкіри з хутряними вставками у верхній частині рукава. Талія була декорована металевими прикрасами, з боків були розрізи. На даний момент такий костюм не носять.

Сучасні види крою

У якутському національному костюмі є кілька традиційних елементів пошиття. Найбільш популярний крій називається «оноолоох, бууктаах», і включає наступні елементи:

Рукав "буук". Пишний, вільний, іноді зі збираннями.
"Оно". Це складки на спинці костюма.

Ще один крій "китила". Його особливістю є наявність широких смуг із сукняного матеріалу на бортах костюма. Часто при декоруванні використовують червоний колір.

Національний костюм для дорослих

При пошитті одягу для жінок використовуються практичні та натуральні тканини, такі як, наприклад, сатин та ситець. Для створення святкових шат використовується шовк та атлас. Жіночий національний костюм має на увазі декорування вишивкою, бісером та хутровими орнаментами.

Традиційно представниці прекрасної статі носили велику кількість прикрас. На голову одягалися металеві або бісерні обручі з ланками, що спадають уздовж обличчя. Прикрашалося і волосся - накісник звався сухуох або кіїсте і кріпився за допомогою ремінців із сиром'ятної шкіри. Знаменита нагрудна прикраса - підвіска кебіхер або сурех, що за формою нагадує хрест. При виготовленні використовувалися такі техніки, як чорніння та золочення. Великою кількістю прикрас виражалося повага до жінки як до продовжувачки роду, крім того, деякі з них відігравали роль оберегів та талісманів.

Жіноча шуба називається саною. Виготовляється вона з хутра лисиці, соболя та вовка. Весільний варіант прикрашається хутряним візерунком у вигляді крил птаха.

Повний костюм для одруження включав такі елементи: покривало на обличчя - аннах, сорочка з сиром'ятної шкіри, натазники - панталони, ноговиці - гетри від коліна до щиколотки, доха - хутряна шуба з візерунком крил, дьябака - головний убір з виступом на ма. трохи нагадує військовий шолом. Звичайно ж, до весільного вбрання додавалася велика кількість прикрас: на голову, на шию, на руки.

Якутський чоловічий національний костюм виглядав набагато скромнішим за жіночий. Обов'язково була присутня хутряна облямівка на комірі та манжетах. Відрізнялася вона об'ємом та висотою ворсу. По краю подола, рукава, а також уздовж бортів шуб і накидок вишивалися традиційні візерунки, найчастіше синього, бежевого або коричневого кольору. Головний убір чоловіка формою нагадував військовий шолом. Він робився із натурального хутра. Завдяки зав'язкам, шия та вуха були надійно захищені від вітру та морозів. Деякі головні убори прикрашалися вушками, що символізувало зв'язок із космосом та Всесвітом. Інший елемент декору - повний місяць або сонце, що означало продовження роду. Також шапки іноді прикрашалися пишними хутряними хвостами на маківці.

Що одягали на ноги

Взуття як для чоловіків, так і для жінок являло собою унти - тис етербес. Вони виготовлялися зі шкіри гомілки оленя - камуса, і прошивались повстю. У такому взутті можна було комфортно почуватися в мороз до 50 градусів нижче нуля. Ще один варіант – торбаза. Таке взуття робилося з сукна та шкіри і підшивалася повстю та вовною. Оброблялася хутром рудої лисиці, чорнобурки чи бобра. Найбільш популярні кольори взуття: сірий, бежевий, коричневий, чорний. Звичайно, жіночий варіант прикрашався бісером, вишивкою, візерунками з хутра.

Літнє взуття називалося терехе і являло собою вкорочені черевики.

Якутський дитячий національний костюм

Майже повністю копіював одяг дорослих. Якутський національний костюм для дівчинки був зменшеною копією одягу дорослої якутки. Діти також носили різні прикраси з металу, бісеру та хутра.

Якутський національний костюм для хлопчика теж нічим не відрізнявся від одягу дорослого чоловіка. Хутряна облямівка і скромна вишивка - ось складові костюма маленького якуту.

Ритуальний одяг

За зв'язок із духами у якутів відповідала особлива людина – шаман. Його одяг відрізнявся від костюмів звичайних людей, і деякі його деталі могли носити особливий ритуальний зміст. Так, наприклад, багато костюмів прикрашалися бахромою, що нагадує оперення, вздовж рукавів і на спині. Таке оформлення символізувало птаха. Одягаючи такий костюм, шаман отримував можливість "літати" та зв'язуватися з потойбічними світами. Крім бахроми для ототожнення себе з птахом їх зображення наносилися на саме вбрання і використовувалися як підвіски. В основному це були гагара, журавель, орел та качка. Основним матеріалом для пошиття була шкіра жеребця вовною назовні. На окрему увагу заслуговує головний убір шамана. Матеріалом служила шкура з голови жеребця, на якій залишали вуха та гриву. Такий головний убір ніяк не прикрашався, звичайні люди його носити не могли.

Якутський національний костюм у наші дні

У традиційний одяг якути вдягаються у дні національних свят. Зразки повсякденного та святкового традиційного одягу також можна побачити в історичних музеях. Фото якутського національного вбрання можна побачити і в нашій статті. На сьогоднішній день використовується куди більший асортимент тканин та різноманітних фасонів. Однак часто можна зустріти і традиційні елементи національного костюма: наприклад, сучасну весільну сукню та головний убір дьябаха. По всьому світу відомі прикраси з Якутії як з дорогоцінних металів, так і з бісеру (техніка роботи з останнім у деяких сім'ях передається від матері до дочки). Сучасні якутські дизайнери часто надихаються елементами національного костюма та використовують їх при створенні сучасних моделей.

Ісиах неможливо уявити без традиційного одягу. Напередодні якутського свята ЯСІА вирішило згадати історію сукні халадаай – одного з головних складників жіночого костюма.

Коріння

Халадай – традиційне якутське плаття. Разом із безрукавкою — кеhієччик– і срібними прикрасами складає святковий жіночий костюм, який одягається на головне літнє свято — Ісиах. У гардеробі якутів з'явилося кілька століть тому і, швидше за все, було запозичено у мешканців сусідніх регіонів Сибіру.

Святковий сибірський холод з давнини, XIX століття.
Холодай, холодайка - верхній жіночий одяг для весни та осені, поширений у Курській, Орловській та деяких інших губерніях півдня Європейської Росії, а також на Дону. У південноруських губерніях холодайку шили із чорної тканини фабричного виробництва на ваті з підкладкою. Це був орний однобортний одяг з цілісною спинкою, що розширювалася донизу, і такими ж підлогами, без коміра, з круглим по шиї коміром, довгими вузькими рукавами. Холодайка зазвичай не мала застібки, по коміру, подолу її прикрашали кольоровим машинним рядком. Холодайка у першій чверті XX століття вважалася дуже модним одягом. Жіноча сукня об'ємної форми у бурятів теж називається халадайха, зшита з шовкових тканин вона є вихідним одягом у Прибайкаллі. Одяг, схожий за фасоном і кроєм, був поширений у алтайців і татар («Російський традиційний костюм», 2001).

Поява халадаая у якутів дослідники відносять до періоду християнізації Якутії в середині XVII ст. Саме тоді активно розвивалися нові торговельні зв'язки, з'явилися промислові товари, зокрема мануфактурні тканини. Загалом відзначається сильний вплив російської культури на якутську, яка торкнулася і одягу.

М. Носов. Якути XVII ст. Ісиах.

За старих часів на Ісиах та інші свята люди одягали одяг, пошитий із традиційних матеріалів – хутра, ровдуги, шкіри. Жіноче святкове вбрання, наприклад, складалося з натазників з ноговицею, рівдужної сорочки з хутряною галявкою та бісерною обробкою, ошатної безрукавки, шуби – тангалай,ошатного взуття з ровдуги або камусів. Головними уборами служили: взимку - капелюх з хутряною підкладкою або зимова шапка з ріжками, влітку - теплий капелюх, начальник бастингуіз задніми підвісками, дівчата одягали шапку ураа. Обов'язковими були металеві прикраси з латуні чи срібла. При цьому всі елементи одягу та декор мали символічне значення, та їх використання суворо регламентувалося – за нарядом можна було дізнатися вік, соціальний статус та матеріальне становище власника. Традиція демонструвати через одяг свій добробут — одна з причин того, що на Іси одягали хутряний одяг та головні убори.

М. Носов. Портрет якутської дівчини.

У XVII століття традиційні матеріали стали витісняти тканини мануфактурного виробництва. З'явилися нові види одягу, серед них – холодаай. Святкове жіноче вбрання в цей період включало пальто. сон, Плаття, Сукня холодаай, безрукавку- кеhієччик, головний убір - дьябака, ошатне взуття зі шкіри, прикрашене вишивкою, бісером або металевими бляшками, рукавиці та срібні прикраси.

Наприкінці XIX — початку XX століття халадаай міцно увійшов у побут якутів – його носили як удома, і на свята. Домашні холоди шили з простих тканин, для святкових вибирали ошатні та дорогі. На Ісиях жінки вбиралися у святковий холод з безрукавкою — кеhієччик, на голови пов'язували шалеві хустки або одягали капелюхи. Цей варіант святкового вбрання з невеликими варіаціями зберігся донині.

Тканини

Для пошиття халадааїв, і чоловічих, і жіночих, вибирали легкі тканини, що добре драпіруються. Повсякденні холоди шилися з ситцю, щоб, полотна, тику. Вони були переважно спокійних кольорів і не відрізнялися багатою обробкою. Для вихідних суконь обирали дорожчі тканини – атлас, парчу, тафту, шовк. Традиційне оздоблення з бісеру та металевих бляшок згодом стали замінювати більш доступними: тасьмою, стеклярусом, шовковою ниткою, сутажем. Ними декорувалися брами, поділ сукні, манжети.

Повний вихідний костюм з ошатного холоду та безрукавки (за малюнком М.Носова)

Обов'язкову пару святковому халадааю складала безрукавка - кеhіеччик, її шили з яскравих тканин і багато декорували спочатку бісером, ровдугою і хутром, пізніше - паєтками, стразами, тасьмою.

Колір

Спочатку колір не грав великої ролі в традиційному одязі, так як остання шилася з натуральних матеріалів, що не відрізнялися багатою палітрою кольорів. Виняток становив бісер, яким декорувався одяг. У якутському костюмі, як правило, використовувалися білий, синій та чорний кольори. У міру поширення тканин колір став одним із головних засобів виразності костюма.

У якутському одязі колір мав як символічне, і утилітарне значення. Насамперед він залежав від сезонного призначення виробу. Повсякденні речі були переважно нейтральними, темними тонами, святкові костюми відрізнялися яскравістю фарб, поєднаннями контрастних кольорів.

Символічне значення кольору багато в чому визначалося його втіленнями у природі. червоний колір - колір крові - уособлював душу, життєву силу. Зелений – колір трави, що прокидається природи – символізував молодість, розквіт життя, безсмертя. Блакитний - Небесний колір, символ Салгін-кут (небесної душі) - знак розвитку, розквіту життя. Жовтий і білий – кольори сонячних променів, снігу – є символом життя, щастя, позитивних сил природи, всього найкращого. Чорний , темно-сірий , коричневий - Кольори матері Землі, земної душі - Буор-кут.

Крій

У старовинному одязі якутів, як і в інших північних народів, переважав переважно прямий крій, що пояснювалося особливостями вихідного матеріалу – шкір тварин. Він був раціональнішим, до того ж прямий одяг краще захищав від холоду. З появою мануфактурних тканин та під впливом європейської культури у традиційному якутському одязі закріпився трапецієподібний силует, з'явилися крій «оноолоох, бууктаах» (зі складками, збірчастим рукавом) та додаткові елементи: комір, манжети.

Старовинна жіноча сорочка-холодоаай (малюнок М. Носова)

На думку художника та етнографа Михайла Носова, Прообразом сучасного Холада є однойменна сорочка-сукня. Її шили з аби або простої матерії, найстаріші зразки, датовані серединою XVII століття, мали спереду та ззаду легкі складання біля воріт. Комір, як правило, замінювала легка рівдужна або шкіряна окантовка, так само оброблялися краї рукавів і розріз у горловини. У пізніший час зборки стали робити в області грудей і внизу рукавів.

Жіноча сукня холоду другої половини XIX - початку XX століття.

На початку XX століття силует сукні остаточно сформувався: якутський халадаай мав кокетку із застібкою спереду та великий відкладний комір. По лінії грудей пришивалася широка прямокутна оборка — фалда і фалбора, інколи ж і дві. Верхня частина рукава сильно приборкалася по окату, по низу приточувалися вузькі манжети. Буф, що вийшов, підкреслював спроможність власника - чим багатша людина, тим пишніше рукав. По лінії з'єднання фалбори і по низу манжет іноді пришивали тонке чорне мереживо або мереживо плаття в тон. Чоловічий халадаай мав аналогічний крій, за тим лише винятком, що був коротшим за жіночий і декорувався скромніше. У такому вигляді халадаай дожив до середини XX століття, коли під впливом модних тенденцій силует став більш витонченим – з'явилися приталені сукні, жилети, пальта. Декор став більш простим, прикраси із срібла змінили прикраси із бісеру. Традиційні елементи святкового вбрання зберігалися у віддалених налегах, де так сильно позначалося вплив міської культури.

У першому десятилітті XXI століття інтерес до національного одягу та прикрас почав відроджуватися – вдягати їх на Ісиах стає повсюдною традицією. Однак, як зазначають дослідники якутського костюма, найчастіше дизайнери, намагаючись осучаснити вбрання, не прагнуть дотримуватися традиційного крою, використовуючи лише деякі його особливості. В результаті одяг стає дедалі стилізованішим, а незнання символіки декору призводить до помилок в оформленні костюма. Так, наприклад, чоловічий святковий одяг прикрашають рослинним орнаментом, здавна характерним для жіночого одягу, головні прикраси. бастингуі шапку- ураа, які традиційно носили молоді жінки та дівчата, сьогодні можна побачити і на літніх жінках.

У статті використано дані з монографії С. Петрової та З. Заболоцької «Народний костюм якутів» та досліджень М.Носова «Одяг та прикраси якутів XVII-XX століть».

У сучасному суспільстві рідко можна зустріти людину в національному костюмі, проте, незважаючи на це традиційний одяг кожного народу та етнічних груп, як і раніше, залишається частиною матеріальної культури. І є при цьому яскравим втіленням релігійних вірувань, що історично склалися, духовних цінностей, кліматичних особливостей, господарського укладу. p align="justify"> По трансформації одягу можна простежити еволюційний розвиток різних цивілізацій. Яскравий тому приклад – якутський національний одяг.

Національний одяг Якутії – особливості

Традиційний одяг Якутії набув своїх характерних рис та особливостей у XӀӀӀ столітті, вже на той час населенням використовувалися різні за кольором та фактурою матеріали, різношерсте хутро, різні елементи декорування. Костюми шили із сукна, жаккардового шовку, шкіри, ровдугу. Прикрашали орнаментними вставками, вишивкою, бісером, підвісками. Найбільше така колоритність була присутня у верхньому національному одязі Якутії.

Звичайно, багато особливостей костюма обумовлювалися полярним кліматом та основним видом діяльності – табунним скотарством та розведенням великої рогатої худоби. Тому більшу частину одягу, особливо бідні стани, виготовляли зі шкіри, замші. Для утеплення вбрання нашивали хутряні смуги. Привізні шовку та вовняні тканини застосовувалися як обробка, їх могли собі дозволити лише багаті люди.

Жіночий національний одяг Якутії

Повсякденний жіночий якутський національний одяг відрізнявся від чоловічого лише наявністю декору, в якості якого застосовувалися нашивки з прорізної шкіри, бісерні та хутряні смуги. В основному це вироби прямого крою, обумовленого розмірами і формою матеріалу.

По-іншому були справи зі святковим якутським національним одягом - жіночі і на той час мали складніший крій, зі складаннями на рукавах і розкльошені донизу. Особлива увага приділялася прикрасі святкового вбрання.