Казанийн сүм нь архитектурын түүхэнд чухал байр суурь эзэлдэг. Хойд нийслэл дэх Казань сүмийн архитектур. Казанийн сүмд зочлох цаг болжээ

Санкт-Петербург дахь Бурханы эхийн Казаны дүрийн сүмийг (Казань сүм) 1801-1811 онд архитекторч А.Н.Воронихин Казанийн Бурханы эхийн гайхамшигт дүрсний хүндэтгэлтэй хуулбарыг хадгалах зорилгоор барьсан. 1812 оны эх орны дайны дараа энэ нь Оросын цэргийн алдар сууны хөшөө болж чухал ач холбогдолтой болсон. 1813 онд командлагч М.И.Кутузовыг энд оршуулж, эзлэгдсэн хотуудын түлхүүр, стандарт, туг, Давутын маршалын бороохой болон бусад цэргийн цомыг байрлуулсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь өнөөдөр сүмд хадгалагдаж байна. Барилгын ажлын явцад Ром дахь Гэгээн Петрийн сүмийг загвар болгон авчээ. Сүмийн гадна талд Пудость чулуугаар хийсэн 182 багана, сүм дотор Финландын ягаан боржин чулуугаар хийсэн Коринтийн 56 багана байдаг.

Зургууд нь газарзүйн координаттай, Yandex газрын зурагтай холбогдсон, 2014.02.

1. Казанийн сүмийн орчин үеийн дүр төрх нь дээрээс

2. Казань сүмийн анхны төсөл, дуусаагүй байна. Хойд ба өмнөд гэсэн хоёр колоннадыг барихаар төлөвлөж байсан бөгөөд зөвхөн хойд хэсэг нь хэрэгжсэн

3. Казанийн сүмийн хойд фасадны панорама

5. "Бүхнийг хардаг нүд" хөл

6. Сүмийн сүмийн бөмбөгөр. Бөмбөгний титэм нь газрын түвшнээс дээш 71.6 м өндөрт өргөгдсөн.Казань сүм нь хамгийн өндөр бөмбөгөр барилгуудын нэг юм. Бөмбөг нь дөрвөн хүчирхэг багана - тулгуур баганагаар бэхлэгддэг. Бөмбөгний голч нь 17 м-ээс давсан.Воронохин барилгын ажлын явцад дэлхийн барилгын практикт анх удаа төмөр хийцийг боловсруулж ашигласан.

9. Казанийн сүмийн багана, 96 багана багтана

10. Сүмийн өмнө 1837 онд уран барималч Орловскийн зураг төслийн дагуу Кутузов, Барклай де Толли нарын хөшөөг босгосон. Аугаа их эх орны дайны үед тэднийг өнгөлөн далдалсан бөгөөд хажуугаар нь өнгөрч буй цэргүүд тэдэнд цэргийн мэндчилгээ дэвшүүлдэг байв. Хөшөөний дэргэд тэд эх орондоо үнэнч байх тангараг өргөв.

11. “Мосегийн элсэн цөл дэх чулуунаас урсах усны урсгал”, I.P. Мартос

12. “Шатаж буй бутанд Мосегийн харагдах байдал”, П.Сколари I.Commander-ийн загвар дээр үндэслэсэн барельеф

13. М.И. Кутузов

14. Сүмийн фасадууд нь саарал Пудость чулуугаар доторлогоотой. Пудость чулуу нь Ленинград мужийн Гатчина дүүргийн Пудость тосгоны ойролцоо олборлосон шохойн туф (карьерууд нь 1920-иод онд дуусч байсан), түүний ордууд нь хожуу плейстоцений үеэс эхэлсэн бөгөөд жижиг нуурын суурин дээр үүссэн. Пудост чулууг амархан боловсруулж, гэрэл, цаг агаарын байдлаас шалтгаалан өнгө нь өөрчлөгдөж, янз бүрийн саарал, шаргал саарал өнгөтэй болдог. Анхны зуурамтгай чанар нь дотроо хадгалагдаж, гаднах хэсэг нь шатаасан тоосгоны хатуулгийг олж авсан тул чулуу нь сонирхолтой юм. Казанийн сүмийг бүрэхийн тулд 12 мянган шоо метр Пудость чулуу шаардлагатай байв.

15. Муммерс

16. Казанийн сүмийн баганын нийслэл

17. Казанийн сүмийн баганатай харьцуулахад хүн нийтдээ 182 гадна багана байдаг.Баганууд нь Пудость чулуун блокоор угсарч, тэдгээрийн хоорондох холбоосууд нь элэгдсэн байна. Чулууны эмзэг байдлаас шалтгаалан багануудыг бий болгосны дараа тэр даруй Рига алебастр гэж нэрлэгддэг чулуугаар хучсан боловч энэ нь багануудыг хадгалахад тус болсонгүй.

18. Оросын баптисм хүртээгч Гэгээн Владимирын хүрэл хөшөө зүүн гартаа сэлэм, баруун гартаа загалмай барьж, харийн тахилын ширээг гишгэж байна. Уран барималч С.С.Пименов, 1807, Екимовын цутгамал

19. Анхны дуудагдсан Гэгээн Эндрюгийн хүрэл баримал, уран барималч В.И. Демут-Малиновский, 1807, Екимовын найруулсан

20. Сүмийн хоёр метрийн суурь ба түүний багана нь Сердоболын боржин чулуун асар том блокоор хийгдсэн байдаг. Колоннад руу хөтөлдөг шат нь улаан ягаан өнгийн рапакиви боржин чулуугаар хийгдсэн байв.

21. Александр Невскийн хүрэл хөшөө, уран барималч С.Пименов, 1807, Екимовын цутгамал. Александрын хөлд Шведийн бэлгэ тэмдэг бүхий арслантай сэлэм байдаг бөгөөд түүн дээр Оросын бамбай байдаг.

22. Баптист Иоханы баримал, уран барималч И.П. Мартос, 1807, Екимов тоглосон. Дөрвөн хөшөө бүгд 1400 фунт хүрэл авчээ.

23. Хойд хаалган дээрх "Ид шидтэнг шүтэх нь" барельеф, Ф.Г.Гордеев

24. Ийм багана тус бүр нь 28 тонн жинтэй, өндөр нь 14 метр орчим байдаг

25. Капитал

26. Багана ойртох

27. Бөмбөг дээр загалмай

28. Сүмийн тагтаа

29. Барклай де Толлигийн хөшөө, дээр нь И.П. Прокофьев

30. Лактманы загвар дээр үндэслэсэн П.Сколари “Синай ууланд шахмалуудыг Мосед өгөх нь” барельеф

31. Ариун сүмийн хойд хаалганы сийлбэртэй порталыг Рускеала гантигаар хийсэн. Сүмийн хойд хаалганууд нь хүрэл цутгамал бөгөөд 15-р зууны Флоренцын Баптистийн сүм (Флоренц дахь Санта Мария дель Фиорегийн сүм), В.Екимовын 15-р зууны алдарт "Тэнгэрийн хаалга" -ын загвараар цутгажээ. Энэ бол хуулбар, гэхдээ хуйвалдаанууд нь холилдсон

32. Зүүнээс баруун тийш хосоор цутгасан Флоренц дахь эх хувь дээр Хуучин Гэрээний сэдэвтэй хүрэл зохиолууд:
1 "Адам Ева хоёрын бүтээл. Тэдний нүгэл үйлдэж, диваажингаас хөөгдөх нь."

2 "Абелын тахил ба Каин түүнийг хөнөөсөн".

3 "Египет хүнийг Мосе алж, иудейчүүдийг Египетээс гаргав."

4 "Иаковын хүүгийн Бурханд Абрахамын тахил".

5 "Иаковыг Исаак ерөөсөн".

6 "Египет дэх Иаковын хөвгүүд Иосефоос үр тариа худалдан авч байна."

7 "Цөл дэх иудейчүүд ба Мосе Синай уулан дээр хууль тогтоож байна."

8 "Иерихогийн хэрмийг тойруулан хөвөгч авдарыг бүсэлж, Иерихог сүйрүүлэв."

9 "Иерусалимыг устгана гэж сүрдүүлсэн бардам Никанорын ялагдал".

33. Ариун сүм дотор алтадмал толгойтой, ягаан Финландын боржин чулуугаар хийсэн Коринфийн одонгийн 56 багана байдаг. Сүмийн дотоод засал нь боржин чулуун цул баганаар гурван хонгилд хуваагддаг - усан онгоц. Төвийн хонгил нь хажуугийн голоос дөрөв дахин өргөн, хагас цилиндр хэлбэртэй хонгилоор хучигдсан байдаг. Хажуугийн голууд нь тэгш өнцөгт кессоноор хучигдсан байдаг. Таазыг загварчлагдсан цэцэг хэлбэрээр будсан сарнайгаар чимэглэсэн. Эдгээр нь Францын алебастраар хийгдсэн бөгөөд цорын ганц материал болох А.П.Аплаксиний хэлснээр "нэрнээс өөр ямар ч гадны зүйл бараг байхгүй; бүхэл бүтэн барилгын ажилд оросоос өөр бусад материалыг ашиглаагүй ... ашиглаагүй. .”

34.

35. “1801 онд ПАВЛ I-ийн зөвшөөрлөөр эхэлсэн” гэсэн бичигтэй дурсгалын самбар

36. “1811 онд нас барсан I АЛЕКСАНДР-ын халамж” гэсэн бичээс бүхий дурсгалын самбар

37. 1812 онд Казанийн сүмд хүндэт цом гардуулав: Францын цэргийн туг, Наполеоны маршал Давутын хувийн ажилтнууд. Казанийн сүм нь Кутуззовын санаачилгаар 1812 онд Оросын анхны цэргийн дурсгалын музей болж эхлэв. Үүний зэрэгцээ Орос Перстэй дайтаж байсан бөгөөд Ланкараны ойролцоо авсан 4 Перс тугийг сүмд авчирчээ. 20-р зууны эхэн үед. Сүмийн тооллогод Францын 41 туг, стандарт, Польшийн 11, Италийн 4, Германы 47, түүнчлэн 3 Франц, 2 Италийн 5 цэргийн тэмдэг байсан. Нийт - 107 баннер, стандарт. Фельд маршал М.И.Кутузовыг 1813 оны 6-р сарын 11-нд энд оршуулав. Булшны дээд талд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн 5 жишиг, нэг хошуу байдаг. Хожим нь зураач Алексеевын "Москва дахь Бурханы эхийн Казань дүрсийн гайхамшиг" зургийг булшны дээгүүр байрлуулав. Уг зураг нь 1612 оны 10-р сард К.Минин, хунтайж Д.Пожарскийн удирдсан цэрэгжсэн цэргүүд Москваг чөлөөлсөн үйл явдлыг бурхны эхийн Казаны дүрсээр дүрсэлсэн байдаг.

38. Кутузовын булш

39.

40. М.Б командлалын дор Оросын цэргүүд амжилттай чөлөөлөгдсөний дараа. Баруун Европын Наполеоноос ирсэн Барклай де Толли Оросын цэргүүдийн авсан Францын цайзуудын түлхүүрүүд сүмд ирж эхлэв. Сүмийн ханан дээр 97 түлхүүр байрлуулсан бөгөөд ихэнх нь одоо Москвад байгаа боловч 6 багц түлхүүр нь М.И. Кутузов: Бремен, Любек, Авен, Монс, Нэнси, Гертруденберг нараас

41. Наполеоны армийн туг ба стандарт, Европын хотуудын түлхүүр

42.

43. Стандарт

44. Наполеоны армийн стандартууд

45. Mons-ийн түлхүүрүүд

46. Нэнсигийн түлхүүр

47. Любекийн түлхүүрүүд

48. Aven-ийн түлхүүрүүд

49. Бремен хотын түлхүүрүүд

50. Gertrudenberg-ийн түлхүүрүүд

51. Royal Doors

Хоёрдахь колоннадыг багтаасан ерөнхий төлөвлөгөө хэрэгжээгүй ч Казанийн сүмийг архитектурын бүрэн гүйцэд, төгс бүтээл гэж үздэг. Ойлголтын бүрэн бүтэн байдалд хувь нэмэр оруулдаг гол зүйл бол найрлагын шийдлийн тодорхой байдал, архитектурын хэмжээ, пропорциональ байдал юм. Архитектурын чуулгын төв бүтэц болох ач холбогдлыг харгалзан сүмийн найрлагыг боловсруулсан. Түүнээс гадна, энэ тохиолдолд архитектор хүнд хэцүү даалгавартай тулгарсан. Ортодокс сүмүүдэд тахилын ширээ үргэлж зүүн тийшээ хардаг бөгөөд ариун сүмд орох хаалга нь эсрэг талд, өөрөөр хэлбэл баруун талд байдаг. Энэхүү зайлшгүй шаардлагыг биелүүлэхэд Казанийн сүм нь хажуугийн фасадтай Невскийн проспект рүү чиглэсэн байв. Энэ нь түүний ёслолын чимэглэлийг бий болгох шаардлагатай байв.

Воронихин бэрхшээлээс зоригтойгоор гарч ирэв. Тэрээр барилгын төлөвлөгөөг сунасан загалмай хэлбэртэй болгож, Невский проспектийн хажуу талд хагас дугуй хэлбэртэй колоннадыг барьжээ.

Багана нь 13 метр орчим өндөртэй (суурь ба том үсгийн хамт) Коринфийн хэв маягийн 94 баганагаас бүрдэнэ. Энэ нь бүхэл бүтэн барилгын нэгэн адил Сердобол боржин чулуугаар доторлогоотой өндөр тавцан дээр байрладаг.

Сүмд гурван хаалга байдаг: хойд (Невскийн), өмнөд ба баруун; тус бүр нь гурван хаалгатай. Орцыг өргөн шаттай зургаан баганатай хатуу хаалгаар онцлон тэмдэглэв.

Хөнгөн, нарийхан бөмбөгөр нь 16 тэгш өнцөгт цонхтой, өндөр цилиндр бөмбөр дээр суурилдаг бөгөөд тэдгээрийн хооронд пилястр байдаг. Воронихин бөмбөрцгийн суурийг онцолж, хүчтэй цухуйсан хавтан бүхий 16 дугуй лунет цонхыг зохион байгуулав. Бөмбөрийн суурь нь шаталсан, доод хэсэгт өргөжиж, бүтцийн үндсэн босоо шугамаас колонна ба фасадны хэвтээ шугам руу шилжих шилжилтийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Сүм хийд нь өргөн чөлөөт ханатай хавтгай байдаггүй нь онцлог юм. Түүний бүх фасадыг хоёр давхарт байрлах асар том цонхоор таслав. Цонхнуудын хооронд жижиг босоо хуваалтууд байдаг бөгөөд тэдгээрт пиляструуд байрладаг. Барилгын бүх периметрийн дагуу болон гарцуудын дээгүүр асар том мансарда урсдаг. Энэ нь хананы өндрийг нэмэгдүүлж, дээврийг далдалдаг. Багана нь хоёр талдаа хашлагатай. Цонхны дээгүүр, колоннадын фризийн дагуу, үүдний ханан дээр, гарцын мансарда, түүнчлэн хаалтуудын булангуудад рельефийн бүтэц бий. Барилгын эрдэнэ шиш, хаалганы хонгилууд нь чулуун сийлбэрээр баялаг чимэглэгдсэн байдаг. Гурван хөндлөвчний хошуун дээр "цацрагт бүхнийг хардаг нүд", хойд талд нь алтадмал хүрэл, нөгөө талд нь Пудостийн чулуугаар сийлсэн байдаг. Бүх гоёл чимэглэлийн нарийн ширийн зүйлийг гүйцэтгэхдээ хязгаарлагдмал бөгөөд барилгад үзэсгэлэнтэй, хөгжилтэй өнгө аясыг өгдөг.

Сүмийн архитектурт хоёр чиг хандлага илчлэв: их хэмжээний эзэлхүүн, гарц, асар том мансарда, хүчирхэг баазаар дамждаг дурсгалт байдал, үүнтэй зэрэгцэн колоннадын гөлгөр хагас тойрог нь хэмнэлтэй байдаг хөнгөн байдал. өргөн зайтай, дээд талд нь бага зэрэг сийрэгжүүлсэн баганууд, нарийхан бөмбөгөр, олон тооны цонхнууд, мөн сүмийн өнгөний схем. Хананд доторлогоотой, багана хийсэн цайвар шар өнгийн Пудость чулуу нь тэнгэрийн цэнхэрт хайлж буй мэт гялалзсан, мөнгөлөг, дэгдэмхий бөмбөгөртэй зохицож байв. Архитекторын цайвар өнгө давамгайлах хүсэл эрмэлзэл нь сүмийн баруун талын хашааг хүртэл цагаан өнгөөр будаж байсан нь хотын баарны ер бусын өнгө юм.

Салшгүй нэгдмэл байдал, хөнгөн байдал нь Воронихины ажлын чухал шинж чанаруудын нэг бөгөөд уг барилгыг өвөрмөц илэрхийлэл болгон өгдөг. Казанийн сүмийн өөр нэг онцлог шинж чанар нь түүний найрлагад энэ нь бөмбөгөр хэсэг биш (уламжлалт Ортодокс сүмүүд шиг), харин колоннат нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Хотын гол замын хажуугийн барилгыг бүрэн бүрхсэн нь юуны түрүүнд олны анхаарлыг татаж, сүм хийдийг иргэний архитектурын бүтэц гэж үзэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Колоннадын дунд хэсгийг урагшаа бага зэрэг цухуйсан портикоор онцлон тэмдэглэв. Портикийн баганын дээгүүр хүчирхэг мансарда байдаг. Невский проспектээс алсаас мансарда нь бөмбөгөрийн суурь, портик нь түүний индэр гэж ойлгогддог. Энэхүү сэтгэгдлийн ачаар бөмбөгөр нь колоннадын бүтцэд төвийг титэм болгон түүний хэсэг болгон оруулсан болно. Энэ нь барилгатай хамт колоннадын тасралтгүй байдлыг бий болгосон.

Баганын нээлттэй хагас тойрог нь үүдний танхимаас хоёр чиглэлд гарч, түүнийг гарцуудтай холбодог. Ийнхүү колоннадын үндсэн хэсгүүд (хагас тойрог) нь хаалттай тэгш өнцөгт хэлбэртэй (портик, гарц) болж хувирдаг бөгөөд энэ нь колоннадын тогтвортой байдал, бүрэн байдлыг өгдөг.

Колоннадын төв нь давамгайлж байгаа боловч хэсгүүдийн эсрэг биш юм. Масштаб, пропорц, шугаман хэмнэлийн хувьд эдгээр тодорхой тодорхойлогдсон хэсгүүдийг нэгдмэл байдалд хүргэдэг.

Воронихин шууд зам хаах шийдвэрээ хамгаалах нь ямар чухал байсан нь тодорхой болов. Тэрээр техникийн болон уран сайхны асуудлыг нэгэн зэрэг шийдсэн: шууд таазны тусламжтайгаар гарц, портикийн нийтлэг хэлбэрт хүрч, хэсгүүдийг колоннадын найрлагад органик байдлаар оруулж, хэвтээ шугаман бүтэц эвдэрсэнгүй. Сүүлийнх нь Казанийн сүмийн чуулга зохион байгуулахад чухал ач холбогдолтой байв. Хойд талын портикийг бөмбөгөртэй хослуулсан нь сүм хийдийн архитектурын дүр төрх, хотын цогцолбор дахь байршлыг зохион байгуулах архитекторын ерөнхий төлөвлөгөөний дагуу хийгдсэн болно. Үүнтэй төстэй хослол нь баруун болон өмнөд хэсгийн бусад портикууд, мөн зүүн фасадны хувьд хагас дугуй хэлбэртэй тахилын ширээний төсөөлөл - apsis-ээр хаагдсан байдаг. Сувгийн эсрэг талын далангаас сүмийг харахад апсис нь орой дээр нь бөмбөгөр бүрхэгдсэн цамхаг гэж ойлгогддог (Хэрэв хоёр дахь колоннатыг хэрэгжүүлсэн бол зүүн фасадны "цамхаг" нь өргөлтийг төвлөрүүлэх идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэх болно. хоёр колоннадын тархалт, тэдгээрийг нэгтгэх.) Дөрвөн фасадын хажуу талуудтай бөмбөгөрийг байрлуулахтай холбоотой ийм шийдвэр нь гайхалтай үр дүнд хүргэдэг: фасадны шугамаас цухуйсан бүх хэсгүүд нь "гөлгөр", контурууд. Барилга нь тодорхой, тайван болж, бүтэц нь бүрэн бүтэн, хөнгөн, байгалийн жамаар, хүрээлэн буй хотын орчинд нийцдэг (Воронихин сүмийн ерөнхий төлөвлөгөөг бүх талаараа задгай талбайг харгалзан боловсруулсан. Өнөө үед ургасан моднууд. Талбай байгуулахаар төлөвлөж байсан торны ойролцоох талбай нь баруун хаалганы үзэмжийг нууж, өмнөд талд сүмийн ойролцоо баригдсан байшингууд нь портикыг эвтэйхэн хослуулан мэдрэх зай руу шилжихийг зөвшөөрдөггүй. бөмбөгөр). Сүмийн барилга нь багана, талбайтай янз бүрийн хослолоор янз бүрийн талаас харагдаж байгаа нь хоттой холбоотой болохыг харуулж байна. Энэхүү олон янзын сэтгэгдэл нь Казанийн сүмийг хотын орон зайд улам бүр нээж, уран сайхны дүр төрхийн сүнслэг байдлыг сайжруулдаг.

Воронихин хотын хамгийн илэрхийлэлтэй чуулгын нэгийг бүтээжээ. Тэрээр сүмийг Невский проспектээс зайд босгосон бөгөөд энэ нь барилга байгууламж, талбайн хэмжээ болон хүрээлэн буй барилгуудын хооронд хамгийн таатай харилцааг бий болгосон. Үүний зэрэгцээ Невский проспект нь сүм хийдийн талбайн орон зайд идэвхтэй оролцож, түүнийг нэмэгдүүлж байгааг харгалзан үзсэн.

Чуулганы зохион байгуулалтад гол үүрэг нь колоннад тоглодог. Энэ нь Плехановын гудамж, Грибоедовын сувгийн далангаар дамжин хотын бусад блок руу нэвтрэхэд саад учруулахгүйгээр Невскийн өргөн чөлөөнд өргөн нээлттэй. Зүүн гарцын суурь нь сувгийн доторлогоотой холбогдсон байдаг нь хотын энэ хэсгийн уран сайхны өнгө үзэмжид чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Казань талбайн хилийг гурван талдаа зассан барилгууд нь колоннадын бие даасан элементүүдтэй найрлагын хувьд холбогдсон байдаг. Невский проспектийн эсрэг талд хоёр барилга ойрхон байрладаг. Тэд нэг талдаа сувгаар, нөгөө талд нь София Перовская гудамжаар хүрээлэгдсэн бөгөөд үүгээр дамжин сүмийн хойд хэсэгт байрлах хотын блокууд руу нэвтрэх боломжтой. Гарцуудаас ижил зайд Плехановын гудамж, Грибоедовын сувгийн дагуу булангийн байшингууд баригдсан бөгөөд хойд фасадууд нь Невский проспекттэй харагдана. Гарцуудыг цуурайтуулан эдгээр байшингууд нь хоёр талдаа талбайг хязгаарлаж, колоннадын хагас дугуй шугам эдгээр барилгуудад үргэлжилдэг бололтой. Тэдний ард, колоннадаас Невскийн өргөн чөлөө рүү шилжихэд хурдны замын харагдах байдал улам бүр нээгдэнэ. Ийнхүү сүм хийдээс хотын орон зайд шилжих шилжилтийг өргөн, чөлөөтэй явуулдаг бөгөөд ойролцоох хэсэг нь чуулгад оролцдог.

Казанийн сүм нь бүх талаараа нээлттэй. Мөн хаа сайгүй, аль ч талаас, түүний эргэн тойронд байрлах байшингуудтай янз бүрийн харилцаа илчлэгддэг. Үүний ачаар сүм хийдийн архитектурын чуулга дахь зохион байгуулалтын үүрэг илүү тодорхой харагдаж байна. Үүнд багтсан барилгууд нь Казанийн сүмийн өндөртэй тохирч байна. Загварын хувьд тэдгээр нь нэг төрлийн бус боловч нийтлэг шинж чанартай байдаг - сүм хийдийн дүр төрхтэй холбоотой архитектурын хэлбэрийн ноцтой байдал. Өнгө нь чуулгын бүрэн бүтэн байдалд ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг. Бүх барилгууд нь цайвар өнгөтэй, баганын цайвар шаргал өнгөтэй ойрхон байдаг. Бие даасан барилгуудын өнгөний өөр өөр сүүдэр нь ерөнхий өнгөний схемийн нэгдмэл байдлыг эвдэж, чуулгын хөгжилтэй дуу чимээг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаггүй. Үүнээс үл хамаарах зүйл бол Номын ордны харанхуй барилга бөгөөд энэ нь ерөнхий өнгө аясаараа ялгаатай толбо юм; Бөмбөрцөг хэлбэртэй цамхаг нь сүмийн гол босоо тэнхлэгийг цуурайтуулж, бөмбөгөрийн өндрийг онцолж өгдөг.

Казанийн талбайн чуулгад мөн сүм хийд баригдаж дууссанаас хойш 26 жилийн дараа суурилуулсан М.Н.Кутузов, М.Б.Барклай де Толли нарын хөшөө багтжээ. Тэдгээр нь колоннадын хэсгүүдийн арын дэвсгэр дээр байрладаг. Хөшөөний байршлыг илүү нарийвчлалтай тодорхойлохын тулд уран барималч Б.И.Орловский өмнө нь хөшөөний дүрс банзны загварыг ашиглаж байжээ.

Барилгын дотоод засал чимэглэлийг ч мөн адил тансаг байдлаар хийсэн. Архитектурын дүр төрхийг хөгжүүлэхэд дурсгалт байдлыг хөнгөн, нигүүлсэлтэй хослуулах нь Воронихины бүтээлч гол зарчмуудын нэг юм. Казанийн сүмд энэ зарчим нь барилгын шинж чанар, түүний төлөвлөгөө, хэмжээ зэргээс үндэслэн ерөнхий хөгжилд нь гоёл чимэглэлийн болон уран сайхны чимэглэлд тодорхой харагдаж байна.

Уламжлалт Ортодокс шашны барилгуудад орон зайн шийдлийн гол урьдчилсан нөхцөл нь дотоод ертөнцийг гадаад ертөнцөөс тусгаарлах ажил байв. Шүтлэг, зан үйлээс анхаарлыг юу ч сарниулахгүйн тулд ийм орчныг бүрдүүлэх шаардлагатай байв. Тиймээс цөөн тооны нарийхан цонхнууд, үүний үр дүнд хананы өргөн хавтгай, бөмбөгөрийг дэмжих асар том багана гэх мэт.

Архитектурын чуулга байгуулах ажилд сэтгэл татам Воронихин сүмийн барилгын уламжлалт зарчмаас зоригтойгоор холдож, иргэний амьдралын хэв маягийг агуулсан уран сайхны дүр төрх бүхий барилга байгууламжийг бүтээжээ.

Сүмийн доторх урт нь баруунаас зүүн тийш 72.5 метр, хойноос урагшаа 56.7 метр юм. Бөмбөгтэй өндөр нь 71.6 метр, бөмбөгөрийн урт нь 17.1 метр юм. Бөмбөг нь хоёр хонгилтой: доод хэсэг нь дугуй нүхээр зүсэгдсэн, дээд хэсэг нь эхлээд зургаар бүрхэгдсэн ("Бурханы эхийн титэм өргөх" В.К. Шебуев), дараа нь цэнхэр өнгөөр будсан.

Төлөвлөгөөний дагуу сүм нь сунасан загалмай хэлбэртэй бөгөөд энэ нь дотоод засал чимэглэлийн орон зайн шийдлүүдийг тодорхойлдог. Гол хэсэг нь түүний бөмбөрцөг доорх хэсэг юм. Энэ нь зүүн тийш бага зэрэг шилжиж, төв тахилын ширээтэй шууд залгаа, дөрвөн булангаар нь бөмбөгөр тулгуур баганагаар хүрээлэгдсэн байв. Улаан өнгөлсөн боржин чулуун давхар эгнээний багана нь бүх чиглэлд - баруун, зүүн, хойд, өмнө зүгт тулгууруудаас үргэлжилдэг; Тэдний өндөр нь суурь ба толгойтой хамт 10.7 метр юм. Суурь нь хуудас хүрэлээр хучигдсан, нийслэлүүд нь хүрэл (Уран барималч С.С. Пименовын загвараар цутгасан). Тэднийг алтадмал болгосон боловч сүм хийдийн барилгын ажил хурдан дуусч, өндөр чанартай хөрсийг алтадахаар бэлтгээгүй тул алтадмал нь аль эрт тайрч, нийслэлүүд нь бараан өнгөтэй болжээ.

Тахилын ширээний өрөөнүүдийн шалыг дээшлүүлсэн тул багануудыг өөрчилдөг. Коринтийн хэв маягийн хэв маягийн зарчмуудыг зөрчиж, шалан дээр суурьгүйгээр суурилуулж, өндрийг нь багасгасан.

Колоннатууд нь нэгэн зэрэг байрны гоёл чимэглэлийн болон уран сайхны дизайны гол бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд бүтээн байгуулалттай функцтэй байдаг - тэдгээр нь хонгилуудыг дэмждэг. Тэдний тайван хэмнэл нь баяр баясгалан, амар амгалангийн сэдвийг танилцуулдаг. Өргөн зайтай багана (тэдгээрийн дотор 56 ширхэг байдаг) орон зайг хуваах боловч хэсгүүдийг бие биенээсээ тусгаарлахгүй. Дотор талын архитектурын дүр төрхт колоннадын ач холбогдол нь баруун хэсэгт нь тод харагдаж байна. Энэ бол итгэгчдэд зориулагдсан сүмийн хамгийн том өрөө юм. Энэ нь хоёр баганаар сунасан гурван голд хуваагддаг. Дунд гол нь хажуу талаасаа дөрөв дахин өргөн бөгөөд багана дээр тулгуурласан торхтой хонгилоор хучигдсан байдаг. Савыг найман өнцөгт кессонуудаар чимэглэсэн бөгөөд үүнд загварчлагдсан цэцэг хэлбэртэй зургаар бүрхэгдсэн металл сарнайнууд бэхлэгдсэн байдаг. Хажуугийн хонгилын тааз нь хавтгай, бүрээстэй, төвөөс хамаагүй доогуур байдаг. Орон зайн ижил хуваагдал нь тахилын ширээ болон сүм хийдэд явагддаг бөгөөд тааз нь ижил аргаар зохион байгуулагдсан байдаг. Энэ нь төв хэсгүүдийн давуу талыг онцолж, өрөөнүүдийн өргөнийг "нуух" болно.

Архитектор хонгилоос бөмбөгөр рүү шилжихээр амжилттай шийдсэн. Дөрвөн талдаа хагас зууван нуман хаалга шиг хонгилын "зүслэг" нь бөмбөгөр доор байрлах хэсэгт ойртож байгаа бөгөөд эдгээр нуман хаалган дээр бөмбөгний бөмбөр зогсож, суурийн ирмэгээр бага зэрэг хүрч байх шиг байна. Энэ нь дотоод засал чимэглэлийн гол орон зайн хоорондох холболтыг бий болгож, бөмбөгөр доор байрлах төв хэсгийг өргөжүүлдэг. Үүний зэрэгцээ, энд төвд олон тооны тойрог, хагас тойрог бий болсон нь гайхалтай хөнгөн, цэвэршсэн бөгөөд энэ нь архитекторын нарийн уран сайхны амтыг гэрчилдэг.

Дотор нь архитектурын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хамгийн тохиромжтой харьцаагаар тодорхойлогддог: баганын өндөр, эзэлхүүн ба хонгилын гүн, "загалмай" хэсгүүдийн урт, өргөн, цонхны нээлхийн хэмжээ гэх мэт. Цонхнуудын талаар онцгой дурдах нь зүйтэй, учир нь тэдгээр нь асар том бөгөөд хоёр давхарт байрладаг бөгөөд тэдгээрийн хооронд зөвхөн алтадмал алебострын толгойтой хиймэл боржин чулуугаар хучигдсан жижиг хуваалтууд байдаг. Цонхны элбэг дэлбэг байдал нь дотоод гэрэлтүүлэг, агаарыг өгч, түүнийг хүрээлэн буй гадаад орон зайтай холбодог. Барилга нь өнгөлсөн боржин чулуун баганад туссан гэрлээр дүүрч, өнгөлсөн гантиг шалан дээр бууж, зөөлөн сарниж, бөмбөгөр рүү гүйдэг. Энэ бүхэн нь дотоод засал чимэглэлийг ордны танхимын дүр төрхийг өгдөг бөгөөд даруухан тансаг, сүр жавхлантай, хатуу ширүүн байдаг.

Сүмийн сонирхолтой мозайк шал нь хар, саарал, ягаан гантиг, хар улаан Шокша кварцит гэсэн дөрвөн өнгийн чулуугаар хийгдсэн байдаг. Мозайк дахь чулуун өнгөний хэв маяг, тархалт нь бие даасан дотоод өрөөнүүдийн зохион байгуулалттай холбоотой бөгөөд энэ нь уран сайхны шийдлийн органик нэгдмэл байдлыг ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Бөмбөг ба түүний хонгилын шугамыг цуурайтаж, аажмаар дээшээ нарийссан төв рүү доошилсон тойрог хэлбэрээр шалыг чимэглэсэн байна. Энэ харилцаа нь хуурмаг байдлыг бий болгодог: бөмбөгөр хэсэг нь тусдаа дугуй танхим гэж ойлгогддог. Загварын бүрэн бүтэн байдал, тогтвортой байдал нь төвөөс сэнс хэлбэртэй, тойргийг холбосон шулуун мозайк элементүүдийн тусламжтайгаар хийгддэг. Хэлбэр, өнгөний хувьд мозайкийн хэсгүүд нь рельефийн сэтгэгдэл төрүүлэхээр зохион байгуулагдсан бөгөөд энэ нь түүнд онцгой илэрхийлэл өгдөг.

Гол гол болон хойд болон өмнөд хонгилд хар, улаан, саарал өнгийн найман өнцөгт хавтанцараас бүрдсэн өнгөт судалтай байдаг. Шалны хэв маяг нь орон зайн суналтыг онцолж өгдөг бөгөөд үүнээс гадна хонгилын найман өнцөгт кесонуудыг "тусгадаг".

Хажуугийн хажуугийн хэсэгт мозайкийн загвар нь хана ба багана хооронд хаалттай урт нарийхан өрөөнд тохирно. Таазны кесон бүр нь тохирох хэв маягтай: тойрог дотор, хар дэвсгэр дээр ягаан, саарал гантигаар хийсэн загварлаг цэцэг байдаг.

Зохион байгуулалт, архитектур нь дүрсний байршлыг мөн тодорхойлсон. Бөмбөгний багана, ханан дээр дүрс байрлуулсан, бүх гадаргууг дүүргэсэн бусад сүмүүдээс ялгаатай нь энд тэдний ихэнх нь зөвхөн тахилын ширээний талбайд суурилагдсан байв. Сүм нь итгэгчдийн цуглардаг гол байрнаас иконостазаар тусгаарлагдсан гурван тахилын ширээтэй байсан: гол нь Казанийн Дарь эхийн дүрс, түүний хажуу талд хоёр; өмнөд, Рождество-Богородицки, хойд хэсэгт Антонио-Феодосиевский. Гол иконостазыг тахилын ширээнд "хавсрах" боломжгүй байсан нь анхаарал татаж байна. Иконостазыг архитектуртай органик хослуулах шийдлийг хайж олохын тулд Воронихин иконостазын дизайны гурван хувилбарыг эмхэтгэсэн. Тэдний нэгний хэлснээр иконостазыг 1811 онд барьсан. Үүний зэрэгцээ Воронихин хойд болон өмнөд хонгилд "жижиг" иконостазуудыг суурилуулсан. Бүх иконостазуудад Воронихин гоёл чимэглэлийн хэв маягийг бэхжүүлж, тэдгээрийг архитектуртай холбоогүй тусдаа бүтээл болгон шийдэж, тэдгээрийг тодруулахыг хүсчээ. Тэрээр хээтэй рельеф, уран баримлын найрлагыг нэвтрүүлсэн. Гэхдээ гол иконостазын хэмжээ нь дотоод засалд тохирохгүй байсан тул жижиг байв.

1836 онд архитектор К.А. Тоны дизайны дагуу шинэ иконостазыг босгов. Гайхамшигтай, мөнгөөр чимэглэсэн, хааны хаалганы хажуу тал дээр малахит багана бүхий энэ нь байшингийн эзэлхүүнтэй тэнцэхгүй байсан ч энэ нь өөрөө урлагийн өндөр чанартай бүтээл байв. Үүний зэрэгцээ Тон хажуугийн иконостазуудын чимэглэлд өөрчлөлт оруулсан. Тэрээр дээд хэсэгт байрлах баримлын найрлагыг арилгаж, дүрсний зохион байгуулалтыг өөрчлөөгүй хэвээр үлдээжээ. Тэрбээр доод хэсэгт байрлах чөлөөт онгоцнуудыг рельефийн хээгээр бүрхэв. Иконостазын загвар нь илүү тайван, хатуу болсон.

Үүний зэрэгцээ сүмд хүрэл, алтадмал лааны суурь өлгөөтэй болжээ. 1836 онд 180 лаа бүхий мастер Шопены гол лааны суурь нь бөмбөгөр дор өлгөөтэй байв; 1862 онд - өмнөд болон хойд эгнээнд тус бүр 32 лаа бүхий хоёр "дунд" лааны суурь; 1892 онд - баганын хооронд - тус бүрдээ 16 лаа бүхий 16 "жижиг" лааны суурь. Бүх лааны суурь асаалттай үед сүмийн өрөө зөөлөн сарнисан гэрлээр дүүрч, архитектурын нарийн ширийн зүйлсийн контурыг зөөлрүүлнэ; дотоод засал чимэглэл нь хүндэтгэлтэй байдлаа хадгалахын зэрэгцээ ялангуяа тайвшруулах, тайван байдлыг олж авдаг.

Казанийн сүм бол сонгодог архитектурын анхны дурсгалуудын нэг бөгөөд фасадны дизайнд уран баримлын бүтээлүүд ихээхэн байр эзэлдэг. Хожим нь уг баримлыг Санкт-Петербургийн олон том барилгуудын чимэглэлд ашигласан: Уул уурхайн хүрээлэн (1806-1811, архитектор А. Н. Воронихин), Адмиралти (1806-1820, архитектор А. Д. Захаров), Хөрөнгийн бирж (1805-1816). , архитектор.Томас де Томон) болон бусад.Энэ үед нэрт архитектор, уран барималчдын хамтын хүчин чармайлтаар архитектур, уран баримлын нийлэгжилтийн өндөр урлагт хүрсэн юм. Оросын уран барималчид баатарлаг замнал, дэвшилтэт иргэний үзэл баримтлалаар дүүрэн гайхамшигтай уран баримлын чуулга бүтээжээ. Хөшөө, рельеф, архитектурын гоёл чимэглэлийн хэлбэрүүд нь бие даасан утга учрыг алдалгүй, архитектурын дурсгалын агуулгыг баяжуулж, уран сайхны илэрхийлэл, үзэмжийг нэмэгдүүлсэн. Уран бүтээлчид бүтээлийнхээ санааг эртний юм уу библийн сэдэв, дүрслэлээр зүйрлэлээр илэрхийлсэн ч үеийнхнийхээ эх оронч баатарлаг үйлсийг алдаршуулж, оюун ухааны хүчийг баталж, хүнийг биширч, түүний бие бялдар, ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал, оюун санааны агуу чанарыг илэрхийлдэг. мэдрэмж.

Архитектурын дүр төрхийн үндэс болсон эх оронч үзэл, хүмүүнлэгийн үзэл санаа нь Казанийн сүмийн амьдралыг бататгах шинж чанарыг тодорхойлсон; Тэд олны анхаарлыг татсаны дараа барилгын шашны зорилгыг хааж,

Энэхүү хөшөөний сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийн илэрхийлэл, хүч чадал нь зөвхөн найруулга, архитектурын хэлбэрийг төгс төгөлдөр болгоход төдийгүй урлагийн гүн гүнзгий синтезд оршдог: уран баримал, уран зургийн бүтээлүүд нь архитектуртай нэгдмэл байдлаар нэгтгэгддэг.

Урлагийн синтез нь эрт дээр үеэс урлагийн түүхэнд явагдсан; янз бүрийн үе шат, амьдралын янз бүрийн нөхцөлд энэ нь өөр өөр хэлбэр, агуулгын гүнийг олж авсан. Гэхдээ түүний үүсэх эх сурвалж нь урлагийн нийтлэг үзэл санаа, үзэл суртлын үндэс, улмаар хэв маягийн нэгдмэл байдал байсаар ирсэн. Урлагийн нийлэгжилтэнд тэдний харилцан нөлөөлөл жам ёсны байсан. хүн бүрийн амжилттай хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Үүнтэй холбогдуулан эртний ертөнцийн архитектурын гайхамшигтай дурсгалууд, түүнтэй холбоотой хөшөө барималууд нь шинж тэмдэг юм.

Нийгмийн амьдрал дахь дэвшилт хөдөлгөөнтэй холбоотой урлаг хөгжиж буй тэр үед урлагийн синтез төгс төгөлдөр болдгийн тод жишээ бол Казанийн сүм хийд юм.

Казанийн сүм дэх урлагийн нэгдэл нь маш байгалийн бөгөөд логиктой тул тэдгээрийг салшгүй нэгдмэл байдлаар хүлээн авч, архитектурын болон урлагийн салшгүй дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Үүний зэрэгцээ уран баримал, уран зураг нь архитектурыг баяжуулж, мөн чанарыг нь илчилдэг боловч уран сайхны үнэ цэнийг алдагдуулдаг.

Архитектур, уран зураг, уран баримал

Казанийн сүм бол архитектур, дүрслэх урлагийн гайхамшигтай дурсгал юм. Энэхүү сүмийг архитектор А.Н. Воронихин 19-р зууны эхний хагасын шилдэг уран барималч, зураачидтай хамтран ажиллажээ.
Энэхүү сүм нь Ромын эзэнт гүрний сүм хийдүүдийг дуурайлган эзэнт гүрний хэв маягаар баригдсан. Архитектур нь базилик (цэвэр Ром) болон хөндлөн бөмбөгөр сүмийн хэлбэрийг хослуулсан. Барилга нь баруунаас зүүн тийш дөрвөн үзүүртэй латин загалмай хэлбэртэй бөгөөд дунд загалмай дээр нарийхан бөмбөгөр титэмтэй.
Цаг хугацаа, хэв маягийн хувьд Казанийн сүмийн хамгийн ойр загвар бол Ром дахь Гэгээн Петрийн сүм юм. Энэ нь юуны түрүүнд Невский проспектийн гаднах колоннадыг санагдуулдаг. Энэ бол архитектор А.Н. Воронихин эзэн хаан I Паулын хүслийг дагасан.
Дотор нь ариун сүм нь Ромын базилик хэлбэртэй бөгөөд Коринтын дэг журмын дөрвөн эгнээ боржин чулуун цул баганаар гурван хонгилд хуваагддаг.
Сүмийн гадна болон дотор талыг Оросын шилдэг уран барималчдын урласан барималуудаар баялаг чимэглэсэн байдаг. Пименов, Мартос, Демут-Малиновский нарын гадаад хүрэл барималууд нь гэгээнтнүүд Владимир, Анхны дуудагдсан Гэгээн Эндрю, Баптист Иохан, Александр Невский нарыг төлөөлдөг. Тэднийг авъяаслаг мастер Екимов тоглосон. Тэрээр мөн сүмийн хойд хаалгыг хүрэлээр цутгасан бөгөөд энэ нь 15-р зуунд Флоренц дахь баптисмын өргөөнд зориулж уран барималч Гибертигийн хийсэн хаалганы яг хуулбар юм.
Барималч Гордеев, Рашетт, Прокофьев болон бусад хүмүүс гадна болон дотор талын уран баримлын бүтээлүүдийг бүтээжээ.
Сүмийн дотоод засал чимэглэлийн салшгүй хэсэг бол уран зураг юм. XVIII зууны сүүлч - XIX зууны эхэн үеийн уран бүтээлчид. К.Брюллов, Бруни, Базин, Шебуев, Боровиковский, Угрюмов, Бессонов болон бусад хүмүүс сүм хийдийн иконостаз, түүний хана, бөмбөгөр багана - пилонуудыг зурсан. Эдгээр бүх сайхан бүтээлүүд нь Италийн сэргэн мандалтын үеийн мастеруудыг дуурайлган академик хэв маягаар хийгдсэн байдаг. Сүм дэх хамгийн гайхамшигтай зураг бол К.П.-ийн "Онгон Мариагийн тэнгэрт орох таамаглал" тахилын ширээний бүтээл юм. Брюллов.
Казанийн сүм нь Оросын архитекторын цэвэр европ хэв маягаар барьсан Орос дахь анхны сүм болжээ. Үүнд архитектур, уран баримал, уран зураг хосгүй зохицол, нигүүлсэлд нэгтгэгджээ.
Казанийн сүм нь зөвхөн Орос улсад төдийгүй дэлхий даяар архитектур, дүрслэх урлагийн хамгийн гайхамшигтай дурсгалуудын нэг юм. Архитектор А.Аплаксин тэмдэглэснээр: “18-р зууны туршид бид түүний урлагийг Европоос сурч, зөвхөн XIX зууны эхээр Европын урлагийн мэдлэгийн сорилтыг бие даан давсан.

Казанийн сүм хийдтэй болсноор Орос улс Европтой эн зэрэгцэж, мэдлэг, гоо үзэсгэлэнг дүрслэх түвшинд хүртэл өссөн."
Сүмийг барьсан хэв маягийг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох боломжгүй юм. Энэ нь ихэвчлэн төлөвшсөн үе шатандаа Оросын сонгодог үзлийн хэв маяг гэж тодорхойлогддог. Казанийн сүм нь тухайн үед Орост давамгайлж байсан энэ хэв маягийн онцлог шинж чанаруудтай - багана, хаалга, гурвалжин хэлбэртэй байсан гэдэгтэй санал нэгдэж, сүм хийдийн архитектурын онцлогийг тэмдэглэж байгаа нь түүнийг бусад архитектурын хэв маягтай төстэй болгодог. Классицизм бол юуны түрүүнд Афины сонгодог үеийн Грекийн архитектурын дуураймал юм. Гаднаас нь харахад асар том хэмжээ, сүр жавхлан, сүр жавхлангаар төсөөллийг гайхшруулах хүсэл тэнд байдаггүй. Энэ бол зөөлөн, тайван, "манор" хэв маяг юм. Оросын архитектур дахь түүний ердийн төлөөлөгчид бол И.Е.Старов, К.Кэмерон, Д.Куаренги, Ж.Томас де Томон, i.e. Шилдэг сүм хийдийн дизайны уралдаанд оролцож, төслүүд нь Паул I-ээс зөвшөөрөл аваагүй архитекторууд. Казанийн сүм хийдийн архитектур нь сонгодог урлагт буцаж ирсэн боловч Грек биш харин Итали, Сэргэн мандалтын үеийн, мөн түүний анхны хэлбэрт биш - Флоренц, хожуу Венеци биш, харин өндөр "Ром" Сэргэн мандалт. Энэхүү нийслэл хотын тусгаар тогтносон хэв маяг нь Казанийн сүмд Европт дөнгөж төрж байсан эзэнт гүрний ("эзэн хааны") хэв маягийн өөр, мөн бүрэн эрхт хэв маягтай хослуулсан байдаг.
Аплаксин бичжээ: "Воронохин өөрийн төслийг Өндөр сэргэн мандалтын үеийн хэв маягаар боловсруулсан боловч тэрээр өөрийн даалгавраа үргэлж үнэнч байлгахыг хичнээн хичээсэн ч эрин үеийнхээ нөлөөг даван туулж чадаагүй бөгөөд Казанийн сүмд маш их зүйл байдаг. Загварын зохиогчийн орчин үеийн эзэнт гүрний хэв маягийн мэдэгдэхүйц мэдрэгчтэй. Энэ хүрэлцэх нь огтхон ч санаа зовдоггүй "Гол сэдэв нь эсрэгээрээ түүнийг илүү амин чухал, үнэнч болгодог. Жинхэнэ урлагийн бүтээл бүр тухайн эрин үеийг тусгах ёстой." Эзэнт гүрний хэв маяг нь шууд таазны хэрэглээнд тусгагдсан байдаг: гарц, хаалга, цонхнууд нь хэвтээ байдлаар хучигдсан байдаг нь эзэнт гүрний хэв маягийн онцлог юм. Сүмийн бүх гоёл чимэглэл нь эзэнт гүрний гаралтай.
Ариун сүмийг чимэглэсэн багана, пиляструуд нь бүгд Коринтын дэг журам юм. Cornices нь Коринтын захиалгын харьцааны дагуу хийгдсэн байдаг. Корнизуудын дээгүүр мансарда байдаг бөгөөд энэ нь зарим газарт балюстрад болж хувирдаг. Пудост чулуугаар доторлогоотой гадна талын баганууд нь лимбэээр хучигдсан байдаг - босоо ховилууд (багана бүр 20 лимбэтэй) бөгөөд багана тус бүр нь 28 тонн жинтэй боловч хөнгөн мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Гадна баганын өндөр нь ойролцоогоор 14 м, доод диаметр нь 1.45 м, дээд хэсэг нь 1.1 м.Невскийн проспектийн хажуу талын багана нь 94 багана, сүмийн урд талын хаалга нь 20 баганатай. , баруун талын хаалга нь 12 баганатай.

Колоннад болон үүдний танхимыг бүрдүүлдэг баганын нийт тоо нь 136. Төлөвлөгөөний дагуу сүм нь Латин загалмай дээр суурилсан хөндлөн бөмбөгөр хэлбэртэй байдаг. Сүмийн урт нь баруунаас зүүн тийш 72.5 м, хойд зүгээс урагшаа - 57 м. Төв хэсгийн өргөн - бөмбөгөр дээрээс баруун хаалга хүртэл - ойролцоогоор 2 дахин бага.
Сүмийн дотоод засал нь боржин чулуун цул баганаар гурван хонгилд хуваагддаг - усан онгоц. Төвийн хонгил нь хажуугийн голоос дөрөв дахин өргөн, хагас цилиндр хэлбэртэй хонгилоор хучигдсан байдаг. Хажуугийн голууд нь тэгш өнцөгт кессоноор хучигдсан байдаг. Таазыг загварчлагдсан цэцэг хэлбэрээр будсан сарнайгаар чимэглэсэн. Эдгээр нь Францын алебастраар хийгдсэн бөгөөд цорын ганц материал болох А.П.Аплаксиний хэлснээр "нэрнээс өөр ямар ч гадны зүйл бараг байхгүй; бүхэл бүтэн барилгын ажилд оросоос өөр бусад материалыг ашиглаагүй ... ашиглаагүй. .”
Саарал, ягаан Карелийн гантигаар доторлогоотой сүмийн мозайк шал нь сонирхолтой юм. Тахилын ширээ, индэр, хааны суудлын суурь, индэр нь дэлхий даяар өндөр үнэлэгдсэн час улаан өнгийн Шокша кварцит (порфир) чулуугаар доторлогоотой байдаг. Оросын засгийн газар Парис дахь Наполеоны саркофагыг бүрэхийн тулд Францад энэ чулуун хавтанг хандивлав. Эдгээр бүх чулуулгийг хар шунгит занартай хамт сүмийн давхарт оруулга болгон ашиглаж байжээ. Өмнө дурьдсанчлан сүмийг барихад бараг ямар ч гадны материалыг ашиглаагүй. Үүнтэй холбогдуулан Казанийн сүмийг Оросын байгалийн чулуун музей гэж үзэх нь зөв бөгөөд сүмийг барихад зөвхөн дотоодын ашигт малтмалыг ашиглахыг хүссэн Воронихин, Строганов хоёрын асар их гавьяа байсан юм.
Шалан дээрх гантиг өнгөний тархалт, гантиг мозайк хэлбэр нь орон зайн шийдэлтэй холбоотой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бөмбөгний доорх хэсэгт шалыг аажмаар дээшээ нарийссан бөмбөгөр ба хонгилын шугамыг давтаж, хуваагдсан тойрог хэлбэрээр хийсэн. Саарал, хар, улаан өнгийн найман өнцөгт хавтанцараас бүрдсэн өнгөний ээлжлэн судал бүхий шалны хэв маяг нь орон зайн суналтыг онцолж өгдөг.
Ариун сүмийн хөндлөн бөмбөгөр архитектур нь ялангуяа дотоод засал чимэглэлд тод харагдаж байна. Барилга нь баруунаас зүүн тийш латин загалмай хэлбэртэй бөгөөд түүний уулзвар дээр бөмбөгөр титэмтэй. Бөмбөг нь хөнгөн, гоёмсог хэлбэртэй бөгөөд хүрдний дагуу 16 цонхтой бөгөөд сүмд гэрэл орж ирдэг. Ариун сүмийн периметрийн дагуу байрлах олон тооны цонхнууд ижил үүрэг гүйцэтгэдэг. Бөмбөг нь хоёр хонгилтой: доод хэсэг нь сүмийн дотроос тод харагддаг, дээд, гадна тал нь цагаан тугалгагаар хучигдсан байдаг. Дотор бөмбөрцөг нь анх зургаар бүрхэгдсэн байв.

Бөмбөгний титэм нь газрын түвшнээс дээш 71.6 м өндөрт өргөгдсөн.Казань сүм нь хамгийн өндөр бөмбөгөр барилгуудын нэг юм. Бөмбөг нь дөрвөн хүчирхэг багана - тулгуур баганагаар бэхлэгддэг. Бөмбөгний голч нь 17 м-ээс давсан.Воронохин барилгын ажлын явцад дэлхийн барилгын практикийн түүхэнд анх удаа төмөр хийцийг боловсруулж ашигласан.
Казанийн сүм хийдийн барилга нь архитектур, уран баримлын гайхамшигт синтез юм. Гэсэн хэдий ч Воронихины төлөвлөгөө бүрэн хэрэгжээгүй тул баримлын чимэглэлийн бүх элементүүд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Гэсэн хэдий ч сүмийн баримлын чимэглэл онцгой анхаарал татдаг.
Бид яаралтай захиалга өгөх хэрэгтэй. Барууны католик сүмээс ялгаатай нь Ортодокс сүм нь Византийн үеэс эхлэн гэгээнтнүүдийн уран баримлын дүрсийг шашны шүтлэгээс татгалзаж, зөвхөн уран зураг, мозайк дүрсийг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Эртний Оросын сүм хийдүүдэд, ялангуяа Киев, Владимир хотод та гаднаас нь баялаг уран баримлын гоёл чимэглэлийг харж болно. Гэхдээ дүрмээр бол энэ нь амьтан-ургамлын шинж чанартай бөгөөд ариун сүмийн гоёл чимэглэлийн чимэглэл юм. 15-17-р зууны Оросын хойд сүмүүд, ялангуяа Пермь мужид сүмийн модон барималуудыг санаж болно. Гэвч Сүм эдгээр зургуудыг каноник гэж үзээгүй. Мэдээжийн хэрэг, ийм хориг нь догматик шинж чанартай байсангүй. Энэ нь илүү сүмийн уламжлал юм. Гэсэн хэдий ч Ортодокс сүм уламжлалыг сахихдаа үргэлж маш болгоомжтой ханддаг.
17-р зууны сүүлчээс, ялангуяа Их Петрийн үеэс энэ уламжлал Европын соёлын нөлөөн дор зөрчигдөж эхэлсэн. Сүм хийдүүд, ялангуяа иконостазуудыг модон сийлбэрээр чимэглэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь манай гар урчууд хамгийн агуу урлагт хүрсэн юм. Гэхдээ эдгээр зургууд нь дүрстэй адилтгагдаагүй, харин шашны сэдэвтэй уран зураг шиг сүмийн чимэглэл болж байв. Сонгодог үзлийн эрин үед дугуй гантиг эсвэл хүрэл баримал нь сүм хийдийн гоёл чимэглэлийн дизайнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүнтэй холбогдуулан Казанийн сүм бол Оросын хамгийн гайхалтай Ортодокс сүмүүдийн нэг юм. Энд 11 уран барималч ажиллаж байсан бөгөөд тэдний ихэнх нэр нь Оросын урлагийн ертөнцөд алдартай байв.
Уран баримлын ажлыг голчлон сүмийн гадна талд хийдэг байв. Эдгээр бүтээлийг рельеф, дугуй баримал гэсэн хоёр бүлэгт хувааж болно. Гадуур том жижиг арван дөрвөн хавтанг байрлуулжээ. Тэд бүгд сүмийн гадна хананд доторлогоотой Пудость чулуугаар сийлсэн байдаг.
Сүмийн гадна талын зүүн талд байрлах тахилын ширээний мансарда нь Ж.-Д.Рашеттийн "Иерусалемд Эзэний орох" хэмээх асар том барималаар чимэглэгдсэн байдаг.

Сүмийн хойд талд, i.e. Невскийн өргөн чөлөөний хажуугаас зүүн гарцын дээврийн хонгил дээр Хуучин гэрээний “Мосе цөл дэх чулуунаас ус авчирсан нь” үлгэрийн агуу уран барималч И.Мартосын рельеф байдаг. Баруун хэсгийн дээд талд уран барималч профессор И.П.Прокофьевын “Мосе элсэн цөлд зэс могойг өсгөсөн нь” гэсэн ижил хэмжээтэй рельеф байдаг. Эдгээр хоёр суурингийн хэмжээс нь (14.91 м х 1.42 м).
Хоёр зохиолын төвд Израилийн ард түмнийг Египетээс гаргасан Хуучин гэрээний Израилийн удирдагч, бошиглогч Мосе байдаг. Дөчин жилийн турш түүний удирдлаган дор израильчууд амласан газар болох Палестин руу алхав. Хүмүүс цангаж эхлэхэд Мосе саваагаараа хаданд хүрч түүнээс ус татав. Амласан газрын босгон дээр израильчууд ЭЗЭНий эсрэг гомдоллож эхлэхэд цөл могойд буцалж эхлэв. Бурханы зарлигаар Мосе зэсээр хийсэн могойн дүрсийг босгохыг тушаасан бөгөөд түүнийг харсан хүн бүр амьд үлджээ.
Христэд итгэгчдийн хувьд зэс могой нь боловсролын ач холбогдолтой юм. Аврагчийн үгээр: "Мосе аглаг буйдад могойг өргөсөн шиг би ч хүний Хүүг өргөх ёстой. Ингэснээр Түүнд итгэдэг хэн бүхэн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болно" (Иохан 3:14). -15). Зохиол бүр нь дөчин бүрэн динамик хүний дүрээс бүрддэг. Талбайн хажуу талд баруун гарцын дээврийн хонгил дээр Италийн уран барималч Сколаригийн “Мосед таблет өгч байгаа нь” түүвэр, зүүн хэсгийн мансарда дээр түүний зурсан рельеф байдаг. өөрийн бүтээл "Шатаж буй бут". Галд тэсвэртэй бут - Буш, Их Эзэн Мосед Хореб уулан дээр (Синай) үзэгдсэн бөгөөд Ортодокс теологийн уламжлалын дагуу Бурханы мөнхийн цэвэр ариун, өөгүй эхийг бэлэгддэг. Уг хавтангууд нь Хуучин гэрээний ёс суртахууны үндэс суурь болсон Арван зарлигийг агуулсан Мосегийн нэг уулан дээр Их Эзэнээс хүлээн авсан чулуун ширээ юм.
Сүмийн гурван ханан дээр таван том рельефээс гадна бараг дөрвөлжин хэлбэртэй 12 жижиг суурьтай хавтан байдаг. Тэдгээрийн ажил 1807 онд дууссан. Тэд бүгдээрээ хамгийн ариун Теотокосын үйлдлүүд болон Бурханы эхийн Казань дүрсний гайхамшгуудад зориулагдсан байдаг. Невскийн проспект рүү харсан дөрвөн барельефийг тухайн үеийн Урлагийн академийн ректор Ф.Г.Гордеев хийжээ. Эдгээр нь "Мэдэгдэл", "Хоньчдыг шүтэн бишрэх", "Ид шидтэнг шүтэх", "Ариун гэр бүлийн Египет рүү нисэх" юм.
Баруун хаалган дээр "Бурханы эхийн таамаглал", "Бурханы эхийг тэнгэрт аваачсан нь", "Бурханы эхийн хамгаалалт", "Бурханы эхийн Казань эхийн дүр төрх" гэсэн рельефүүд байдаг. ”. Тэдгээрийг уран барималч Кашенков, Рашетт, Воротилов, Анисимов нар тус тус хийсэн.

Өмнөд хаалган дээр Мартосын "Бурханы эхийн тухай ойлголт", "Бурханы эхийн мэндэлсний тухай", "Ариун сүмийн танилцуулга", Рачетийн "Бурханы эхийн Иосефтой сүй тавьсан" зэрэг баривчилгаа байдаг. Эдгээр хөшөөний талаар архитектор А.Аплексин бичжээ: "Тэд бүгдээрээ маш сайн бөгөөд анхных нь тул тэдний дундаас хамгийн сайныг нь олоход хэцүү байдаг, гэхдээ дараахь зүйлс ялангуяа сонирхолтой санагдаж байна: "Мэдэгдэл", "Хоньчдыг шүтэх", " Таамаглал” ба “Казаны дүрсийн харагдах байдал”.
Сүмийн хойд фасадыг чимэглэсэн дугуй баримлын тухай ярихдаа 1807 онд мастер Екимовын цутгасан дөрвөн хөшөөг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зүүн талд нь Ариун Төлөөлөгчидтэй тэнцүү хунтайж Владимирын хүрэл хөшөө, баруун талд нь Ариун адислагдсан хунтайж Александр Невскийн хөшөө байдаг. Хоёр хөшөөг гайхамшигтай уран барималч Академич С.С.Пименов хийсэн. Эдгээр нь Оросын сүмийн гэгээнтнүүд юм. Тэд бол сүмийг үл итгэгчдийн дайралтаас хамгаалж буй дайчид юм. Оросын баптисм хүртэгч Гэгээн Владимир зүүн гартаа сэлэм, баруун гартаа загалмай барьж, харийн тахилын ширээг гишгэж байна. Энэхүү хөшөөг цэвэрлэх ажлыг зураач Семён Теглев хийсэн бөгөөд тэрээр Гэгээн Владимирын хөшөөнд "хожуулын оронд маш баялаг эртний тахилын ширээг нэмж, түүнд тохирсон гоёл чимэглэл, рельефээр чимэглэсэн нь сонирхолтой юм. ” Герман, Шведийн католик баатруудаас Оросын газар нутаг, үнэн алдартны шашныг хамгаалж байсан Гэгээн Александр Невскийн хөшөө нь ялалтын тулааны дараа дүрслэгдсэн байдаг. Түүний хөлд Шведийн сүлд арслантай сэлэм байдаг. Оросын бамбай үүн дээр байрладаг.
Сүмийн хойд хаалганы ойролцоо өөр хоёр хөшөө бий. Зүүн талд Анхны дуудагдсан Гэгээн Эндрю, баруун талд Баптист Гэгээн Иохан байдаг. Воронихины хэлснээр эдгээр нь "Христэд хамгийн ойр, Бурханы өмнөх ба Бурханыг дагадаг" гэгээнтнүүд юм. Анхны дуудагдсан Гэгээн Эндрюгийн хөшөөг 1809 онд академич В.И.Демут-Малиновский, Казанийн сүмийн уран баримлын шилдэг бүтээлд тооцогдох Баптист Иоханы хөшөөг 1809 онд Академийн туслах ректороор бүтээжээ. Урлаг I.P. Martos. Дөрвөн хөшөө бүгд 1400 фунт хүрэл авчээ.
Дээр дурдсан дөрвөн хөшөө нь сүмийн фасадыг чимэглэх ёстой байсан цорын ганц хөшөө биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Баруун хаалганы нүхэнд Мосе (Прокофьев, Воротилов), Төлөөлөгч Паул, Бошиглогч Елиа (Демут-Малиновский) нарын хөшөөг бэлтгэсэн. Гэхдээ хөрөнгө мөнгөгүйн улмаас баригдаагүй сүмийн өмнөд колоннадын нэгэн адил эдгээр хөшөөг суулгаагүй байна.
Гучин жилийн турш колоннадын гарцын ойролцоо боржин чулуун тавцан дээр сүмийн өмнө зогсож байсан хамба лам Габриэль, Майкл нарын хөшөөний талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно. Сүмийн түүхээс харахад хөшөөнүүдийн анхны найрлага нь Воронихинд харьяалагддаг байсан бөгөөд сүмийг ариусгах өдөр И.Мартос суулгаж, гипсээр цутгаж, хүрэлээр будаж байжээ.

Гэвч СУИС-ийн цутгамал цехийн тоног төхөөрөмж хүрэлцэхгүйн улмаас хүрэл цутгаж чадаагүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хөшөөнүүд нурсан. 1910 онд Казанийн сүмийн ойн сэргээн босголтын комисс сүмийн дарга, хамба лам Сосняковоор дамжуулан Мартосовын сахиусан тэнгэрүүдийг сэргээх оролдлого хийсэн боловч материаллаг шалтгааны улмаас энэ асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байв.
Эцэст нь сүмийн гаднах баримлын талаар ярихад хойд фасадны баримлын гол элемент нь гантигаар хүрээлэгдсэн хүрэл хаалга гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь Флоренцын сүмийн хаалганы хуулбар, алдартай Баттистеро (Латин Баптистерээс - баптисмын байшин).
14-р зууны төгсгөлд. Бүгд Найрамдах Флоренцын засаг захиргаа болон Флоренцын худалдаачдын корпорац шинээр баригдсан сүмийг Хуучин Гэрээний зарим үзэгдлүүдийг дүрсэлсэн хүрэл хаалгаар чимэглэхээр шийджээ. Эдгээр хаалгыг үйлдвэрлэх ажлыг 1403 онд Лорензо Гибертид даатгажээ. Мастер энэ бүтээлийг бүтээхэд 21 жил ажилласан.
Хаалга нь хүн бүрийн гайхшралыг төрүүлэв. Мишель Анжелогийн хэлснээр тэд Диваажингийн Хаалга болох нь зохистой байсан. 1452 онд хаалгыг алтадмал болгож, Баптисмын өргөөний үүдэнд суулгасан. Гиберти хаалган дээр Хуучин гэрээний үзэгдэл бүхий 10 хүрэл бүтээлийг бүтээжээ. Эдгээр найрлагын зохион байгуулалт, хэрэв бид тэдгээрийг дээрээс, хосоор нь, зүүнээс баруун тийш тоолвол дараах дарааллаар явагдана.

"Адам Ева хоёрын бүтээл. Тэдний нүгэл үйлдэж, диваажингаас хөөгдөх нь."
"Абелын золиослол ба Каин түүнийг хөнөөсөн явдал".
"Египетчүүдийг Мосе алж, иудейчүүдийг Египетээс гаргав."
"Абрахамын Иаковын хүүг Бурханд өргөх өргөл".
"Иаковын Исаакийн адислал".
"Египт дэх Иаковын хөвгүүд Иосефоос үр тариа худалдаж авч байна."
"Цөл дэх иудейчүүд ба Мосе Синайн уулан дээр хууль тогтоож байна."
"Иерихогийн хэрмийг тойруулан хөвөгч авдар, Иерихогийн сүйрэл".
"Иерусалимыг устгана гэж сүрдүүлсэн бардам Никанорын ялагдал".
"Соломоны Шебагийн хатан хаантай хийсэн уулзалт."

Сүмийн барилгын ажил дуусахад барилгын комисс нь Санкт-Петербургийн Урлагийн академид Н.А.Демидовын хандивласан хаалганы гипсэн цутгамалыг хүрэлээр хуулбарлахаар шийджээ.

Энэхүү хуулбарыг цутгах, товойлгох ажлыг "Урлагийн академийн цутгах, товойлгох мастер" Василий Екимовт даатгажээ. Түүнд ажлынхаа төлөө 182 фунт, 39 паунд зэс өгсөн. Гэвч хаалганы цутгалтыг Екимовт даатгасны дараа түүнд зөвлөх өгсөнгүй. Дүрсэлсэн сэдвүүдийн дарааллыг мэдэхгүй байсан тул Екимов "Италийн зураг" -ыг дур зоргоороо байрлуулсан байв.
Эхний дөрвөн самбарыг Гибертитэй ижил байдлаар байрлуулсан бөгөөд үлдсэн хэсэг нь дараах дарааллаар байна: 10, 7, 6, 5, 8, 9. Энэ алдаа нь тийм ч чухал биш, нэгдүгээрт, Гиберти өөрөө ямар ч байхгүй тул зохион байгуулалтад байгаа сэдвүүдийг он цагийн тодорхой дарааллаар. Хоёрдугаарт, самбарыг шалгаж үзэхэд тэдгээрийн агуулга тэр даруй тодорхой болдоггүй, учир нь Гиберти нь Сэргэн мандалтын үеийн Италийн хэв маягийг дагаж, библийн баатруудыг орчин үеийн Италийн амьдралын хэрэгслүүдээр хүрээлүүлж дассан байв. Гибертигийн онцгой гавьяа бол хуванцар урлагт хэтийн төлөв өгөхийг эрэлхийлсэн явдал юм. Тэр үеийг хүртэл уран зургийн онцгой өмч гэж тооцогддог хэрэгсэл. В.Екимов ч энэ ажлыг гайхалтай амжилттай гүйцэтгэсэн. Хүрээ, хаалганы хүрээний чимэглэл нь Воронихинд хамаарах бөгөөд гантигаар хийгдсэн байдаг.
Сүмийн гаднах чимэглэлийг тоймлон дүгнэж хэлэхэд бид сүмийн үүдэнд байрлуулсан гэрлүүдийг тэмдэглэж, баруун ба өмнөд хэсэгт байрлах хоёр хэсэг нь чулуугаар сийлсэн, хойд талд нь алтадмалаар бүрсэн хүрэл юм. Гаднах рельефээс гадна хүрэл үсгээс бүрдсэн бичээсийг хар хавтан дээр байрлуулсан байв. Тэдгээрийг мөн гарцын фриз, үүдний танхим бүрийн фриз дээр байрлуулсан байв. Нийтдээ арван найман бичээс байсан. Тэд бүгд Их Эзэнийг болон хамгийн ариун Теотокосыг алдаршуулсан. Колоннадын зүүн жигүүрийн гарцын дээр "Бурханы эх үнэхээр адислагдсан тул идэх нь зүйтэй" гэсэн бичээс, баруун жигүүрийн гарцын дээр: "Мөнхийн ерөөлтэй, хамгийн төгс төгөлдөр ба Эх" гэсэн бичээс байв. Бидний Бурханы." Хойд талын үүдний тавцангийн фриз дээр: "Эзний нэрээр ирдэг Тэр ерөөлтэй еэ" гэсэн бичээс, баруун хаалганы фризэнд: "Бидэнд өршөөлийн үүд хаалгыг нээж өгөөч" гэсэн бичээс, өмнөд хаалганы фриз дээр байна. : "Дэлхий дээрх амар амгалан, хамгийн өндөрт Бурхан алдарших болтугай." Хойд хаалганы гол хаалган дээр "Мөн, нигүүлслээр дүүрэн, Эзэн чамтай хамт байна" гэсэн бичээс, баруун талын хаалганы дээд талд: "Эмэгтэйчүүдийн дунд Та ерөөлтэй еэ, Таны хэвлийн үр жимс ерөөлтэй еэ" гэсэн бичээс байдаг. Баруун талын хаалганууд: "Энэ нь Агуу байж, Хамгийн Дээд Нэгэний Хүү дуудагдах болно." Нэгдүгээр хаалганы дээрх гол хаалганы зүүн талд: "Ариун Сүнс чам дээр ирж, Хамгийн Дээд Нэгэний хүч чамайг бүрхэнэ" гэсэн хоёр дахь хаалганы дээр: "Сэтгэл минь Эзэнийг өргөмжилж, миний сүнс Аврагч Бурханд баясдаг. .” Баруун хаалганы дунд хаалган дээр "Энэ бол ЭЗЭНий хаалга, зөв шударга хүн түүн рүү орох болно" гэсэн бичээстэй. Хаалганы дээд талд, дунд хаалганы баруун талд: "Бурхан Өөрийн гэгээнтнүүдийн дотор гайхамшигтай юм, Израилийн Бурхан", зүүн талд: "Чуулгануудад Эзэн Бурханыг магт."

Баруун талын нэгдүгээр хаалганы дээд талд: "Эзэнийг шинэ дууг дуул, учир нь Их Эзэн гайхамшигтай үйлс бүтээсэн" гэсэн бичээсүүд өмнөд хаалганы хананд байдаг. ,” баруун талын хоёр дахь дээр: “Мөн бид Эцэгийн Цорын ганц Төрсөн Хүүгийн алдрыг харсан.” Нэгдүгээр хаалганы дээд талд, дунд хаалганы зүүн талд: “Түүний хаалгаар гэмээ наминчлан, Түүний ордон руу дуулж ор”, хоёр дахь хаалганы дээд талд: “Дэлхийд ирэх хүн бүрийг жинхэнэ гэрэл гэгээрүүлдэг.” Бүх хүрэл алтадмал үсэг - 174 том, 575 жижиг. Тэднийг Урлагийн академийн хүрэл үйлдвэрт цутгасан. Ариун сүмийн барилгад Шашин шүтлэг, шашингүй байдлын түүхийн музей гарч ирэхэд сүмийн ханан дээрх бүх бичээсийг устгасан.
Ариун сүмийн дотоод баримал руу шилжихэд Воронихины дизайны дагуу энэ нь бидэнд хүрч ирснээс хамаагүй их байх ёстой гэдгийг бид тэмдэглэв. 1814 оны гамшгийн улмаас энд анх байсан олон уран баримлын бүтээлүүд устаж үгүй болсон. Хатагдаагүй барилгын чийгийн улмаас гипс нь стуккотой хамт сүйрч, ихэнх хэсгийг нь 1820 онд гоёл чимэглэлийн будгаар сольжээ. . Бөмбөрийн бөмбөрийн фриз, рельефийн дагуу байрлуулсан арван хоёр дахь баярыг дүрсэлсэн баримлын бүтээлүүдийг арилгаж, грисайлийн техникийг ашиглан фреск зургаар сольсон. Тэдний оронд Прокофьев, Моисеев, Щедрин, Гошар нарын бөмбөгөр далбаа дээрх дөрвөн евангелистийг дүрсэлсэн тосон зураг, уран баримлын бүтээлүүд тавигджээ.
Бүх дотоод барималуудаас хойд болон өмнөд хаалганы дээгүүр байрлуулсан хоёр суурь рельеф л үлджээ. Хойд талд: "Вертоград дахь цэргүүд Христийг олзолж авсан нь" Ж.-Д.Рачетт, урд талд - Ф.Щедриний "Христийн Голгота руу хийсэн жагсаал". Эдгээр нь 1814 онд баримлын дийлэнх хэсгийг алдсаны ач холбогдлыг онцолсон гайхамшигт рельефүүд юм. Эхний зохиолд хүн бүр хаягдсан Христийг Иудагийн авчирсан цэргүүд Гетсемани цэцэрлэгт (вертоград) баривчлах агшинг дүрсэлсэн болно. ).
Төлөөлөгч Петрийн дүр нь богино сэлэм сугалж, Багшаа хамгаалахыг хичээдэг. Энэхүү баримал нь ариун элчийг огцом хөдөлгөөнөөр дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь Дээд Төлөөлөгч Петрийн үнэнч сэтгэлийг төгс тодорхойлдог.
Өөр нэг барельеф нь Аврагчийн загалмайд Голгота руу явах замыг дүрсэлсэн байдаг. Зохиолын төвд загалмайн дор унасан Христ байдаг. Христийн баруун талд байгаа мир агуулсан эмэгтэйчүүд болон Христийн хайртай шавь өвдөг сөгдөн евангелист Жон хоёр сэтгэл хөдөлгөм сэтгэгдэл төрүүлдэг.
Казанийн сүмийн зургийг шинжлэхэд бид юуны түрүүнд сүм дэх бүх зургийг академийн сургуулийн зураачид зурсан боловч өөр өөр эрин үед бүтээж эхэлсэн болохыг тэмдэглэж байна. Тиймээс тэдний ажлын мөн чанар бие биенээсээ эрс ялгаатай.

Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэлгээний дагуу сүмд ажиллаж байсан зураачдын дунд хамгийн алдартай зураачид бол Боровиковский, Шебуев, Бессонов, Угрюмов, Иванов, Кипренский, Брюллов нар юм.
Урлагийн академийн танхимд боловсруулсан бичгийн хэв маяг нь ижил төстэй байсан ч тус бүр нь уран сайхны өвөрмөц онцлогтой байдаг.
Казанийн сүм хийдийн цаг хугацаа, хэв маягийн хамгийн онцлог нь гол иконостазын Хааны хаалганы дүрсийг эзэмшдэг В.Л.Боровиковскийн зургууд бөгөөд Ариун агуу алагчин Кэтрин, Гэгээн Антони, Киевийн агуйн Теодосиус нарыг дүрсэлсэн өөр дөрвөн дүрс юм. , Цар Константин ба хатан хаан Елена. Одоогийн байдлаар ариун сүмд түүний бүтээлүүд Хааны хаалганууд болон Гэгээн Кэтриний дүр төрхтэй байдаг.
Эдгээр бүтээлүүд нь энэ үеийн бусад зураачдын бүтээлүүдийн нэгэн адил Оросын эртний дүрстэй огтхон ч төстэй биш гэдгийг нэн даруй тэмдэглэе. Үндсэндээ энэ нь Италийн сэргэн мандалтын үеийн зураач, тэр дундаа Академиар канончлогдсон Рафаэлийн бүтээлүүдийн нөлөөн дор Урлагийн академийн ханан дотор бий болсон шашны сэдвээр уран зураг зурах явдал юм. Тэр үеийн хамгийн шилдэг, авъяаслаг зураач, уран барималчид хүртэл шашин шүтлэгтэй, шашин шүтлэгт дуртай байсан ч шашны зураачид байсан бөгөөд сүм хийдүүдийг чимэглэсэн бүтээлдээ энэхүү шашны сэтгэлгээг шилжүүлсэн.
Тэд Бурханыг биш, харин Түүний бүтээл болох байгаль, юуны түрүүнд хүнийг алдаршуулсан. Хүнийг Бурханы дүр төрх гэж албан ёсоор ойлгосон байр суурь дээр үндэслэн тэд Бурхан бол хүний дүр төрх мөн гэсэн эсрэг дүгнэлтэнд хүрсэн бөгөөд тэдний хамгийн сүсэгтнүүд нь онолын хувьд ийм тэрс үзэл бодлоос айдаг байсан ч бодит байдал дээр бүх зүйл нуран унасан. энэ нь тэдний хувьд. Тэдэнд 15-18-р зууны үед Италид малтлага хийх явцад олноор олдсон Грек-Ромын бурхдын дүрс ихээхэн нөлөөлсөн нь мэдээж. Бурханы эх, гэгээнтнүүдийн Христийн ийм дүр төрх нь дэлхийн уран зурагт тодорхой хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөгдөх нь мэдээжийн хэрэг католик шашны ертөнцөд дүрсний зургийн хөгжилд сөргөөр нөлөөлсөн. Уг дүрс нь сайхан зураг болж алга болов. Папуудын дийлэнх нь болон иезуит дэг жаяг энэ үйл явцыг бүх талаар дэмжиж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Протестантууд дүрсийг шашингүй болгох үйл явцаас хэт туйлширсан дүгнэлт хийж, шууд иконокласмын замд оров.
Италийн сонгодог сургууль Оросын уран зургийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн хэдий ч энэ нөлөө үнэмлэхүй биш байсныг бид тэмдэглэж байна.
Дүрс зурах үүрэг хүлээсэн Оросын зураачид махан биеийг бүдүүлэг алдаршуулахаас зайлсхийхийн тулд бүхий л арга замаар хичээж, дэлхийн гоо сайхныг маш нарийн бөгөөд нарийн аргаар илэрхийлэхийг эрэлхийлэв.

Тиймээс Мишель Анжело эсвэл Рубенсийн бүтээсэн паган шашны дүр төрхөөс "тэнгэрлэг Рафаэль" -ийг илүүд үздэг. Энэ утгаараа Боровиковский хамгийн нарийн, авъяаслаг зураачдын нэг байв.
Түүний уран зурагнаас Рафаэль болон Сэргэн мандалтын үеийн өмнөх зураачдын нөлөөг тод харж болно, тэдний бүтээлүүдэд бие махбодийн зарчим сүнслэг байдлаас хараахан давамгайлж чадаагүй байна. Боровиковский өмнөх болон олон үеийн хүмүүстэй харьцуулахад сонгодог үзлийн хатуу зарчмуудаас татгалзаж, сентиментализм, эртний романтизм руу шилждэг. Түүний зураг нь Угрюмов эсвэл Шебуевын зургаас илүү зөөлөн, илүү зөөлөн, "илүү дотно" юм. Үүний зэрэгцээ түүний дүрсүүд нь Элизабетаны рококогийн хэв маягийн зөөлөн байдлын нөлөөг хадгалсаар ирсэн.
Үүнтэй холбогдуулан Ариун Агуу Мартир Кэтриний дүр төрх онцгой шинж чанартай байдаг. Грек хэлээр нэр нь "мөнхийн цэвэр" гэсэн утгатай Ариун Агуу Мартир Кэтрин 3-4-р зууны төгсгөлд амьдарч байжээ. Египетийн Александриа хотод - тэр үеийн боловсролын төв. Домогт өгүүлснээр тэрээр хааны гэр бүлээс гаралтай, Ксантосын захирагчийн охин байсан бөгөөд ховор оюун ухаан, гоо үзэсгэлэн, боловсрол, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлаараа гялалзаж байв. Гэгээн Кэтриний амьдрал нь түүнийг үнэнийг мэдэх хүсэл тэмүүллээр ялгаж, харь шашны мэргэдийн номноос олохыг оролдсонгүй гэдгийг гэрчилдэг. Философи, математик, одон орон болон бусад шинжлэх ухааныг сурч мэдсэнийхээ дараа тэрээр халуун сэтгэлээ тэднээр хангаж чадаагүй бөгөөд нууц Христэд итгэгч эхийнхээ зөвлөснөөр тэрээр жинхэнэ итгэлийг зааж өгсөн Христийн шашны нэгэн даяанч руу ханджээ. Христ өөрөө түүнийг сүйт бүсгүй гэж дуудаж, сүй тавьсаны тэмдэг болгон түүнд үнэт бөгж бэлэглэсэн гайхамшигт үзэгдлээр шагнуулсан юм.
Энэ үед христийн шашны ширүүн дайсан эзэн хаан Максимин Александрид байсан бөгөөд түүний дор Христэд итгэгчдийн хавчлага дээд цэгтээ хүрчээ. Гэгээн Кэтрин эзэн хааны өмнө гарч ирэхдээ харь шашинтнуудын алдааг илчилж, түүнд итгэлээ ил тодоор хүлээн зөвшөөрөв. Түүний гоо үзэсгэлэнд уруу татагдсан эзэн хаан түүнийг харийн шашинд ятгахыг хичээж, тэр байтугай 50 харийн гүн ухаантан, илтгэгчдийг урьсан мэтгэлцээн зохион байгуулжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр мэдлэг, ярианы хүч чадал, "сэтгэлийн хүч чадлаараа" бүх философичдоос илүү байсан. Маргааны үр дүн нь философичид өөрсдөө Христийн шашны үнэнийг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Дараа нь хаан Гэгээн Кэтринийг гэрлэлт, эрх мэдлээр уруу татахыг оролдсон боловч бүтэлгүйтсэн тул түүнийг олон нийтийн эрүүдэн шүүхээр урваж, шоронд хийж, өлсгөлөнгөөр сорив. Гэвч Их Эзэн сүйт бүсгүйгээ шоронд байсан ч хайхрамжгүй орхисонгүй бөгөөд хоёр өдрийн дараа өөрийн тарчлаагчийн өмнө гарч ирэхэд гэгээнтэн гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтэж, тайван, хүчтэй байв. Уурласан тарчлаагч гэгээнтнийг дугуйгаар жолоодож, толгойг нь авахыг тушаажээ. Эдгээр зовлон зүдгүүрийг хараад Август хааны эхнэр, командлагч Порфири болон 200 цэрэг Христ рүү хандаж, цаазлуулсан.
Гэгээн Кэтриний дурсгалууд (толгой ба зүүн гар) Синайн уулан дахь хийдэд байрладаг. Энэ бол дэлхийн Христэд итгэгчдийн хамгийн ариун газруудын нэг юм.
Гэгээн Кэтриний дурсгалыг 11-р сарын 24-12-р сарын 7-нд тэмдэглэдэг. Энэ бол Кэтрин нэртэй бүх Ортодокс эмэгтэйчүүдийн нэрсийн өдөр юм.
Боровиковскийн бүтээсэн Агуу Martyr-ийн дүр төрх нь тэнгэрийн болон газрын гоо үзэсгэлэнг нарийн хослуулан гайхшруулдаг. Нарийн бөгөөд нэгэн зэрэг тод өнгө, алтан үс, нарийхан арьс, Тэнгэр рүү чиглэсэн харц нь дэлхий ба тэнгэрийн энэхүү өвөрмөц зохицлыг бий болгодог. Хааны тансаг хувцасны гайхалтай будсан бүтэц нь сэлэм, хүрд зэрэг гунигтай цаазаар авах хэрэгслүүдээр сүсэгтэн олны нүднээс далдлагдана. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хатуу каноник утгаараа Ортодокс дүрс биш, харин шашны гүн гүнзгий мэдрэмжээр шингэсэн урлагийн өндөр бүтээл юм. Боровиковскийн зурсан Гэгээн Екатеринагийн дүрийг удаан хугацааны туршид олон зураачид хуулбарлаж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Боровиковскийн үндсэн иконостазын Хааны хаалгануудад зориулж бүтээсэн сайн мэдээг тунхаглагчдын зургуудын талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно. Бодлогоотой евангелист Матайгийн ажилдаа шингэсэн сайхан царай, гүн итгэлээр шингэсэн Иоханы мөрөөдөмтгий царай, Лукийн ухаалаг, зоригтой, нээлттэй царай, эцэст нь түүний сайн мэдээний бүрэн шингэсэн бүтээл, бага зэрэг хатуу царай. Евангелист Марк - эдгээр нь бүгд 19-р зууны эхэн үеийн Оросын шашны уран зургийн шилдэг бүтээлүүд юм.
Би "Мэдэгдэл" зохиолоос Ариун онгон Мариагийн нүүр царайг онцгойлон анхаарч үзэхийг хүсч байна. Энэ зураг нь сонгодог үзлийн зарчмаас тодорхой ухарч, реализм руу шилжиж байгааг харуулж байна. Боровиковскийн хувьд Бурханы эхийн дүр төрхийг илэрхийлэх хамгийн тохиромжтой илэрхийлэл бол католик зураачдын бүтээлд зориулагдсан дэлхийн гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтдэг тодорхой бурханы царай биш, харин залуу тариачин эмэгтэйн энгийн, эелдэг царай юм. даруухан залбиралд автсан. Боровиковский нь Венециановын бүтээсэн тариачин эмэгтэйчүүдийн дүр төрхөд сэтгэл хөдлөлийн шинж чанараас ангид байдаггүй эрт үеийн реализмыг урьдчилан таамаглаж байсан юм.
Гурван шатлалыг төлөөлсөн В.Шебуевын бүтээлүүд: Их Василий, Теологич Григорий, Иоанн Хризостом нар бөмбөгөр шонгууд дээр байрлуулсан нь өөр шинж чанартай байдаг. В.К.Шебуев бол Оросын түүхэн уран зургийн үндэслэгчдийн нэг боловч түүний шилдэг бүтээлүүд нь шашны уран зурагт зориулагдсан байдаг.
Гурван гэгээнтний дүр төрхийг Казанийн сүм дэх Шебуевын шилдэг бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Зүүн өмнөд шон дээр дүрс нь байрлуулсан Их Гэгээн Василий бол Ортодокс теологийн үндэс суурийг тавьсан Сүмийн хамгийн агуу эцгүүдийн нэг юм. Төрөл бүрийн шинжлэх ухааны салбарт гүн гүнзгий мэдлэгтэй хүн тэрээр нэр хүндтэй теологчийн нам гүм амьдралаас илүү Египет, Палестин, Месопотамийн элсэн цөлд даяанч үзлийг илүүд үзэж, богино насныхаа төгсгөлд л Кападокийн Кесарийн хамба болжээ. Бага Ази. Тэрээр тухайн үеийн нөлөө бүхий Арианчуудын тэрс үзэлтэй тэмцэж, үүний төлөө хавчигдаж байв.
Тэрээр өөрийн нэрээр нэрлэсэн литурги зохиосон. Тэрээр хэд хэдэн догматик бүтээл бичсэн бөгөөд эдгээрээс "Ариун Сүнсний тухай" зохиолыг дурдах хэрэгтэй. 379 онд 50 насандаа таалал төгсөв. Гэгээн Василий гэгээнтний дурсамж 1-р сарын 1/14. Киевийн хунтайж Владимир ариун баптисм хүртсэнээр Василий нэрийг авчээ.
Шебуевын дүрс дээр Гэгээнтэн тахилын ширээнд өвдөг сөгдөн, санваартны дээл өмсөж, мөрөн дээрээ омофорион зүүж, гараа тэнгэр рүү өргөж дүрсэлсэн байдаг. Түүний өмнө Ариун Сүнсний бэлгэ тэмдэг болох цагаан тагтаа эргэлддэг Ариун бэлэг бүхий сэнтий байдаг. Гэгээнтний хажууд баруун гараа цээжиндээ зөөлөн тавьж буй залуу дикон дүрслэгдсэн байдаг. Уран сайхны академийн зөвлөл энэ бүтээлийг Шебуевын гурван бүтээлээс хамгийн шилдэг нь хэмээн үнэлж, зураач Уткинд энэхүү зургийг зэсэн дээр сийлбэрлэн хуулбарлахыг даалгажээ.
Зүүн хойд тулгуур дээр теологич Гэгээн Грегоригийн дүрс байдаг.
Гэгээн Грегори 328 оны орчимд Кападокийн Гэгээн Василий шиг төрж, эцэг эх, тэр дундаа сүсэгт эх Гэгээн Ноннагийн гарт Ортодокс Христийн шашны сүнсээр хүмүүжжээ. Тэрээр Афинд маш сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд тэндээ Гэгээн Базилтай танилцаж, насан туршдаа найзууд хэвээр үлджээ. Удаан хугацааны турш найзууд цөлд хамт байж, Гэгээн Грегоригийн хэлснээр "зовлонт тансаглаж," өөрөөр хэлбэл. мөлжлөг, даяанчлалд. Ортодокс теологич Г.В.Флоровский тэдний тухай "Хоёулаа нэг дасгал хийсэн - ариун журам, нэг болзол - эндээс явахаасаа өмнө ирээдүйнхээ төлөө амьдрах, энд байгаа зүйлээс татгалзаж болно" гэж бичжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр "философи" -ийг маш их үнэлдэг байв. философи. "Зарим хүмүүсийн яриад байгаа шиг бид сурахыг дорд үзэж болохгүй, харин ч эсрэгээрээ бид өөрсдийн дутагдлаа ерөнхийд нь нууж, мунхаг гэж буруутгагдахаас зайлсхийхийн тулд өөртэйгөө адилхан байх ёстой." Ариун Гурвалын сургаалыг хөгжүүлж, олон тооны тэрс үзэлтнүүдтэй тэмцэж байхдаа тэрээр Ортодоксикийн дайснуудын хатуу хавчлагад байнга өртөж, бүр амьдралд нь халддаг байв. Богинохон хугацаанд тэрээр Константинополийн Экуменик Патриархын даргыг хашсан. Түүний хүсэлтээр 11-р Экуменикийн Зөвлөл (381) түүнийг Константинополийн зөвлөлөөс чөлөөлөв. Тэрээр үлдсэн өдрүүдээ Кападоки дахь төрөлх нутагтаа өнгөрөөж, хатуу даяанч амьдралын хэв маягийг баримталж, теологийн ажилд үргэлжлүүлэн оролцов.

Гэгээн Грегори 389 онд нас барсан. Түүний дурсгалыг 950 онд Константинополь руу шилжүүлэв. Тэдний заримыг Ром руу шилжүүлсэн. Теологич Гэгээн Грегоригийн дурсгалыг 1-р сарын 25/2-р сарын 4-нд тэмдэглэдэг. Шебуевын зурсан дүрс дээр Гэгээн Грегори өвдөг сөгдөн сууж байна. Зүүн гараараа тэр толгойноос нь салгасан хар юүдэнг нь дэмждэг. Түүний залбирсан харц дээшээ чиглэв. Түүний ард хааны титэм зүүсэн залуу дайчин зогсож байна. Энэ нь эзэн хаан Валенсын үед хавчигдаж байсан Ромын эзэнт гүрэнд үнэн алдартны шашныг сэргээсэн бурханлаг эзэн хаан Теодосиус байж магадгүй юм. Хааныг гурван ахлагч дагуулан ирж, хуяг дуулга өмсөж, бодолд автав. Гэгээнтний ард өндөр настай секстон хүж үлээх завгүй, лаа асааж буй дэд диакон гүн гүнзгий залбирч байна.

Угрюмовын бусад бүтээлүүдийн дотроос К.П.Брюлловын өөрийнх нь бийр болохуйц Онгон Мариа иконостазын төрсөн Хааны хаалганы зүүн талд байрлах Аврагч Христийн дүрийг дурдах хэрэгтэй. Христийг бүрэн хэмжээгээр зурсан. Тэрээр залбирч буй хүмүүсийг тод, илэн далангүй хардаг. Чи Түүний ариухан, үзэсгэлэнтэй царайг харахад дэлхийн бүх уй гашууг мартаж, Түүнийг болон Түүний зүүн гартаа барьж буй том загалмайг дагахыг хүсдэг. Үнэн ба нигүүлслийн төлөө Түүнд ирсэн бүх “зовлон, хүнд ачаатай” хүмүүсийг Тэр хардаг.
Угрюмовын бүтээлүүдэд "Ид шидтэнгүүдийн шүтэн бишрэх нь" хэмээх жижигхэн, үзэсгэлэнтэй зурсан дүрст зураг багтсан болно. Сэргэн мандалтын үеийн сүнсээр бүтээгдсэн энэ бүтээлийг Сэргэн мандалтын үеийн хожмын мастеруудын Италийн шилдэг бүтээлүүдтэй харьцуулж болно.
Эцэст нь Казанийн сүм дэх шашны уран зургийн гайхамшигт бүтээл болох К.П.Брюлловын "Бурханы эхийг диваажинд оруулах" тахилын ширээг тэмдэглэе.

Карл Павлович Брюллов бол 19-р зууны эхний хагасын Оросын хамгийн агуу зураач юм. Пушкин, Глинка нартай хамт олон янзын авъяас чадвараараа баялаг тэр үеийн суут хүмүүсийн нэг юм. А.Аплаксины хэлснээр: "Түүний бүтээлүүд нь үе тэнгийнхэн болох Пушкин, Глинка нарын бүтээлүүдийн нэгэн адил цэвэр ариун байдал, гоо үзэсгэлэнгийн талст цэвэр ариун байдлаараа ялгардаг бөгөөд энэ нь Оросын зураачдын хүртэхээ больсон юм. Түүний бүтээлүүд нь цаг хугацаа, газар нутгаас гадуур байдаг.
Тухайн үеийн хэв маяг ч, төрөлх нутаг нь ч түүнд ямар ч нөлөө үзүүлээгүй, эртний болон Италийн урлагийн бүх нийтийн агуу жишээнүүдийн цэвэр, талст хэлбэрийг биширч байсан." Үнэхээр ч та үүнийг илүү сайн хэлж чадахгүй! "Бүх нийтийн жишээнүүд Мэдээжийн хэрэг, энэ нь Герман руу нүүж, тэндээс Орос руу нүүсэн Францын Гугенотуудын үр удамд хамаарах онцлог шинж байх ёстой. Орос улс Франц-Герман овог Бруллод хоргодох газар өгөөд зогсохгүй хамгийн их цэцэглэхэд хувь нэмэр оруулсан. Төлөөлөгчдийнх нь авъяас чадвар.Карл Бруллов бол Пушкин, Глинка нар шиг дэлхийн хэмжээний суут ухаантан боловч тэднээс ялгаатай нь үндэсний өнгө төрхгүй.Тэр аль ч улсад төрж, ажиллаж чадах байсан ч түүний жинхэнэ эх орон, Түүний сүнс нь Итали байсан.Тэр үхэхээр Ромд очсон нь санамсаргүй хэрэг биш.Түүний шүтээн бол Рафаэл юм.Дрезденд байхдаа хорин дөрвөн настайдаа харсан Систин Мадоннагийн тухай ингэж бичжээ: “... Та энэ зургийг харах тусам эдгээр гоо үзэсгэлэнгийн үл ойлгогдох байдлыг мэдрэх тусам бүх онцлог нь бодож, илэрхийллээр дүүрэн байдаг. Нигүүлслийг хамгийн хатуу хэв маягтай хослуулсан."
Брюлловын зурсан Казанийн сүмийн манай хатагтай бол түүний Мадонна юм. 1836 оноос өмнө тахилын ширээг зурах даалгавар өгөхөөс өмнө түүний дүр төрх түүний оюун санаанд гарч ирэв. Хэдийгээр зураач өөрөө уран бүтээлдээ сэтгэл хангалуун бус байсан ч Систин Мадоннагийн тухай "Грэйс нь хамгийн хатуу хэв маягтай хослуулсан ..." гэж юу хэлснийг эндээс харж болно. Онгон Мариагийн өргөлт нь сэдэвчилсэн байдлаар Ортодокс дотуур байранд ойр байдаг. Гэхдээ энэ хуйвалдааныг хуучин Оросын дүрс, орос-Европын гайхалтай зураачийн зурсан зурган дээр уран сайхны аргаар дүрслэх нь ямар их ялгаатай вэ! Дэлхийн дээгүүр, цайвар үүлэн дээр Бурханы эх Брюллов зогсож байна. Бие махбодгүй сүнснүүдийн дүр төрхтэй хоёр Архангай түүнийг дэмждэг. Херубимууд толгой дээрээ үүл зөөв. Зургийн бүлэг бүхэлдээ өндөрт хурдан хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг. Бурханы Ээж хүндэтгэлтэйгээр гараа цээжин дээрээ зөрүүлж, "гашуудал" руу нүдээ өргөв. Тэр баяр баясгалан, даруухан байдлаар зөвхөн Түүнд харагдах Төгс Хүчит Бүтээгч рүү хардаг. Шинэ Тэнгэрлэг Хүчнүүд Түүнтэй дээрээс уулзахыг хичээж байна. Ортодокс хүн Брюлловын энэхүү гайхамшигт бүтээл, Казанийн сүмийн бусад дүрс, зураг дүрсийг хараад урлаг, тэр дундаа сүм хийдийн урлаг хөгжих хандлагатай байгааг мартаж болохгүй.

Энэхүү төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй зам дээр сонгодог Ортодокс канонуудаас хазайлт, заримдаа маш чухал ач холбогдолтой байж болно. Энэхүү баримтыг олж мэдсэнээр энэхүү каноник бус хэлбэрийн цаана зураачийн гүн гүнзгий шашны мэдрэмж, заримдаа суут ухаантан нуугдаж байсныг анхаарч үзэх хэрэгтэй, гэхдээ дэлхийн гоо үзэсгэлэнд маш их хайртай, тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн нь сайжруулсан хуулбарыг авдаг. түүний төсөөлөл дэх дэлхийн гоо үзэсгэлэн.
Гэвч энэхүү гоо зүйн үзэл санаа нь маш өргөн хүрээтэй байсан тул А.Иванов, В.А.Жуковский, Н.В.Гоголь, хожим Ф.М. зэрэг христийн шашны агуу мастерууд .Достоевскийн нөлөөнд автсаныг мартаж болохгүй.
Казанийн сүмийг архитектур, дүрслэх урлагийн гайхамшигт бүтээл, үүнтэй зэрэгцэн барууны соёлыг шүтэн биширч байсан энэ үед Оросын хамгийн Европын хотод цорын ганц боломжтой Ортодокс сүм гэж хүлээн зөвшөөрье.
Казанийн сүмийн иконостазыг бүх гурван хуванцар урлагийн синтез гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
Бүтээлийн түүх нь маш гайхалтай бөгөөд хувь заяа нь үнэхээр эмгэнэлтэй юм. Иконостазын анхны загварыг А.Н.Воронихин боловсруулсан боловч Наполеоны цэргүүд Санкт-Петербургт ойртож байгаа тул дизайны ажил зогссон. Зөвхөн 1812 оны 12-р сард тэднийг сэргээх боломжтой болсон.
Үүний зэрэгцээ Казанийн сүмийн түүхэнд онцгой үйл явдал болсон. 12-р сарын 23-нд Фельдмаршал хунтайж М.И. Кутузов Новгород, Санкт-Петербургийн Митрополит Амброзад хэд хэдэн гулдмай мөнгө, дараах агуулгатай захидал илгээв: "Ялалт өгөгчд цэргүүдийн авчирсан энэ бэлгийг ерөөе. Эрлэг Дон казакууд түүний хулгайлсан эрдэнэсийг сүмээс Бурханд буцааж өгч байна. Нэгэн цагт Ариун царайны чимэг болж, улмаар хорон санаат махчин амьтдын олзонд орж, эцэст нь зоригт Дон казакууд сарвуунаас нь сугалж авсан энэ мөнгийг Эрхэм дээдэс тань хүргэх үүргийг надад хүлээлгэсэн. Дон казакуудын арми, Гүн М.И. Платонов болон түүнтэй хамт түүний бүх дайчид, би дөчин фунт жинтэй эдгээр ембүүг дөрвөн сайн мэдээний дэлгэрүүлэгчийн дүр болгон хувиргаж, Казань дахь Бурханы эхийн сүмийн чимэглэл болгон үйлчилээсэй гэж хүсч байна. Санкт-Петербург. Эдгээр Ариун царайнуудын барималд шаардагдах бүх зардлыг бид өөрсдийн зардлаар авч байна. Эрхэм дээдсээс бидний сүсэгтэн олон ялагчдын сэтгэлд нийцэх чадварлаг зураачдыг мөнгөөр сийлбэрлэн урлаж өгөхийг гуйж байна. Тэдний хичээл зүтгэл нь Бурханы сүм болох Ариун евангелистүүдийн нүүр царайг авчирсан ... Миний бодлоор эдгээр царай Хааны хаалганы дэргэд зогсох нь маш тохиромжтой байх бөгөөд ингэснээр тэд хамгийн түрүүнд Ариун Евангелистуудын нүдийг аних болно. мөргөлчин сүмд орж байна.

Хөшөө бүрийн ёроолд “Доны цэргийн зүтгэлтэн өргөл” гэсэн бичээсийг сийлсэн байх ёстой... Энх тайвны зарц ба номлогч минь, бурхны сүмд дайн ба өшөө авалтын хөшөө босгохоор яаравч, босгохдоо хэлээрэй. Провиденст талархал илэрхийлье: Оросын дайсан байхгүй болсон, Бурханы өшөө авалт Оросын газар нутагт ирж, тэдний туулсан зам нь махчин хүчирхийлэл, эрх мэдлийн төлөөх бардам шунал тачаалыг таслан зогсоохын тулд ясаар бүрхэгдсэн юм."
Энэхүү захидлыг хүлээн авсны дараа Эрхэмсэг ноён Амброуз сүмийн барилгын ажлын талаар комисст хандаж, Воронихин баримлын ноорог зургийг хурдан бэлтгэж, түүнийг бөмбөгөр баганын ойролцоо хоёр индэр дээр хосоор нь байрлуулахаар төлөвлөжээ. Воронихины төсөл Александр I-д таалагдсан бөгөөд эзэн хаан хөшөөнүүдийн хэмжээ нь тахилын ширээний хонгилтой тохирч байх ёстой гэсэн санаагаа илэрхийлэв, учир нь мөнгөний хомсдолд Кутузов шаардлагатай бол түүнийг хүргэх болно. Эзэн хаан мөн "Энэ ажилд шилдэг зураачдыг ашиглах ёстой" гэж тунхагласан. Комисс Мартосыг сонгосон. 1813 оны 5-р сард Мартос хөшөөнүүдийн загварыг комисст хүргүүлсэн боловч Ариун Синодын ерөнхий прокурор хунтайж Голицын зөвшөөрөөгүй байна. Боловсролын сайд Гүн Разумовскийд бичсэн захидалдаа тэрээр энэ талаар өөрийн байр сууриа тайлбарлахдаа: “Мэдлэгт хүмүүс, урлагт дурлагчид Мартосын урлагийг гайхшруулах нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ бүх төрлийн хүмүүс Бурханы сүмд ордог. Урлагийн ач ивээлийн талаар ямар ч ойлголтгүй хүмүүс Евангелистуудыг зөвхөн нүцгэн, ийм албадан байдалд байхыг хараад уруу татагдах тохиолдол гарч магадгүй юм."
Ханхүү Голицын евангелистуудын дүрслэлд дүрслэх урлагийн Ортодокс ойлголттой илүү нийцэх зарим шинж чанарыг оруулахыг зөвлөж байна. Түүний саналыг Комисс болон Урлагийн академи аль аль нь хүлээн зөвшөөрсөн. Мартос үүний хариуд чөлөөт бүтээлч байдлын төлөөх хүсэл тэмүүлэлтэй уучлал гуйхын тод жишээг илэрхийлсэн захидлаар хариулж, нэг талаас дөрвөн евангелистийн хөшөө нь үнэн алдартны шашинтнууд өөрсдийн бүтээлээ зориулахаас өмнө тэдгээр дүрс биш гэсэн санааг хамгаалахыг оролдов. залбирал дуулж, лаа асаахад тахил өргөдөг боловч тэд ариун сүмийн нэг чимэглэл болох энгийн ариун нандин зүйлсийг хийх болно."
Нөгөөтэйгүүр, Мартос уран баримлын дүрсийн нүцгэн байдлыг хамгаалж, “Бие бол хүний ямар ч заль мэх дуурайж чаддаггүй, бурханлиг хуруугаар нэхсэн, зураачдын үзэж байгаагаар гайхамшигтай хувцас юм” гэсэн санааг баримталдаг.
Энэхүү уучлалт гуйгчийн бүх хурц тод байдал, хүсэл тэмүүлэлтэй тул Ортодокс сүмтэй холбоотой 3-р сарын хөшөөг амжилттай гэж үзэх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм.

Урьдчилан таамаглаагүй нөхцөл байдлын улмаас сүмийн барилгын ажил хойшлогдсон нь асуудлыг улам хүндрүүлжээ. 1914 оны 4-р сард, Воронихиныг нас барснаас хойш хоёр сарын дараа гипс нурж, евангелистуудын бөмбөгөр далбаа дээрх гипсэн зургуудыг устгасан. Богино хугацаанд тэдгээрийг мөнгөөр солих санаа гарч ирсэн боловч хожим нь орхигдсон. Гэсэн хэдий ч "Дон мөнгө" -ийн асуудлыг Воронихиныг орлуулах шинэ иконостаз бий болгохоор шийдтэл удаан хугацаагаар хойшлогдов.
1811 оноос хойш оршин тогтнож байсан энэхүү гоёмсог иконостазыг анхнаасаа түр зуурынх гэж үздэг байсан. Сонирхолтой найрлага, гоёл чимэглэлийн дэгжин байдлыг үл харгалзан Казанийн сүм гэх мэт асар том сүмд хэтэрхий жижиг байв. Түүний нарийн ширийн зүйл бүр нь төгс төгөлдөр бөгөөд тусад нь авч, сүм хийдтэй холбоогүй, урлагийн өндөр үнэ цэнийг илэрхийлдэг. Эндээс зураг, зургаас өөр зүйл үлдээгүйд харамсаж болох ч нийслэлийн сүм хийдэд өөр иконостаз шаардлагатай байсан нь эргэлзээгүй.
1834 оны 3-р сарын 3-нд "Доны армийн идэвх зүтгэлтэй өргөл" -өөс архитектор К.А.-ийн зургийн дагуу иконостаз хийхээр шийджээ. Ая. Донын мөнгөнд ойролцоогоор ижил хэмжээний мөнгө нэмсэн бөгөөд нийт хэмжээ нь 85 гаруй пуд хүрчээ. Үүн дээр бид Воронихины иконостазаас хадгалагдсан Хааны хаалганы мөнгийг нэмэх ёстой. Ийнхүү иконостазад ашигласан мөнгөний нийт хэмжээ 100 пуд хүрчээ.
Архитектурын үүднээс авч үзвэл Казанийн сүмийн иконостаз нь сүм хийдийн архитектур, түүний чимэглэлтэй маш амжилттай хослуулсан Тон улсын шилдэг бүтээл гэж тооцогддог. Түүний төв хэсэг нь хосолсон баганууд дээр байрладаг асар том нуман хаалга юм. Багануудыг Сибирийн хаш чулуугаар хийсэн. Тэд өмнө нь Цог жавхлант хааны танхимд байсан. Тэд хуучин Воронихины иконостазаас мөнгөн баганыг сольсон. Иконостазын хажуугийн хэсгүүд нь түүний төв хэсгийн нэр төрийг илүү сайн тодруулахын тулд маш энгийн байдлаар хийгдсэн байдаг. Хааны хаалганууд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан боловч тэдгээрээс болон иконостаз дээр байрлах дүрсүүдээс гадна бүх зүйл 1836 онд шинэчлэгдсэн. Жижиг иконостазууд ч өөрчлөгдсөн боловч үндсэн хаалганаас бага хэмжээгээр А.Аплаксиний тэмдэглэснээр "нэг нь Иконостазын доод талбарт байрлуулсан сайн мэдээ, библийн үзэгдлүүд дээрх нимгэн рельефийн зургууд алга болсонд харамсаж байна."
Гэхдээ таны хэзээ ч харамсдаггүй зүйл бол К.А-ийн иконостаз юм. Ая. Дээр дурдсанчлан 1922 онд үүнийг задалж, мөнгөн гулдмай болгон хайлуулжээ. Бүтээлч өв залгамжлал нь Тоныхоос бага хувь заяатай архитекторыг олоход хэцүү байдаг.

Манай урлагт барууны хэв маягийг дуурайхаас үндэсний гарал үүсэл рүү шилжих шилжилт эхэлсэн энэ архитекторын барьсан Санкт-Петербург хотын бараг бүх сүмүүд сүйрчээ. Нийслэлүүдийг холбосон төмөр замын Санкт-Петербург, Москва хоёрын галт тэрэгний буудлууд, дотор нь сайтар засч тохижуулсан Кремлийн Их ордон л үлдэж, зохиогчийг нь дурсахгүй байхыг хичээсэн. Зөвлөлтийн үед Тона гэдэг нэрийг зөвхөн сөрөг утгатай дууддаг байв. Эзэн хаан I Николас бусад архитекторуудын бүтээлээс өөрийн бүтээлийг илүүд үздэг байсан нь түүний нэрийг мартах ёстой байв. Гэхдээ түүхэн үнэн эрт орой хэзээ нэгэн цагт ялна. Тона гэдэг нэр урлаг судлаачдын бүтээлийн хуудсан дээр улам бүр гарч ирдэг. Түүний хөрөг зураг нь Москвагийн төмөр замын буудлын ханыг чимдэг. Москва дахь Аврагч Христийн сүмийг сэргээн засварлах ажил дууслаа.

Санкт-Петербург дахь Казанийн сүм (Бурханы Казань эхийн сүм) нь хотын яг төвд байрладаг бөгөөд ер бусын архитектурын ачаар Оросын хойд нийслэлийн бэлгэдлийн нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог. Энэхүү хамгийн том үзмэр бол Оросын сүмийн Санкт-Петербургийн епархийн Ортодокс сүмийн сүм юм.

Сүмийг ариусгасан 1811 онд. Барилга 1801-1811 он хүртэл үргэлжилсэн

Архитектор- А.Н. Воронихин.

Хаяг: Санкт-Петербург, Невский проспект, 25-р байр.

Тэнд яаж хүрэх вэ: Невский проспект / Гостины двор метроны буудал. Метроноос Грибоедовын суваг руу гарах. Тус сүм нь метроны гарцын эсрэг талд байрладаг.

Нээлтийн цаг: Өдөр бүр. Ажлын өдрүүдэд - 7:00-20:00 (оройн үйлчилгээний төгсгөл), Ням гарагт - 6:30-20:00 (оройн үйлчилгээний төгсгөл).

Санкт-Петербург дахь Казанийн сүмийн барилгын түүх.

Санкт-Петербург дахь Казань сүмийн түүх нь 18-р зууны эхний арван жилд эмнэлгийн хажууд сүм хийд баригдсан үеэс эхэлдэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд үүнийг Казанийн Бурханы эхийн хүндэтгэлд зориулж босгосон модоор барьсан сүм хийв. 18-р зууны 30-аад оны эхээр Оросын төрийн хатан хаан Анна Иоанновнагийн хамгийн том тушаалаар Санкт-Петербург хотын гол сүм болсон шинэ чулуун сүмийг байгуулжээ. Гэсэн хэдий ч 18-р зууны эцэс гэхэд энэ нь сүйрсэн тул шинээр барих шаардлагатай болжээ.

Энэ бол Санкт-Петербург дахь Казань сүмийн шинэ барилгыг Гэгээн Петрийн Ромын сүмтэй төстэй болгохыг хүссэн I Паулын хаанчлалын үе юм. Тухайн үеийн архитектурын олон алдартай мастерууд бүтээлээ ирүүлсэн уралдаан зарласан. Гэсэн хэдий ч ялалт Оросын архитектор А.Н.Воронохинд хүрч, 1801 онд барилгын ажил эхэлж, 10 жил үргэлжилсэн. Санкт-Петербургт Казань сүмийн барилгын ажлыг зөвхөн Оросын хамжлага нар орон нутгийн барилгын материал ашиглан гүйцэтгэсэн. Оросын арми Наполеоны цэргүүдийг ялсны дараа Казанийн Бурханы эхийн сүм нь Оросын цэргийн алдар сууны бэлгэдэл болжээ.

Казанийн сүм хийдийн төслийн өвөрмөц байдал нь сүм нь Невскийн проспектийн дагуу баригдсан бөгөөд хойд талаараа харсан байв. Ортодокс архитектурын дүрэмд орох хаалга нь баруун хонгилд байх ёстой байв. Архитектор Воронихин тэнгэрт 13 метрийн өндөрт хүрэх 96 баганаас бүрдсэн хагас дугуй колоннадыг барьж, гайхалтай шийдлийг олсон. Багануудыг дээрээс доош нь бүрхсэн босоо лимбэ нь тэдэнд хөнгөн, агааргүй мэдрэмжийг өгдөг. Энэхүү том байгууламж нь Санкт-Петербург хотын төв гудамж руу нээгддэг. Харамсалтай нь хөрөнгийн хомсдол нь Казанийн сүмийн өмнөд фасад дээр ижил багана барихыг зөвшөөрөөгүй юм.

1917 оны 10-р сарын хувьсгал хүртэл Санкт-Петербург хотын Казанийн сүмд байнгын ёслол үйлддэг байв. Большевикууд засгийн эрхэнд гарсны дараа сүмийн бөмбөрцөг дээрх загалмайг шонгоор чимэглэсэн алтадмал бөмбөгөөр сольж, 1991 он хүртэл оршин байсан Казань дахь Дарь эхийн сүмд Шашны түүхийн музейг зохион байгуулжээ. Дараа нь үзмэрүүдийг өөр өрөөнд аваачиж, сүмийг сүм хийдэд буцааж өгчээ. Өнөөдөр сүмийн бөмбөгөр дахин загалмайгаар титэм зүүж, хонх нь Балтийн усан онгоцны үйлдвэрийн урчуудын цутгасан шинэ хонхтой болжээ.

Казанийн сүм - гадаад төрх байдлын тодорхойлолт.

Санкт-Петербург дахь Казанийн сүм нь гурван хаалгатай бөгөөд тус бүр нь портикоор чимэглэгдсэн бөгөөд эдгээрийн зургаан багана нь "Бүхнийг хардаг нүд"-ийн рельеф бүхий гурвалжин хэлбэртэй хонгилыг дэмждэг. Хойд фасадны нүхэнд сүм хийдүүд болон жуулчдыг хунтайж Владимир, агуу Александр Невский, түүнчлэн Кронштадтын гэгээнтэн Иохан, Анхны дуудагдсан Гэгээн Эндрю нарын хүрэл цутгамал барималууд угтан авч байна. Нэмж дурдахад, түүний хана, баруун хаалганы ханыг библийн сэдэвт суурь рельефээр чимэглэсэн байдаг. Флоренцын баптисмын өргөөний "Диваажингийн хаалга"-ны яг хуулбар болох хүрэл цутгамал хойд хаалга нь бас биширдэг. Тэдгээрийг Оросын мастер Василий Екимовын гараар бүтээжээ.

Цутгамал урлалын өөр нэг жишээ бол Санкт-Петербург хотын Казанийн сүмийн баруун хаалганы эсрэг талын хагас цагираган жижиг дөрвөлжин талбайг тойрсон ширмэн сараалжтай, нарийн ширийн зүйлийг нарийн гүйцэтгэсэн байдлаараа үзэгчдийг гайхшруулдаг.

1837 оноос хойш Оросын агуу командлагч М.И.Кутузов, М.Б нарын хүрэл цутгамал хөшөөнүүд нь Казанийн сүм, Невскийн проспектийн архитектурын цогцолборын салшгүй хэсэг болжээ. Барклай де Толли.

Санкт-Петербург дахь Казанийн сүмийн фасадыг чимэглэхийн тулд тэд Пудость чулууг ашигласан бөгөөд энэ чулуунаас хотын ихэнх барилга, ордон баригдсан байв. Ариун сүмийн хонгилуудыг дэмжих 56 багана хийхийн тулд Воронихин Карелийн Истмусаас ягаан боржин чулууг сонгосон. Казанийн сүмийг барьж байгуулахад оролцсон гадаадын мэргэжилтнүүд хаднаас асар их хэмжээний боржин чулууг гаргаж, багануудыг бараг хэмжих хэрэгсэл ашиглахгүйгээр маш нарийвчлалтай боловсруулж байсан орос ажилчдын ур чадварт баяртай байв.

Санкт-Петербург дахь Казань сүмийн доторх зураг, тайлбар.

Хэдийгээр хатуу ширүүн, товчхон байсан ч сүмийн дотоод засал нь ордны танхимтай төстэй юм. Том цонхоор асгаж буй гэрэл нь 16 метр диаметртэй том бөмбөгөрийн хөнгөн гэсэн хуурмаг байдлыг бий болгодог. Санкт-Петербург дахь Казанийн сүмийн дотоод заслыг чимэглэсэн анхны хөшөөний хоёр нь л өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үлдсэн хэсэг нь алга болжээ.

Францын олзлогдсон мөнгөөр бүрсэн дэлхийн өнцөг булан бүрээс өвөрмөц иконостазууд Зөвлөлт засгийн үед дээрэмджээ. Өнөөдөр уран зургийн академич О.А.Кипренский, В.К.Шебуев, А.И.Иванов, Ф.П.Брюллов нарын зурсан зургуудын өмнөх агуу байдал сэргэв.

Мэдээжийн хэрэг, хоёр зуу гаруй жилийн турш сүмийн гол дурсгалууд нь Казанийн Бурханы эхийн гайхамшигт дүрс, агуу командлагч М.И.Кутузовын булш байсан юм. Воронихины зургийн дагуу хийсэн торонд түүний булшны чулуу, туг, стандартууд, түүнчлэн 1812 оны эх орны дайны үеэр авсан Европын хотуудын хаалга, цайзуудын бэлгэдлийн түлхүүрүүдийг өлгөжээ.

Санкт-Петербург хотын эргэн тойрон дахь аялал жуулчлалын олон замд ариун сүм ажиллаж байгаа хэдий ч Казанийн Бурханы эхийн сүмд заавал очиж үзэх шаардлагатай байдаг. Тиймээс, аяллын үеэр та чимээгүй байж, зан үйлийн тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой. Ялангуяа сүм дотор гэрэл зураг, видео бичлэг хийхийг хориглодог.

Эндээс та энэхүү архитектур, түүхийн дурсгалт газрын гадна, дотоод засал чимэглэлтэй танилцаад зогсохгүй Санкт-Петербург дахь Казанийн сүмийн ном зохиол, гэрэл зургууд, мөн лаа асаадаг сүмд ариусгасан төрөл бүрийн бэлэг дурсгалын зүйл, дүрс, загалмайг худалдан авах боломжтой. . Хүссэн хүмүүс ариун ус цуглуулж болно. Казанийн сүм нь гайхамшигтай архитектурын эвсэл, бүтцийн үгээр хэлэхийн аргагүй гоо үзэсгэлэн, жинхэнэ итгэлийг үнэлдэг хүмүүсийг жил бүр татдаг.

19-р зууны эхээр Невский проспектийн төв хэсэгт баригдсан хойд нийслэл дэх хамгийн үзэсгэлэнтэй Ортодокс сүмүүдийн нэг. Оросын цэргийн алдар сүм бөгөөд Оросын ард түмний соёлын өвийн объектын статустай Санкт-Петербургийн Епархийн сүм.

Романовын гэр бүлийн хувьд Христийн мэндэлсний сүм онцгой ач холбогдолтой болохыг олон баримт нотолж байна. Түүний ханан дотор 1762 оны 6-р сард Синод ба Сенат төрийн эргэлтийн үр дүнд засгийн эрхэнд гарсан II Екатерина хатан хаанд үнэнч байхаа тангараглаж, дараа нь төгсгөлийг тохиолдуулан сүмд талархлын залбирал үйлджээ. Орос-Туркийн дайн (1774) ба Александр Суворовыг Фоксани хотод туркууд ялсан (1789).

18-р зууны эцэс гэхэд Христийн Мэндэлсний Баярын сүм хэдийгээр зохих ёсоор хадгалагдаж байсан ч эвдэрч сүйрсэн бөгөөд Невскийн проспект дээр язгууртнуудын гайхамшигтай ордонуудаас гадна бусад шашны сүмүүд гарч ирэв - католик сүм ба Гэгээн Кэтриний нэрээр ариусгагдсан армян сүм. Төрөлхийн сүм нь шинэ барилгуудаас дэгжин байдлаараа доогуур байсан тул 19-р зууны эхэн үе хүртэл түүнийг сэргээн босгох, тохижуулах тухай асуудал хэд хэдэн удаа гарч ирсэн боловч энэ асуудал шинэ сүм хийдийн төслийг боловсруулахаас цааш явсангүй. архитекторууд Семён Волков, Николай Львов, Жакомо Куаренги нар оролцсон.

Хаан ширийнийг залгамжлагч, Их гүн Павел Петрович мөн ёслолын дүр төрхөөрөө ойр орчмын бүх барилгуудыг гялалзуулж байх ёстой шинэ сүмийн талаар бодож байв. 1781 онд Европ руу аялахдаа нууцаар явсан Царевич эхнэрийнхээ хамт "мөнхийн хот" - Ромд зочилж, түүний сэтгэлд мартагдашгүй сэтгэгдэл үлдээжээ. Хаан ширийнийг залгамжлагчийг Гэгээн Петрийн сүм нь гайхамшигтай баганатай нь гайхшруулж байсан тул хаан ширээнд сууснаас хойш ердөө гуравхан жилийн дараа 1799 онд Паул I Христийн мэндэлсний баярын газар дээр шинэ сүм барих заавар, хүслийг өгчээ. Романовчуудын өвөг дээдсийн бунхан болох Бурханы эхийн Казань дүрсийг хүндэтгэн ариусгах.

Сүмийн хамгийн сайн зураг төсөл, барилгын уралдаан

Тэр үеийн алдарт архитекторууд Чарльз Камерон, Жан-Франсуа Томас де Томон, Пьетро Гонзаго нарын шинэ сүмийн шилдэг төслийн зарлагдсан уралдаанд оролцсон боловч ижил төстэй колоннадыг харахыг хүссэн эзэн хааны төслүүдийн аль нь ч байгаагүй. Шинэ сүмийн дизайнд Ромын сүм хийдтэй адилхан сэтгэгдэл төрүүлэв. Зөвхөн хатуу сонгодог үзлийн эзэн Чарльз Камероны төсөлд Ром дахь анхныхтай хол төстэй зүйл байсан бөгөөд түүний төслийг бүрэн эрхт хаан сонгосон юм.

Гэвч 1800 оны 11-р сард автократ хүн бүхний хувьд гэнэтийн байдлаар Оросын өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх архитектор, зураач Андрей Никифорович Воронихины төслийг илүүд үздэг байв. Энэхүү архитекторын төслийг Эзэн хааны урлагийн академийн ерөнхийлөгч Гүн Александр Сергеевич Строганов эзэн хаан I Паулд танилцуулав. Урлагийн академид багшилж, “перспектив зураг”-ын академич цол аваад удаагүй байгаа авъяаслаг архитектор өмнө нь графын алба хааж байсан бөгөөд залуугийн авьяасыг таньж, илгээсэн нь язгууртан юм. Москвад суралцах, сургалтын дараа түүнд эрх чөлөөг өгөх. А.Н.Воронихин автократчийн бүх хүслийг харгалзан үзэх боломжтой байсан тул сүм хийдийн дизайнд багтсан колоннад нь хүрээлэн буй орчны ландшафттай органик байдлаар нийцэж, сүм хийдийн чуулга Невский проспектийн ерөнхий архитектурын дүр төрхтэй хослуулсан юм.

Төслийг баталсны дараа сүмийн барилгын ажлыг хянах комисс байгуулагдаж, түүний итгэмжлэгдсэн зөвлөлийн дарга Гүн Александр Воронцов, гишүүд нь Ерөнхий прокурор Петр Оболянинов (тус эрхтний дуртай) болон төрийн жинхэнэ зөвлөх, Урлагийн академийн дэд ерөнхийлөгч Петр Чекалевскийн хувьд сүмийн барилгын ажлыг төслийн зохиогч Андрей Воронихинд даатгаж, архитектурын нарийн ширийнийг дагаж мөрдөх хяналтыг нэрт архитектор Иван Старовт даатгажээ.

Бүртгэгдсэн зардлын тооцоогоор, сүм хийдийг барихад зориулж төрийн сангаас бараг гурван сая рубль хуваарилсан бөгөөд комисс гурван жилийн дотор сүмийг барих үүрэг хүлээв.

Тооцооллыг гаргасны дараа нэн даруй суурь тавих газрыг бэлтгэх ажил эхэлсэн бөгөөд үүний дараа сүмийг ёслолын ажиллагаа явуулахаар төлөвлөжээ. Гэсэн хэдий ч эзэн хаан Паул I гэнэт нас барсан (1801 оны 3-р сард түүнийг хуйвалдагчид алав) сүмийн барилгын ажлыг удаан хугацаагаар хойшлуулсан бололтой. Гэвч түүний залгамжлагч, хүү Эзэн хаан I Александр эцгийнхээ төлөвлөгөөг бүрэн дэмжиж байсан тул тэрээр хаанчлалаа 1801 оны 8-р сард Довагер хатан хаан Мария Федоровна, Их гүнүүд болон Казань сүмийг байлцуулан Казань сүмийг тавих ёслолоор эхлүүлсэн. язгууртнууд.

Оросын архитектурын түүхэнд анх удаа Казань сүмийг барихад гадаадын мастеруудыг урьсангүй, гадаадын материал ашиглаагүй. Суурь тавих, сүм хийдийн барилгыг босгох, чимэглэхээс эхлээд бүх ажлыг Оросын архитекторууд, өрлөгчид, зураачид гүйцэтгэсэн. Ариун сүмийн хана, түүний доторлогооны чулууг Гатчина - Пудость тосгоны ойролцоох карьеруудад олборлож байсан тул Пудость чулуу, багана, дотоод засал чимэглэлийн зориулалттай гантиг - Выборг, Олонец мужуудад боржин чулуу, бүрэх зориулалттай боржин чулуу гэж нэрлэжээ. барилгын суурь - Путерлаксын ойролцоо.

Ариун сүмийг өөрөө барьж байгуулахын зэрэгцээ гадна талын колоннад зориулсан боржин чулуун багануудыг буулгах, хүргэх, боловсруулах, зохих газарт нь суурилуулах зэрэг шаргуу, цаг хугацаа шаардсан ажлыг гүйцэтгэсэн. Санкт-Петербург, Вологда, Ярославль мужуудын гурван зуу гаруй тариачид Выборгийн ойролцоох карьеруудад ажиллаж, хаднаас шаардлагатай боржин чулууг эвдэж, хүссэн хэлбэрийг нь өгсний дараа чулууг тээвэрлэдэг хөлөг онгоцонд ачиж байв. анхан шатны боловсруулалтанд орж, Конюшенная гудамжинд байрлах цехэд очиж, баганын бүрэн дүрсийг дүрсэлсэн байна.

Сүмийг барихад зориулагдсан гурван жил өнгөрсөн боловч ажлын цар хүрээ хэтэрхий өргөн байсан бөгөөд эзэнт гүрний гадаад бодлогын нөхцөл байдал (19-р зууны эхэн үед Орос улс байнгын дайны байдалд байсан) хувь нэмэр оруулаагүй. барилгын ажлыг хурдан дуусгах. Үүнээс гадна, ажлын явцад анх олгосон мөнгө нь хангалтгүй байсан тул засгийн газар шинэ мөнгөн тэмдэгт гаргаж, эдгээр зорилгоор 1.3 сая гаруй рубль гаргах шаардлагатай болсон. Сүмийн барилга, чимэглэлд нийтдээ 4.7 сая рубль зарцуулсан.

Ариун сүм байгуулагдсанаас хойш бараг арав гаруй жилийн дараа түүний барилга угсралт, засал чимэглэлийн ажил дуусч, 1811 оны 9-р сард хааны гэр бүл, ордныхныг байлцуулан ариун сүмийг өргөх ёслолыг Санкт-Петербургийн Митрополит Амбросе (Подобедов) хийжээ. ). Эзэн хаан I Паулын төлөвлөсний дагуу гол тахилын ширээг Бурханы эхийн Казань дүрсийг хүндэтгэн, хажуугийн сүмүүдийг Гэгээн Ариун сүмийн нэрээр ариусгажээ. Печерскийн Антони, Теодосиус нар (хойд хэсэгт) болон Ариун Онгон Мариагийн мэндэлсний баярыг (өмнөд). Сүмийн гол бунхан болох Бурханы эхийн Казань дүрс - сүмийг ариусгах өдөр алт, үнэт чулуугаар (алмаз, гялалзсан, бадмаараг, индранил, шүрэн, маргад) дээл хийжээ.

Сүмийн баганад барьсан хонхны цамхагийн хувьд хонхнууд цутгасан бөгөөд хамгийн том нь баярын гэж нэрлэгддэг, Казань Бурханы эхийн дүрээр чимэглэгдсэн бөгөөд 4 тонноос илүү жинтэй, хоёр дахь нь полиелеос гэж нэрлэгддэг бөгөөд нэг жинтэй байв. 2 тонноос бага, гурав дахь нь өдөр бүр байсан, бараг 1 тонн жинтэй, Мөн 1734 онд Хатан хаан Анна Иоанновнагийн тушаалаар анхны Христийн мэндэлсний сүмд зориулж хонхны цамхаг руу хонх босгов.

Агуу том төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлснийхээ төлөө А.Воронихиныг II зэргийн Гэгээн Анна одонгоор шагнаж, насан туршийн тэтгэвэр авчээ. 1814 онд архитекторыг нас барсны дараа Лазаревское оршуулгын газарт түүний булшин дээр Казанийн сүмийн дүрс бүхий булшны чулууг суурилуулжээ.

Хэсэг хугацааны дараа шинэ сүмийн чуулгын нэг хэсэг байсан Христийн Мэндэлсний Баярын сүмийг татан буулгаж, уг сүмийг удаан хугацааны туршид албан бусаар Санкт-Петербургийн сүм хийд гэж нэрлэж байсан бөгөөд зөвхөн 1858 онд ариусгасны дараа. Далматийн Гэгээн Исаакийн сүм, энэ статусыг шинэ сүмд албан ёсоор олгосон.

1812 онд сүмийн баруун талд цутгамал төмөр сараалж гарч ирэв - цутгамал төмрийн цутгамал өвөрмөц бүтээл. А.Воронихины ноорог зургийн дагуу урласан 153 метрийн торыг уран тод, нарийн хийцтэйгээр хийсэн нь жинхэнэ урлагийн бүтээл юм. Том суурин дээр тулгуурласан лимбэ бүхий дүрс бүхий баганын хооронд тор хээтэй ромбусууд байдаг бөгөөд торны оройг цэцгийн хээтэй фризээр чимэглэсэн байдаг. Өвөрмөц тор нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Казанийн сүмийн чуулгын нэг хэсэг юм.

19-20-р зууны үеийн сүм хийдийн хувь заяа

Эхний өдрүүдээс сүмийн хувь заяа эзэнт гүрний хувь заяатай нягт холбоотой байсан бөгөөд энэ нь өөрөө хойд нийслэлийн оюун санааны төв төдийгүй Оросын армийн ялалтын хөшөө болжээ. 1812 оны эх орны дайны үеэр хээрийн маршал Михаил Илларионович Кутузов дайсныг ялахын тулд Казанийн Бурханы эхийн ариун дүрийн өмнө залбирч, францчууд Оросоос хөөгдөхөд Наполеоны дэглэмийн туг, стандартууд, түүнчлэн Оросын армийн авсан Францын цайзуудын түлхүүрүүдийг сүмд авчирчээ. Нийтдээ 107 туг, стандарт, 97 түлхүүрийг сүмийн хананд өлгөжээ. Казань сүмд эх орноо дайснуудаас чөлөөлөхийн тулд талархлын залбирал анх удаа үйлчилсэн юм.

Сүм нь агуу командлагч М.И.Кутузовын сүүлчийн амрах газар болсон - 1813 оны 6-р сард түүнийг сүмийн зүүн хойд хэсэгт хүндэтгэлтэйгээр оршуулж, булшны дээгүүр хүрэл хашаа босгосон, Бурханы эхийн Смоленскийн дүрс. суулгаж, Смоленскийн хамгийн тайван хунтайжийн сүлдийг бэхжүүлэв. Казанийн сүмийн 1837 оны Оросын армийн ялалтын дурсгалын дурсгалын ач холбогдлыг сүмийн хажуугийн хаалган дээр суурилуулсан командлагч М.И.Кутузов, М.Б.Барклай де Толли нарын барималууд онцлон тэмдэглэв.

1825 онд сүмийн сүм байгуулагдаж, Кэтрин суваг, Ново-Михайловская гудамж, хотын Красный, Каменный, Конюшенный, Цагдаагийн гүүрний хоорондох нутаг дэвсгэрийг хамарсан бөгөөд хэдэн мянган сүм хийдтэй байв. 19-р зууны төгсгөлд сүмийн санваартнуудын хичээл зүтгэлээр ядуусыг хамгаалах байр (1871), арчаагүй, өндөр настай эмэгтэйчүүдэд зориулсан өглөгийн газар (1881), ядуу, тахир дутуу, оюутнуудад зориулсан үнэ төлбөргүй цайны газар. асрамжийн газар (1892), тусламж хэрэгтэй эмэгтэйчүүдэд зориулсан Хичээлийн өргөө ээлжлэн нээгдэв (1896).

Сүмийн чимэглэл нь дараагийн эрх баригчдын үед үргэлжилсэн тул 20-р зууны эхэн үед сүмийг хоёр удаа засаад зогсохгүй түүний ариун байдал нь тусгаар тогтнол, язгууртнуудын олон бэлгүүдээр дүүргэгдсэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн үнэ цэнэтэй нь Сайн мэдээ байв. мөнгөн чимэглэл (Эзэн хатан Елизавета Петровнагийн бэлэг), үнэт чулуугаар чимэглэсэн алтан аяга (Эзэн хатан Мария Федоровнагийн бэлэг), номин загалмай (Эзэн хаан III Александрын бэлэг), гол тахилын ширээний аср, патен цагаан алтаар чимэглэсэн Уралын чулуугаар хийсэн аяга (Гун А. С. Строгановын оруулсан хувь нэмэр).

Романовын гүрний хувьд сүмийн ач холбогдол буураагүй - тэдний хаанчлалын хамгийн чухал мөчүүдэд автократууд үргэлж Казанийн сүмд залбирдаг байв (дашрамд хэлэхэд, зөвхөн Санкт-Петербургт энэ сүмд л хааны суудал байсан). ), Хаалттай боловсролын байгууллагуудын сурагчдын захиалсан залбирлыг тэнд үйлчилж, ариусгах ёслолуудыг хийдэг байсан бөгөөд хамгийн дурсамжтай нь бишопууд Амброуз (Орнатский), Игнатиус (Брианчанинов), Макариус (Булгаков) нарыг томилсон явдал байв.

Олон жилийн турш тус сүмд тухайн үеийн нэр хүндтэй хүмүүс болох Оросын яруу найрагч Петр Андреевич Вяземский, Оросын зохиолч, философич, сэтгэгч Федор Михайлович Достоевский нар зочилжээ. 1825 онд Оросын генерал, 1812 оны эх орны дайны үеэр Оросын армийн удирдагчдын нэг Гүн Михаил Андреевич Милорадовичийг (Эзэн хаан I Николас өөрөө ёслолд оролцож байсан), 1893 онд оршуулгын ёслолыг сүмд хийжээ. Оросын агуу хөгжмийн зохиолч Пётр Ильич Чайковскийд зориулав.

Казанийн сүмд өргөмжлөгдсөн өдрөөсөө эхлэн үйлдсэн олон ёслолын мөргөлийн дотроос Романовын засгийн газрын 300 жилийн ойд зориулсан залбирал нь 1913 онд үйлчилж байсан бөгөөд ёслолын сүр жавхлан, оршихуйгаас гадна тэмдэглэгдсэн байдаг. Баяр ёслолын үеэр хааны хүмүүсийн цугларалт нь сүр жавхлан, дэгжин байдал, асар олон хүмүүсийн дунд онцгой байсан тул сүмд эмгэнэлт явдал гарч, 34 хүн олны хөлд дарагдаж нас баржээ.

1917 онд эзэнт гүрний олон зуун жилийн үндэс суурь өөрчлөгдөж, үнэмлэхүй хаант засаглал пролетариатын дарангуйлалаар солигдож, тус улсын шинэ удирдагчдын Оросын ойрын өнгөрсөнд үл тэвчих байдал нь сүм хийд болон түүний сайд нарыг хууль ёсны дагуу хавчиж хавчихад хүргэв. 1921 оны 1-р сард Казанийн сүм хаагдахаас өмнө Петроградын Митрополит Гдов Вениамин (Казанский) нар сүмийн "агуй" сүмийг Москвагийн Патриарх Гермогений нэрээр ариусгажээ. 1922 онд Ортодокс сүмүүдээс үнэт зүйлсийг зайлуулах кампанит ажлын хүрээнд сүмийн бүх эд хөрөнгийг хурааж авсан - үнэт жааз, хувцаснуудыг дүрс, мөнгө, алтан сүмийн сав суулга, литургийн ном, санваартнуудын хувцас зэргийг хураан авчээ. . Зарим дүрсийг Оросын Төрийн музейд шилжүүлсэн бөгөөд гол бунхан болох гайхамшигт Казанийн дүрсний хуулбарыг Петроградын тал дахь Ариун адислагдсан хунтайж Владимирын сүмд олон удаа шилжүүлсний дараа байрлуулав.

Мөн 1922 онд Казанийн сүмийг шинэ засгийн газарт үнэнч байсан "шинэчлэгчдийн" сүмийн хөдөлгөөнд шилжүүлж, 1928 онд Гэгээн Исаакийн сүмийг хаасны дараа Казанийн сүмд сүм хийдийн статусыг олгосон. Ленинградын засварын епархист. Энэхүү сүм нь 1932 оны 1-р сар хүртэл ийм статустай байсан бөгөөд дараа нь хаагдсан бөгөөд мөн оны 11-р сард сүмийн байранд Шашин ба атеизмын түүхийн музей нээгдэв.

Аугаа эх орны дайн эхэлснээр сүмийн хавчлага бага зэрэг буурч, Казанийн сүмийн хувь заяанд эерэгээр нөлөөлөв. Тус улсын атеист сэтгэлгээтэй удирдлага нь шашин шүтлэгт харамсах сэтгэл хөдлөлийн түвшинг бууруулж, Оросын үндэсний уламжлалд буцаж очих ёстой байсан бөгөөд түүний үндэс суурь нь Ортодокс итгэл, Бурханы үг байсан юм. Дайны эхний жилд улс даяар сүмүүд дахин нээгдэж, Казань сүмээс музейн үзмэрүүдийг устгаж, Ленинградчуудын эх оронч хүмүүжлийн төв болжээ. Сүм хийдэд үйлчлэх үйл ажиллагаа дахин эхлээгүй ч 1941 оны 8-9-р сард фронтод явсан цэргүүд түүний өмнө тангараг өргөж, колоннад эх оронч үзлийн зурагт хуудас, уран зургийн үзэсгэлэнг байрлуулав. Домогт командлагч М.И.Кутузов, М.Б.Барклай де Толли нарын хөшөөг өнгөлөн далдалсангүй, буудахаас хамгаалсан боловч хотын оршин суугчид, цэргүүд эх орныхоо агуу өнгөрсөн үеийг байнга санаж байхын тулд хэвээр нь үлдээжээ. Эх оронч сэтгэлгээг хадгалахын тулд Ленинградын фронтын цэргүүдийг М.И.Кутузовын булшинд авчирч, хэсэг хугацааны дараа бөмбөгдөлтөөс хамгаалах байр, цэргийн ангиудын аль нэгний төв байр, цэцэрлэг болон бусад байгууллагуудын хонгилд байрлав. сүм хийд.

Аугаа эх орны дайн дууссаны дараа сүм хийдийн байранд Шашны түүхийн музей дахин байрлаж байсан бөгөөд дашрамд хэлэхэд энэ нь Зөвлөлт Холбоот Улсын бараг цорын ганц музей хэвээр байсан тул дайны дараах үед Олон жилийн турш энэ нь хаалттай Москвагийн Атеизмын төв музейгээс авчирсан олон сүмийн дурсгалыг хадгалах газар болжээ. Үнэлж баршгүй дурсгалт зүйлсийн дунд Оросын олон гэгээнтнүүдийн дурсгалууд байсан - Гэгээн. Эрхэм хүндэт хунтайж Александр Невский Саровын Серафим, Соловецкийн Зосима, Саввати, Белгородын Гэгээн Йоасаф.

1950-1960-аад онд Казанийн сүмийн барилгыг сэргээн засварласан боловч музейд харьяалагддаг байв. Зөвхөн 1990 онд хамба Сергиус (Кузьмин) тэргүүтэй сүмийн нийгэмлэг албан ёсоор бүртгэгдсэн үед сүм хийдүүд сүмийг итгэгчдэд буцааж өгөх кампанит ажлыг эхлүүлэв. Хотын оршин суугчдад дэмжлэг хүсч, гарын үсэг цуглуулж, 1991 онд сүм дэх сүмийн амьдрал сэргэв. 1992 онд сүмийн гол сүмийг ёслол төгөлдөр ариусгаж, 1994 онд бөмбөгөр дээр загалмайг босгож, 1998 оны 3-р сард Санкт-Петербургийн Митрополит Владимир (Котляров) сүмийг бүрэн ариусгах ёслолыг хийж, 12-р сард аль хэдийнээ сүм хийдийг ариусгажээ. 1999 онд Казанийн сүмийг Санкт-Петербургийн епархийн харьяалалд бүрэн шилжүүлж, 2000 онд епархийн сүмийн сүмийн статусыг дахин олгов.

Өнөөдрийн сүмийн хувь заяа

Одоогийн байдлаар Казанийн сүм нь идэвхтэй сүм бөгөөд өдөр бүр, ням гараг, амралтын өдрүүдээр үйлчилдэг, ректор нь хамба лам Павел Красноцветов, сүмийн санваартнууд нь 21 ламаас бүрддэг - тахилч нар, диконууд, дуулал уншигчид, тахилын ширээний ажилтнууд, мөн. гол бунхангаас гадна - Казанийн дүрсийн жагсаалт. Бурханы эхийг Ариун онгон Мариагийн дүрс бүхий сүм хийдүүд хүндэтгэдэг, Атонит изографчдын зурсан Гэгээн Николас Гайхамшигт ажилчин, Иерусалимаас ирсэн бунхан, дурсгалын хэсгүүд бүхий дурсгалт газар. зарим гэгээнтнүүдийн тухай.

2015 оны 4-р сараас хойш сүм хийдэд номлогч, боловсрол, боловсрол, мэдээлэл, нийгмийн гэх мэт сүмийн үйл ажиллагааны бүх гол чиглэлийг нэгтгэсэн соёл, боловсролын төв ажиллаж байна. Тус төвийн бүтцэд насанд хүрэгчдийн болон хүүхдийн ням гарагийн сургууль, залуучуудын клуб, номын сан, урлагийн студи, хүүхдүүдэд зориулсан найрал дууны студи, лекцийн танхим, сүм хийдийн сүмд үнэ төлбөргүй сэдэвчилсэн концерт, үзэсгэлэнг зохион байгуулдаг.

Сүмийн гаднах байдал, түүний дотоод засал чимэглэл

Архитектор А.Воронихин үнэхээр сүр жавхлантай барилгыг бүтээж, архитектурын чуулга нь эзэнт гүрний элемент бүхий төлөвшсөн сонгодог үзлийн хэв маягийн тод жишээ болж, хойд нийслэлийн зочдыг гайхшруулсан хэвээр байна. Оросын гар урчуудын бүтээсэн сүмийн барилга нь Ромын базилик болон Ортодокс сүмийн хөндлөн бөмбөгөр хэлбэрийг хослуулсан архитектур, уран зургийн гайхалтай дурсгал болжээ. Невскийн проспектийн дагуу баруунаас зүүн тийш 72.5 метр, хойноос урагш 57 метрийн зайд сунаж тогтсон сүмийн барилга нь дөрвөн хошуут латин загалмай хэлбэртэй бөгөөд дунд хэсэгт нь цонхоор зүсэгдсэн хүрд дээр өндөр нарийхан бөмбөгөр титэмтэй байдаг. ба пилястраар чимэглэсэн, хойд талд, Невский проспект рүү харсан, Коринфийн дэг журмын 96 боржин багана бүхий дурсгалт колоннадаар чимэглэгдсэн бөгөөд гарцаар дамжин өнгөрөх асар том портикуудаар төгсдөг.

Архитектор энэхүү гоёл чимэглэлийн элементийг Оросын эзэнт гүрний нийслэлд Ром дахь Гэгээн Петрийн сүмээс дутахааргүй сүрлэг сүмийг харахыг мөрөөддөг эзэн хаан I Павелын зарлигаар чуулгад оруулсан тул нэг нийтлэг зүйл болох хагас дугуй колоннад - хоёр сүмийн бүрэн ижил төстэй хуурамч сэтгэгдэл төрүүлдэг. Гэхдээ энд тэдний ижил төстэй байдал дуусч, үүнээс гадна тэдний хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий. Хэрэв Гэгээн Петрийн сүмийн багана нь сүмийн эргэн тойрон дахь орон зайг хаадаг элементийн үүрэг гүйцэтгэдэг бол Казанийн сүмийн багана нь өргөн чөлөө рүү нээлттэй бөгөөд хотын гол гудамжны ерөнхий архитектурын дүр төрхтэй нийцдэг. Багана нь өөр нэг чухал утгатай - ариун сүмийн барилга нь өргөн чөлөөний дагуу байрладаг бөгөөд хажуу тийшээ эргэлддэг тул колоннадыг чуулгад оруулснаар сүмийн энэ хэсгийг ёслолын хэсэг, портикийг нүдээр харах боломжтой болгосон. Дунд хэсэгт нь сүмийн гол хаалга энд байрладаг гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Барилгын фасад, багана нь Пудость чулуугаар доторлогоотой бөгөөд барилгын чимэглэлийн чухал элемент нь хажуугийн гарц, хаалга, үүдний хаалгыг чимэглэсэн баримал, барималууд юм. Иван Мартос, Иван Прокофьев, Степан Пименов, Федор Гордеев, Василий Демут-Малиновский нар 19-р зууны алдартай уран барималчид сүмийн фасад, түүний дотоод засал чимэглэлийн баримлын дизайн дээр ажилласан. Невский проспект рүү харсан хойд фасадны хөшөө дурсгалт хүрэл хаалганууд нь Флоренц дахь баптисмын газрын "Тэнгэрийн хаалга" -ын загвараар хийгдсэн бөгөөд фасад нь өөрөө гэгээнтнүүд болох Баптист Иохан, Гэгээн Эндрю Тэргүүн нарын дүрсэлсэн хүрэл барималаар чимэглэгдсэн байдаг. Төлөөлөгчдийн адил хунтайж Владимир, Александр Невский нар гэж нэрлэдэг. Порталуудын мансарда ба тахилын ширээний дээд талд Хуучин ба Шинэ Гэрээний сэдэвт суурь рельефийн зохиолууд байдаг.

Урд болон баруун фасадны портикуудыг мөн баганагаар чимэглэсэн бөгөөд тус бүрийг 20 лимбэ (босоо ховил) чимэглэсэн нь багана тус бүрийн жин бараг 28 тонн байдаг ч хөнгөн мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Ортодокс сүмүүдийн өвөрмөц бус нэг бөмбөгөр бүтэц нь сүм хийдийн гадаад үзэмжийн сул тал болсонгүй, харин ч эсрэгээр, өндөр бөмбөр дээр суурилуулсан сүрлэг бөмбөгөр нь зөвхөн сүм хийдийн сүнслэг байдлын төв болох онцгой ач холбогдлыг онцолж байв. Санкт-Петербургийн амьдрал.

56 боржин баганаар гурван тэнхлэгт хуваагдсан сүмийн барилгын дотоод засал чимэглэл нь фасадаас дутахааргүй тансаг юм. Дизайндаа гантиг, боржин чулуу, хагас үнэт чулууг ашигласан. Ийнхүү мозайк шалыг ягаан, саарал өнгийн Карелийн гантигаар хучиж, тахилын ширээ, индэр, хааны суудлын суурийг дэлхийн хамгийн үзэсгэлэнтэй байгалийн чулуунуудын нэг болох час улаан өнгийн Шокша кварцитаар хийсэн. А.Воронхины зургийн дагуу анх хийсэн хааны хаалга, гол иконостазыг 1836 онд шинээр сольсон - 1812 оны эх орны дайны үеэр францчуудаас авсан мөнгөнөөс (нийтдээ 6.5 тонн гаруй мөнгө байсан). ашигласан), 1876 он гэхэд иконостазууд шинэчлэгдсэн. Гол иконостаз ба Хааны хаалганы төслийг архитектор Константин Тон боловсруулсан бөгөөд дүрсийг 19-р зууны алдартай зураачид - Владимир Боровиковский, Орест Кипренский, Григорий Угрюмов, Карл Брюллов, Федор Бруни нар зуржээ.

Иконостазын хоёр тал дээр хаш чулуугаар хийсэн дөрвөн багана байсан боловч 1922 оноос хойш сүмээс К. Тоннагийн өвөрмөц иконостаз болон Хааны хаалганы хамт алга болсон. Өнөө үед иконостаз болон Хатан хааны хаалгануудыг хуучин хар цагаан гэрэл зургуудаас хамгийн жижиг нарийвчлалтайгаар сэргээсэн бөгөөд зөвхөн К. Тоны иконостазыг бүтээхэд ашигласан мөнгөний хэмжээ байхгүй байсан тул мөнгөн бүрэх техник нь сэргээн босголтод ашигласан. Интерьерийн сүр жавхланг харуулсан ерөнхий дүр зургийг сүмийн хана, тулгуурыг чимэглэсэн ханын зураг, мөн 180 лаа бүхий асар том хүрэл лааны суурь зэргийг нөхөж өгдөг.

Жуулчдад хэрэгтэй мэдээлэл

Казанийн сүм бол епархийн идэвхтэй сүм хийд тул та өдөр бүр очиж, фасад, дотоод засал чимэглэлийг биширч болно, зөвхөн ажлын өдрүүдэд сүм 8.30 цагаас, амралтын өдрүүдэд өглөөний 6.30 цагаас үдшийн ёслол дуустал нээлттэй байдаг. .

Та сүм рүү метрогоор хүрч, Невский проспект эсвэл Гостины Двор станцууд дээр бууж (энэ буудлаас Невский проспект станц руу шилждэг) Грибоедовын суваг руу хүрч болно. Сүмийн барилга нь метроны гарцын яг эсрэг талд байрладаг.

Казанийн сүм нь архитектурын түүхэнд чухал байр суурь эзэлдэг. Хойд нийслэл дэх Казань сүмийн архитектур. Казанийн сүмд зочлох цаг болжээ

Санкт-Петербург дахь Казанийн сүмийн барилгын түүх.

Казанийн сүм - гадаад төрх байдлын тодорхойлолт.

Санкт-Петербург дахь Казань сүмийн доторх зураг, тайлбар.

Хамгийн сүүлийн үеийн

Та үүнийг мэдэх хэрэгтэй