Ісламська (мусульманська) архітектура Мистецтво Історія. Як ми будували мечеть у своєму селі "сингілі" Як побудувати мечеть у своєму місті

Найближчий раб до свого Господа тоді, коли він у земному поклоні (садка) ». Мечеть, чи правильніше «масджид», у перекладі з арабської це місце, де відбуваються земні поклони (садка). Іншими словами, це місце, де людям дається можливість знайти найвище становище, яке тільки можливо в цьому світі - близькість до свого Господа.

Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Найулюбленіші місця Аллаха в містах - це мечеті, а найненависніші місця в них - ринки ».

Мечеть мала величезну значущість у житті мусульман протягом усього ісламської історії. Вона була і місцем поклоніння, і джерелом зміцнення віри, і навчальним центром. У мечеті за часів Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і сподвижників приймалися найважливіші рішення, там же виносилися шаріатські рішення, і звідти прямували війська захисту Ісламу від ворогів, у ній приймали гостей і делегації.

Про значущість та роль мечеті свідчить також і той факт, що коли Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) прибув до Медини, насамперед він вибрав місце для будівництва мечеті. З історії нам відомо, що Пророк (мир йому та благословення Аллаха) відпустив свого верблюда за велінням Аллаха, і те місце, де верблюд зупинився, було обрано для будівництва мечеті Пророка (мир йому та благословення Аллаха) у Медині.

Ознакою відродження Ісламу у місцевості є становище, яке займає мечеть її жителей. Якщо в цій місцевості взагалі немає мечеті, тоді й говорити нема про що. Але буває і так, що мечеть є і навіть досить велика і красива, але вона стоїть, подібно до музею, яким більшість жителів лише іноді милується. Мечеть має бути живою, і завдання кожного мусульманина – оживити мечеть у тій місцевості, де він проживає.

Всевишній говорить у Корані (зміст): « Оживляє мечеті Аллаха той, хто увірував в Аллаха і в останній день. ».

З аяту ми можемо дійти невтішного висновку, що пожвавлення мечетей є ознакою віри людини. Адже сам Всевишній свідчить про це у Священній Книзі.

Що ж означає пожвавлення мечеті?

Насамперед, пожвавлення мечеті - це відвідування її поклоніння і придбання знань.

У хадисі Посланника Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) говориться: « Якщо ви побачите людину, яка постійно ходить у мечеть, то засвідчіть, що вона є віруючою ».

В іншому хадисі повідомляється, що Сам Всевишній Аллах говорить (сенс): « Я збираюся наслати на мешканців землі лихо, і коли бачу тих, хто оживляє мечеті і любить заради Мене і розкаюється в досвітній час, я відводжу від них лихо. ».

Також пожвавленням мечетей є допомога у її утриманні, будь то допомога у прибиранні, ремонті, в оплаті за тепло та електрику. У хадісі говориться: «Мечеть - обитель кожного богобоязливого». З цього хадиса можна дійти невтішного висновку, що свідченням богобоязливості є наше ставлення до мечетям. Хіба знайдеться серед нас людина, яка не думає про зручність та затишок у своєму будинку?! Про яку богобоязливість може йтися, якщо ми не турбуємося про мечеті так само, як про наші будинки.

Ще одним способом пожвавлення мечетей є допомога під час будівництва.

У достовірному хадисі, що передається в обох збірниках, йдеться: « Хто збудує мечеть заради Аллаха, тому Аллах збудує таку ж у Раю ». Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) повідомив нам, що навіть п'ядь землі в Раю краща за весь цей світ. Що ж говорити про площу в Раю, рівну площу цілої мечеті! Адже Аллах зі своєї милості багаторазово збільшує винагороду за наші діяння. Тоді будівництво мечетей – чи не найкраще вкладення для наших коштів, якщо ми є віруючими?! Сьогодні в багатьох місцях, де проживають мусульмани, є необхідність у будівництві або розширенні мечеті і, разом з тим, мусульман у цьому ж районі будинку за розмірами більше, ніж багато мечетей. Які ж ми далекі сьогодні від шляху Посланця Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), який, увійшовши до Медини, насамперед приступив до будівництва мечеті, а не особняків, як, на жаль, багато хто з нас.

Напевно, дехто, почувши цю проповідь, з жалем подумає, що їм не бачити винагороди, обіцяної в цьому хадисі, бо в них ніколи не буде коштів, достатніх для зведення цілої мечеті. Але Всевишній, хвала Йому, дав нам можливість заслужити місце в кращому зі світів і в тому випадку, якщо ми візьмемо лише посильну участь у будівництві мечеті. У хадісі говориться: « Тому, хто збудує мечеть розміром із гніздо куріпки і навіть менше цього, Всевишній збудує будинок у Раю ».

Хіба знайдеться серед нас той, хто не міг би пожертвувати на будівництво мечеті хоча б суму, достатню для придбання кількох цегли. Адже і цього може бути достатньо, щоб заслужити з милості Аллаха будинок у Раю! Або ж, якщо в нас цілі ноги та руки, хіба не можемо ми один день свого життя пожертвувати на надання посильної допомоги при будівництві?!

Земне життя протікає дуже швидко. Не встигнемо озирнутися, і ми опинимося на краю могили, а потім - Судний день. І, як повідомляється в Хадісі, цього дня Аллах сповістить: « Де ж мої сусіди? Де ж мої сусіди? », І скажуть тоді ангели: « О, наш Господь! Кому ж належить бути твоїми сусідами? » І скаже Аллах: « Де ті, хто пожвавлював мечеті? »

Які ж щасливі будуть ті, кому судилося відповісти на цей заклик Аллаха! Поспішайте ж, про мусульман, заслужити право називатися сусідами Аллаха, поки ми маємо цю можливість!

Будинками богобоязливих людей і прикрасив серця та душі віруючих істинною вірою. Благословення і вітання нашому пану Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення), який у своєму благочестивому хадисі сказав: «Хто збудує мечеть, Аллах збудує тому дім у Раю».

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة) (متفق عليه)

Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Тому, хто збудує мечеть, навіть із розміром гнізда куріпки, Всевишній збудує будинок у Раю ».

قال صلى الله عليه وسلم (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) رواه البزار وابن حبان في (صحيحه)

Будь-яка допомога, надана у будівництві мечеті та інших благих справах, повинна підкріплюватися чистим, щирим наміром лише задля отримання достатку Всевишнього Аллаха.

Всевишній Аллах у священному Корані каже:

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ، فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ.

Оживляє мечеті Аллаха (тільки) той, хто увірував в Аллаха та в Останній день, звершував молитву, давав обов'язкову милостиню і не боявся (нікого), крім Аллаха. І такі обов'язково будуть із (числа) тих, що йдуть (істинним) шляхом! (Сенс 18 аята сури Ат-Тауба).

У цьому аяті Всевишній Аллах роз'яснює гідність мечетей і каже, що це будинки Всевишнього, де люди поклоняються Аллаху та вихваляють Його.

Також з цього аяту випливає, що одним із найдостойніших вчинків мусульман є будівництво мечетей.

В іншому аяті також Всевишній Аллах говорить:

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ

Сенс « У будинках, які Аллах дозволив звести і в яких згадується Його ім'я (читанням Корану, словами вихваляння, ...), - вихваляють Його там вранці та ввечері».

Наші праведні предки, знаючи гідність мечетей, поспішали надати допомогу для їх будівництва, віддаючи все своє цінне майно як вакфу (народне майно, багатство).

Коли Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) здійснив хіджру з Мекки до Медини, то насамперед він побудував мечеть. Чому він не збудував собі будинок? Справа в тому, що мечеті – це місце, де люди роблять п'ятиразовий намаз у колективі (джамаатом), в якому зміцнюються пута братства. Більше того, коли всі люди, багаті та бідні, сильні та слабкі, стають в один ряд для поклоніння своєму Господу, між ними посилюється почуття братерства, співчуття один до одного. Мечеть у цьому плані має потужний соціальний характер, що сприяє зміцненню зв'язків братства.

У Судний день Всевишній Аллах, звертаючись до людей, скаже: « О, мої сусіди, піднімайтесь »! Люди здивуються і запитають: О, Всевишній Аллах! Хіба ж у тебе теж бувають сусіди? » Тоді Всевишній Аллах скаже: « Так, це ті люди, які будували мечеті, вони є моїми сусідами. ». Тоді ці люди піднімуться, і їх введуть до Раю без звіту, бо мечеть – це дім Аллаха і Всевишній робить Своїми сусідами тих, хто їх збудував.

Мечеті слід прикрашати не лише зовні, а й внутрішньо. Що це означає? Після будівництва мечеті необхідно прикрасити будинок Всевишнього Аллаха поклонінням, бо будівництво мечеті – це засіб для того, щоб люди, які відвідують її, могли отримувати необхідний рівень знань з Ісламу. Для цього імаму необхідно докласти максимум зусиль для організації уроків та проповідей. Нехай Аллах допоможе у цьому.

У більшості випадків мечеть будує не одна людина, багато людей сприяють цьому. Хай віддасть Аллах кожному з них так, наче він один побудував мечеть.

Раджаб Хаммірзаєв

У саудівській провінції аль-Джауф на руїнах древнього міста Думат аль-Джандаль знаходиться мечеть, яка називається "Мечеть Умара". Багато ініціаторів спорудження мечеті вважають Умара бін аль-Хаттаба, проте ця точка зору не доведена, ким була побудована мечеть невідомо.

Думат аль-Джандальперебував на перетині торгових шляхів Месопотамії, Аравії та Сирії. Вважається, що вона була споруджена в період з 634 по 644 роки, однак, археологи схиляються до думки, що мечеть була побудована ще раніше і була спочатку церквою.

Назву цієї мечеті вчені пов'язують із правлінням халіфа Умара бін Абдуль-Азіза або з племенем Бані Умар, який проживав у Думат аль-Джандал.

Північна стіна мечеті виходить на фортецю Марід. З трьох інших сторін будівництво оточують руїни міської частини міста. Як і всі старовинні міські мечеті, будова складається з двох частин – внутрішнього двору та основного молельного залу. Мінарет мечеті розташований у південно-західному кутку молитовного залу. Вхід до зали обладнаний біля мінарету.

У молитовному залі розташовуються 3 ряди кам'яних стовпів, що підтримували перекриття даху зі стовбурів пальми. Міхраб, мінбар і нижня частина стіни покрита білою фарбою. При погляді зовні видно, що міхраб та мінбар трохи видаються зі стіни. А із зовнішньої північної сторони видно сходи, що ведуть на дах.

Мінарет прямокутної форми та звужується до верху. Нагору мінарета можна було піднятися гвинтовими сходами, які, на жаль, не вціліли. Мінарет 4-х поверховий, на кожному поверсі облаштовані віконні отвори. Висота мінарету – 13 метрів.

Нерідко в новинах з'являються повідомлення про те, що в різних куточкахРосії відкриваються нові мечеті. І кожна з них має свою історію, яка часто залишається за кадром. Про одну таку незвичайну історію ми вирішили поговорити з ініціатором та натхненником будівництва мечеті в невеликому містіРадянський Ханти-Мансійський автономний округ Фанзією Тимерянівною Кармановою(Нігматзянової). Мусульманкою, яка своїми руками збудувала мечеть на далекій Сибірській землі, у тайговому краї.

Мало хто знає про цю мечеть. Виглядає вона досить скромно: немає ні пишних оздоб, ні хитромудрих візерунків на фасаді, ніякого незвичайного дизайну. Однак є один факт, який робить цю мечеть унікальною порівняно з будь-якою іншою в країні. Її побудувала жінка похилого віку (їй було 60, коли вона розпочала будівництво, а зараз 67 років). Щоб завершити задумане, їй знадобилося шість років. Ця незвичайна жінка, яка своїми справами змінила думку, що існує про мусульманок, завдяки своїй завзятості, працьовитості, цілеспрямованості та, як кажуть, справжньому «чоловічому характеру», користується великою повагою серед місцевих жителів. Цікаво, чи є ще в Росії така жінка?

- Фанзіє Тимерянівно, розкажіть трохи про себе. Цікаво дізнатися історію життя єдиної в Росії жінки, яка побудувала мечеть.

– Народилася я після війни, 1947 року, у Башкортостані, у татарському селі Кузбаєве Бураївського району. Батько мій був учасником ВВВ, всю війну сколесив за кермом, був шофером. І після того як повернувся з фронту, теж працював шофером, одружився з мамою, народилися ми, троє дітей. Папа трагічно загинув у ДТП. Мама у віці 30 років овдовіла, залишилася сама з маленькими дітьми на руках, виростила нас самостійно. Бабусі їй помагали. Бабусі були релігійними жінками, практикуючими мусульманками: читали Коран, робили п'ятиразовий намаз, ніколи не пропускали молитву. У дитинстві мене виховували у дусі Ісламу, у дусі любові та покірності Аллаху. Потім комуністична ідеологія віддали людей від Бога. І я, як багато хто на той час, була далека від Ісламу. І лише у 40 років знову повернулася до своїх витоків, до справжньої релігії. Сирітське життя, напевно, виховало в мені наполегливість, цілеспрямованість, закінчила будівельний технікум, за фахом технік-будівельник і працювала за фахом.

– А як ви опинились у Ханти – Мансійському окрузі?

– Радянський – місто та районний центр (8 районних селищ) – багатонаціональний. Він утворився у 1963 році минулого століття. У 60–70 роки люди різних національностей, зокрема і татари, і башкири, приїхали до Радянського району з усіх кінців Росії піднімати лісопромисловість країни. У Радянському живу вже понад 35 років. Сюди приїхала із чоловіком, за розподілом чоловіка за місцем роботи.

– Як виникла ідея побудувати мечеть?

– Місту та району Радянський – 50 років. Упродовж цього часу тут не було ні мечеті, ні релігійної організації. Коли ми тільки сюди переїхали, важко змогла знайти людину, яка б у новому будинку змогла прочитати аяти Корану. Дивлячись на мене та інші татари, і башкири стали так робити, потім відродили традицію проводити спільні іфтари, ходити один до одного на маджліси, запрошуючи людей похилого віку, щоб вони шанували Священний Коран. Люди, які приїхали у 60–70 роки, постаріли, багатьом уже більше 80 років було, і вони потребували духовного спілкування. Вже в 1990–2000 роках серед мусульманського населення йшли розмови про необхідність будівництва мечеті як найшанованішого і найсвященнішого для кожного мусульманина місця. А охочих будувати її не було. Бабусі та дідусі у 2005 році до мене звернулися з проханням, щоб я організувала будівництво мечеті з такими словами: «Ми вже старі, поки не померли, ходити б у мечеть молитися, і окрім тебе нам її ніхто не збудує, вся надія на тебе» .

– А чому вони саме на Вас звалили цю нелегку роботу, на тендітні жіночі плечі?

– Можливо, не знайшлося у місті активнішої людини, ніж я, навіть серед чоловіків. Бачили, мабуть, що я дуже активна, наполеглива, старанна і тому довірили саме мені. На будівництво мечеті дав своє благословення Верховний Муфтій Росії Талгат Таджуддін.

– Тепер найцікавіше історія про те, як йшло будівництво мечеті.

– Я погодилася та почала займатися документацією. Насамперед у 2006 році створила громадську організацію, зареєструвала її, у статуті прописали «Будівництво мечеті». Потрібно було оформити землю під мечеть. Проблем із цим не було, виділили земельна ділянка. Адміністрація пішла на зустріч, хоча серед чиновників на той момент жодного мусульманина не було. Поставилися з розумінням, повагою. Дуже вдячна їм за це. Спочатку благодійну допомогу надав «ГАЗПРОМ», перерахувавши 800 тисяч рублів, 300 тисяч дав «Північавтодор». Один мільйон 200 тисяч дав «ЛУКОЙЛ» наприкінці будівництва (ці гроші пішли на облицювання мечеті білою цеглою). Більших сум ніхто не виділяв. Можна сказати, мечеть я збирала буквально по крихтах. Писала інстанціями, просила будматеріали, гроші. Ходила до всіх великих будівельних організацій, просила будматеріали. Одна фірма, де директором була російська людина, виділила фундаментні блоки та виконала роботу з монтажу фундаменту. Інший, теж російський, дав плити для перекриття і самотужки перекрили. Цокольна частина мечеті була готова. Проект мечеті був розроблений на мій ескіз. Будувала мечеть упродовж шести років. Працювала лише влітку. Протягом усього цього часу для того, щоб організувати роботу на будмайданчику (знайти робітників, навести матеріали тощо) поряд зі мною нікого не було. Я була і майстром, і виконробом, і постачальником, іноді підсобним робітником, і водієм. Сама керую машину. Навіть деякі будматеріали возила сама на своїй машині (коли закінчила водійські курси, мені було 55 років) і машина моя та посвідчення водія дуже знадобилися.

– Як люди реагували на те, що мечеть будує жінка?

– У нас живе багато мусульман: татари, башкири, аварці, азербайджанці, казахи, таджики, узбеки та інші мусульмани. А охочих будувати мечеть серед них не було. Просто були спостерігачі. Що буде далі? Було дуже важко, були недоброзичливці, заздрісники та пліткарі навколо мене. Багато сліз пролило. Але Аллах допоміг мені не опустити руки та дійти до кінця. Завжди зверталася до Всевишнього Аллаха, багато молилася. Відчувала завжди Його присутність у скрутні моменти. Завжди кажу: «Безконечно вдячна Всевишньому Аллаху, Він благословив мене і дав мені таку долю. І допоміг мені пройти цей чудовий шлях. Тільки один Аллах підтримав мене, дав мені сили. Тільки з Його допомогою це вийшло. Без сліз не можу говорити… Це диво! У 21 столітті, маленька, тендітна жінка, вже в похилому віці, побудувала мечеть.

- Які цікаві моменти, пов'язані з будівництвом мечеті, вам найбільше запам'яталися?

- Багато дивовижного відбувалося зі мною в ці роки. Наприклад, згадую, як допомогли мені таджики, дуже релігійні хлопці, справжні мусульмани. Вони часто приїжджають бригадами на заробітки до Радянського. Коли фундамент встановили, перекриття були готові, треба було будувати стіни. Платити за працю грошей не було. І саме в цей момент бригада таджиків із 16 осіб прийшли допомагати у мечеть, у них був намір звести стіни безкоштовно. Це було у святому місяці Рамадан. Вони працювали, приходили у свій єдиний вихідний у мечеть. Звели стіни із цегли. Адже багато хто з них дотримувався посту.

Запам'ятався ще один випадок. На самому початку, коли було порожнє місце під будівництво мечеті, один російський хлопець привіз дошки. Заплатила гроші за перевезення. Він вивантажив будматеріали і каже: «Яке місце хороше, а що будуватимете?» А я відповідаю: «Будуватимемо мечеть». Тоді він дістав гроші, які йому заплатила, і віддав зі словами: «А це від мене для мечеті». Я розгубилася, кажу: Ти чи татарин чи що? А він відповідає: Ні, я російський. А яка різниця, якому храму допомагати? Церква, мечеть – жодної різниці немає. Це Божий храм». Коли будівля набула обрисів мечеті, люди активніше стали допомагати. Допомагали по можливості, незалежно від своєї національності та віросповідання. Мечеті дали ім'я "Нур", вона у нас невелика, одноповерхова, 17 на 15 метрів. Ще доведеться побудувати побутові приміщення та кімнати для омивання. Сподіваємося, що знайдуться добрі люди, які зможуть допомогти. Я впевнена, що за допомогою Аллаха будівництво вдасться повністю завершити. Під час будівництва мечеті дотримано всіх канонів Ісламу. Мечеть дивиться у бік Мекки, де знаходиться мусульманська святиня – Кааба. Кааба є орієнтиром, до якого звертають своє обличчя мусульмани всього світу під час молитви. Великий зал поділено на дві частини ширмою: чоловічу та жіночу з окремими входами. У будівництві мечеті в Радянському зробив свій внесок і Президент Республіки Татарстан. До Рустого Мініханова я звернулася з проханням допомогти нам придбати канонічні символи Ісламу – два півмісяці, які мають височіти на куполі та мінареті мечеті. Їхнє виготовлення та відправлення з Казані було організовано Світовим конгресом татар, з яким наша громадська організація активно співпрацює.

– Мечеть уже відкрита?

- Так, хвала Аллаху. Урочисте відкриття відбулося минулого року. Багато людей сюди приходять. Найголовніше те, що нам тепер є десь молитися. У мечеті відбувається протягом дня п'ятиразова молитва, обряди ім'янаречення, одруження (ніках). За мечеті діє національно-культурний татаро-башкирський центр «Нур». Ми займаємося збереженням наших традицій, проводимо різні заходидля мусульманської громади. Зараз у нас імам – молодий хлопець із Дагестану, Рамазан. Ми всі турбувалися, що він тут довго не затримається, глибина. Але він коли приїхав, сказав: «Куди пошлють, там і працюватиму заради Аллаха». Мене це вразило. Я рада, що моя праця була не марною, що Аллах послав нам такого порядного, щирого, богобоязливого імама. Дагестанців багато у нас у місті, аварців. Я дуже задоволена та вдячна їм. Ведуться уроки з вивчення Корану та арабської писемності. Мечеть завжди під наглядом, тож я спокійна. Я вже літня, хочу повністю присвятити себе Аллаху, у мене двоє онучок і постараюся виховати їх у дусі Ісламу, навчити основ релігії, рідної татарської мови. Адже я, завдяки бабусям, усьому цьому навчилася і всім серцем полюбила Іслам. Раніше, коли в мене брали інтерв'ю, часто говорили про те, що в суспільстві існує певна настороженість щодо поширення Ісламу, формування діаспор, відкриття мечетей. І зрозуміло чому: подекуди під цим ховаються екстремісти. Моя відповідь була така: «Подібного в нас немає і, сподіваюся, не буде. Наші мусульмани живуть у мирі та злагоді з усіма національностями, є змішані шлюби. Один одного знають роками. Вони спокійні, чуйні, доброзичливі. Справжня релігія має об'єднати нас, зміцнювати світ, а не сіяти між нами різницю.

- Яка у Вас є мрія?

– Я нескінченно вдячна всім, хто допоміг мені у цій святій справі будматеріалами, грошима. Нехай зберігає та благословить усіх Всевишній Аллах! Мрію відвідати ісламські країни, де є красиві мечеті, прочитати там намаз. Найбільше мрію здійснити хадж, побувати у благословенній Мецці та Медіні. Я вже літня, чи встигну?

Кілька разів під час інтерв'ю Фанзія Тимерянівнаповторювала: « Все це від Аллаха, це Він допоміг мені побудувати мечеть, і Він підготував мені таку долю і допоміг мені пройти цей чудовий шлях. Я нескінченно вдячна Всевишньому Аллаху». Жінка гостинно запрошувала до гостей, обіцяла влаштувати екскурсію по мечеті. І, мабуть, уперше в житті мені щиро захотілося потрапити до цього тайгового краю, щоб познайомитися з цією дивовижною жінкою.

Одним із найгідніших вчинків мусульман є будівництво мечетей. Пророк Мухаммад (мир йому та благословення Аллаха) про цінність цієї доброї справи говорив: « Блаженний той, хто збудує мечеть і прочитає в ній Коран, стоячи чи сидячи. Така людина незрівнянна з тими, які лише спостерігають за роботою, боячись запилити свій одяг(імам аль-Бухарі). Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Тому, хто збудує мечеть, навіть із розміром гнізда куріпки, Всевишній збудує будинок у Раю ».

Ми просимо Аллаха обдарувати Раєм і побудувати палац у Раю цій жінці та всім, хто їй хоч чимось допоміг і ще допомагатиме! Амін!

Розмовляла Мар'ям Тухаєва

http://www.islam.ru/

Теги:

Вся інформація на даному сайті публікується поза межами місіонерської діяльності та призначена виключно для мусульман! Погляди та думки, опубліковані в цій статті, належать авторам і не обов'язково відображають погляди та думки адміністрації сайту

(4 місяці тому) | Додати в закладки | |

МУСУЛЬМАНСЬКА) АРХІТЕКТУРА – архітектура країн Близького, Середнього Сходу, Індії, а також Піренейського півострова, принципи якого сформувалися після 7 ст. під впливом ісламу як панівної релігії у регіоні.

З усіх видів мистецтв, що належать до мусульманської культури, найпомітнішим, оригінальним та вражаючим є архітектура. Будівництво мечетей, мусульманських культових будівель, спочатку базувалося на регіональних традиціях, проте згодом склався новий стиль, який, зберігаючи локальну специфіку релігійних споруд, був підпорядкований потребам нового культу. Традиційно виділяють п'ять архітектурних шкіл: сирійсько-єгипетську, перську, індійську, магрибінську та османську (дрібніші, наприклад, іракська, середньоазіатська, вважаються похідними).

Перша мечеть була побудована в Медині одразу після хіджри пророка. Тоді це був великий двір, обнесений муром. З північного боку (звернутого до Єрусалиму) на пальмових стволах була укріплена покрівля для захисту віруючих від сонця. Але ця споруда ще не була святилищем, бо в цей же двір виходили двері житла Мухаммада та його дружин. Спочатку тут збиралися військові ради, а після битв сюди зносили поранених, тобто, це швидше був штаб майбутньої мусульманської громади. Але вже у цій примітивній споруді проглядалися контури майбутніх мусульманських храмів. Дійсно, вже перші мечеті, які були побудовані в великих містахзавойованих територій мали покрівлю, яка спиралася на колони. Іноді це були стовбури дерев, іноді для цієї мети брали колони із зруйнованих споруд греко-римсько-візантійського періоду. Після того, як Мекка також підкорилася ісламу, у кожній мечеті ставилася ніша – міхраб, яка вказувала кіблу – напрямок на Мекку.

Зовнішність мечетей багато в чому залежала від будівельних матеріалів, що знаходилися в розпорядженні будівельників. Наприклад, у Сирії через велику кількість базальтових порід часто можна зустріти споруди, де в облицювання стін чергується чорний і білий камінь (згодом цей тип кладки стали використовувати і в інших країнах). У низці країн (Іран, Ірак, Марокко, а також в Андалусії) мечеті будували з цегли, в інших місцях – із тесаного каменю.

Перші мечеті були побудовані з огляду на традиції, що склалися на той час у церковній архітектурі Візантії. Після перетворення церкви Іоанна Хрестителя в Дамаску на мечеть, на завойованих землях почали будувати мечеті, що повторюють план цієї споруди. Деяких їх зберігався хрестоподібний план, притаманний візантійських церков. За таким планом збудовано мечеть султана Хасана в Каїрі. Однак згодом подібні мечетіобростали допоміжними службами: бібліотеками, школами, безкоштовними їдальнями тощо, спотворюючи таким чином початковий план.

Поряд із колонними мечетями споруджувалися чотирихайвані будівлі (айван – колонний зал) із центральним куполом. Купол на тромпах (конусних «вітрилах» у кутах стін, що сходяться) знайшов широке застосування в Єгипті в 14–15 ст. Найчастіше його споруджували над мавзолеєм. У період правління династії Фатімідів купол набуває загостреної форми.

Важливим елементом мечеті є мінарет. Мінарет соборної п'ятничної мечеті домінував над кожним мусульманським містом, створюючи особливий силует забудови, що запам'ятовується. Зазвичай один з мінаретів виділявся своїми розмірами та красою. У середньовічній Андалусії - це вежа Хіральда, в Марокко - мінарет Кутубії, в Індії славиться Делійський Кутб-Мінар, в Афганістані відомий мінарет Джама, а в Середній Азії - Бухарський мінарет Калян.

Як правило, кожна з перерахованих вище архітектурних шкіл має свою, властиву їй, форму мінарета. Наприклад, магрибинские мінарети виконували дві функції: вони були вежами, з яких мусульман сповіщали про початок молитви і водночас оглядовими майданчиками, звідки можна було стежити за пересуваннями ворога на великій відстані. Крім того, вони були оснащені оборонними деталями, які дають змогу у разі нападу захищатися. Зубчасті стіни, вузькі прорізні вікна та машикулі(навісні бійниці у верхніх частинах стін та веж) дозволяли лучнику зайняти зручну позицію. Типовими "оборонними" мінаретами можна назвати мінарет Кутубія в Марракеші (Марокко - 1184) або мінарет Хіральда в Севільї (суч. Іспанія, 1195).

Як правило, мінарети Магріба і Андалусії будувалися на прямокутній основі, іноді це збільшуються куби, що стоять один на одному. Іранський мінарет 11–13 ст. є високою і тонкою, круглою в перерізі вежею з балкончиком, поміщеним у своєрідний ліхтар, що увінчує будівництво. Мінарет однієї з найстаріших мечетей Каїра, Ібн Тулуна, нагадує мінарет мечеті Мутаваккіля «Мальвія» («закручений» – араб.) у міста Самарра (Ірак), тулово якого є усіченим конусом, навколо якого йде спіралеподібний пандус. Мінарети, збудовані в османський час на території Туреччини та Балканського півострова- Більш стрункі, забезпечені каннелюрами. Як правило, у своїй верхній частині вони мають ажурні балкончики шюрфе, з яких муедзін закликав віруючих на намаз .

На території Середньої Азії мінарети зазвичай стоять окремо від будівлі мечеті, вони являють собою потужну вежу, облицьовану цеглою, зовнішнє ребро якої вкрите кольоровою глазур'ю або поліхромною плиткою.

Архітектори Сирії, Єгипту та Туреччини використовували як покрівлю об'ємні бані на барабані, які «накривали» молитовні зали. Досі вражає своєю пишністю ребристий купол мавзолею Тимура «Гур-Емір» (1404). Але були мечеті з плоскою і похилим покрівлею. Всі ці культові споруди мали бути зацікавленими спрямовані на Мекку, напрям на яку вказувала кібла в обрамленні михрабной ніші. Ніша міхраба зазвичай оформлялася з кольорового каменю і була аркою. Іноді мішрабна ніша виконаний у вигляді однієї або декількох розташованих одна в іншій стрілчастих арок, що спираються на півколони. Такий самий прийом використано для оформлення вікон фасаду маристану (шпиталю) султана Калауна (1284–1285) у Каїрі.

Ще 11 ст. тюрки-сельджуки завоювали значну частину Малої Азії та створили на її території кілька незалежних еміратів. Серед них виділявся румійський султанат зі столицею в місті Конья. На чолі цієї феодальної держави стояла династія Сельджукідов (1077–1307), коли султанат домігся політичного та економічного могутності. Сельджукські правителі оголосили себе поборниками ісламу та ревними сунітами. Зокрема, вони залишили по собі численні мавзолеї та медресе, побудовані у стилі місцевих традицій. Так, мечеть, побудована в Заварі (1135) – типова споруда у перському стилі з двором, обрамленим чотирма айванами. Тоді ж, в епоху Сельджукідів, склалася модель чотирихайванного медресе, які відтворюють план мечетей. При цьому кожен айван присвячувався одній із чотирьох релігійно-юридичних шкіл.

Сельджукські правителі приділяли багато уваги розвитку архітектури та мистецтва. Завдяки міжнародним зв'язкам (у тому числі з Іраном та державами Середньої Азії) місцеві майстри використовували методи будівництва та елементи орнаменту, прийняті в сусідніх державах. Згодом у сельджукському мистецтві з'явилися власні художні прийоми, проте іранський вплив (особливо в архітектурі) був домінуючим, через що багато мистецтвознавців відносять сельджукську архітектуру до перської школи.

У будівництві культових будівель використовувалася переважно кладка з каменю. Портали, профілі арок та декоративних ніш нагадують творчість перських майстрів. Проте в орнаментації сельджукські архітектори винайшли свої власні прийоми. Архітектурний декор побудований ними на контрасті світла та тіні, а візерунок складається з геометричної плетінки. З давньоперського мистецтва сельджукські майстри запозичили рельєфний та скульптурний орнамент, більша частиназразків якого до нас дійшла у фрагментарному вигляді.

Сельджуки будували цитаделі, палаци, мечеті та медресе. Особливістю багатьох сельджукських споруд стала обхідна галерея, що йде периметром двору. Медресе будували два типи. Перший був прямокутний чи квадратний двір, периметром якого йшли криті чи відкриті склепінчасті приміщення типу айвана. До цього типу можна віднести медресе Сирчали (1242) в Коньє, Чифте-Мінар в Ерзерумі та ін У медресі другого типу архітектори, щоб уникнути розчленованого простору, будували великі зали під куполом. Такими є медресе Каратай, Індже-мінар у Коньє (обидва побудовані в 13 ст).

Сельджукським архітекторам було відоме вітрило – елемент заповнення кута при постановці на багатокутну основу купола, запозичений із візантійської архітектури. З Візантії, Вірменії та частково з Ірану в сельджукське мистецтво проникли деякі елементи декору. Але після спустошливої ​​монгольської навали Румський султанат розпався, що виникла через деякий час на частині його території нова держава завдала нищівного удару по Візантійській імперії, що слабшає, в результаті чого спочатку в Малій Азії, а потім і на великому просторі Близького і частини Середнього Сходу і Балтії Османська імперія.

Військово-феодальна верхівка османів спочатку зробила столицею Бурсу. Найважливішими спорудами на той час у Бурсі є мечеть Улу-Джами (14 в.), Йешиль-Джами («зелена мечеть» – 1423), і навіть мечеті Ізнику та інших містах. Спочатку архітектори прагнули слідувати простим, геометрично правильним формам, наслідуючи сельджукських зразків. Так, «зелена мечеть» у Бурсі є двома сполученими між собою купольними залами, в центрі першого знаходиться басейн для обмивань. Праворуч та ліворуч розташовані невеликі приміщення. Куполи спираються на барабан у формі гранованого фризу.

Вже тоді відчувався інтерес турецьких майстрів до архітектури Візантії, в завойованих містах під мечеті пристосовували християнські каплиці і церкви. У самостійних спорудах османські архітектори в різних випадках розробляли тему великого купольного перекриття. І якщо візантійські майстри прикрашали капітелі колон точеним і різьбленим листям, то османські майстри використовували комбінації зі сталактитів, які, на думку мистецтвознавців, відрізняються від тих, що застосовувалися в арабських країнах та Ірані. Так, у мечеті султана Баязіда II (1500–1506) купол спирається на чотири масивні стовпи зі сталактитовим навершям. На відміну від мечетей епохи Сельджукідів, басейн ( шадриван– турецька.) винесений за межі приміщення – у внутрішній двір, по периметру якого йде обхідна галерея, крита маленькими банями. Слід зазначити, що османські будівельники не прибирали дерева з будівельних майданчиків до останнього моменту. Так, у дворі мечеті Баязида залишено кілька кипарисів, які надають мальовничого вигляду всьому ансамблю.

Цікавим є план цієї будівлі. При вході в приміщення мечеті праворуч і ліворуч відкриваються два крила, що утворюють своєрідний притвор з гострозводчастими аркадами. Якщо стати на крайню точку одного з притворів, то відкривається грандіозне видовище довгої склепінчастої галереї, що нагадує середньовічні монастирські трапезні. Куполи мечеті османські архітектори крили свинцевими плитами, а на шпилі споруджували золотий півмісяць. І хоча мечеть належить до похоронних, тюрбі(«гробниця» – турецька.) знаходиться позаду мечеті.

Султани Османа приділяли велику увагу прикрасі столиці, а також створенню чудових мечетей по всьому халіфату. Подорожуючи своїми володіннями, султани наказували збудувати з нагоди свого візиту ту чи іншу будівлю (найчастіше мечеті, медресе або текке- Приміщення для суфіїв). Тому будівлі османського типу в цей період були споруджені в Дамаску (текке Сулейманіє), Каїрі, Багдаді та інших містах.

У зв'язку з розмахом будівництва було навіть запроваджено спеціальну посаду головного архітектора султана. Так, мечеть Баязіда II будував архітектор Хайретдін. Крім того, султани спонукали своїх багатих підданих вкладати кошти у будівництво культових та благодійних установ. Особливого розмаху будівництво в Османської імперіїдосягло в період правління султана Сулеймана Чудового (1520-1566). Саме в цей період головним архітектором став ходжа Кемаль ад-дин Сінан (1489-1578 або 1588), вірменин, змушений прийняти іслам. У списку споруд, які він побудував на просторому Османській імперії, близько 300 позицій. Це – мечеті (зокрема дві у Криму), масджиди(квартальні мечеті), медресе, дар уль-курра(бібліотеки), тюрбе(гробниці), текке(суфійські комплекси), імарети(Благодійні установи), маристани(шпиталі) водопроводи, мости, караван-сараї, палаци, харчові склади, лазні тощо.

Сам архітектор Сінан виділяв як найбільш вдалі три свої роботи: мечеті Шах-Заде (1543–1548) та Сулейманіє (1549–1557), обидві у Стамбулі, а також мечеть Селіміє (1566–1574) в Едірні. Продовжуючи традиції візантійських архітекторів, Сінан створював величезні куполи, що спиралися з чотирьох сторін на великі конхи, нижче яких розташовувалися дрібніші склепіння та арки. Він широко використовував інкрустовані мармурові панелі, кольорові вітражі.

Мечеть Шах-Заде була побудована за наказом султана Сулеймана Чудового на згадку про своїх двох рано померлих синів – Мехмеда та Мустафи. Вважається, що саме з неї починається «золоте століття» архітектури Османа. В оформленні інтер'єру були використані різнокольоровий камінь та вітражі, але кенотафів у самій мечеті немає. За османською традицією, для поховання останків будувалося спеціальне тюрбі, поза мечеттю, яке саме собою представляє невелику каплицю.

Мечеть Сулейманіє споруджено на вершині пагорба і панує над бухтою Золотий ріг. Мечеть знаходиться в оточенні платанів та кипарисів, що не заважає побачити чистоту її архітектурного стилю та гармонійність контурів будівлі. Її два мінарети – різної висоти, але вони поставлені далеко один одного, що робить цей факт мало помітним. Нижчий дорівнює по висоті шпиля купола. Усередині можна побачити античні колони з різними капітелями, взяті з різних візантійських церков, проте добре вписані в загальний ансамбль мечеті. На сході від мечеті знаходиться тюрба султана Сулеймана і тюрба його коханої дружини Роксолани.

Мечеть Селіміє вражає своїм грандіозним силуетом, який став домінантою міста. Її купол спирається на вісім стовпів, а утворена ними ротонда «вписана» у квадрат стін так, що весь простір сприймається як єдине ціле. Барабан купола має безліч вікон, через які в мечеть проникає світло і висвітлює вишуканий орнамент стін.

Мінарети Сінана – це завжди стрункі вежі з каннельованими стволами, «перев'язані» витонченим балкончиком. шюрфе» у верхній частині, передуючи загостреному шпилю. Для архітектури Сінана характерний певний геометричний ритм: коло потужного купола і вертикальна спрямованість мінаретів чудово гармонують зі стрілчастими арками, що надміру прикрашають будівлі.

Творчість Кемаль ад-діна Сінана вважається вершиною османського зодчества, самого архітектора навіть називали «турецьким Леонардо». Його ніхто не зміг перевершити, а створені ним будівлі стали еталонами для культової архітектури всього мусульманського світу.

У 17 ст. була споруджена мечеть Ахмедія на честь султана Ахмеда I (1601-1617), автором якої став архітектор Мехмед Ага (1540-1620). Цю мечеть іноді називають «зеленою», оскільки світло, що потрапляє через вікна, відображається в блакитних, зелених і білих кахлях, які суцільним килимом покривають стіни від підлоги і до арок. На стінах розвішано щити з іменами сподвижників пророка Мухаммада роботи знаменитого каліграфа Касіма Губарі, а в міхраб вмонтовано невеликий уламок чорного каменю з меканської аль-Ка'би.

Серед визначних споруд османської епохи слід назвати і палаци. Характерно, що архітектори наслідували паркове планування, споруджуючи невеликі палацові споруди всередині парку, який ділився на зони. Павільйони (наприклад, Чинілі Кешк («фаянсовий павільйон» – турецьк.) або Багдад Кешк на території палацового комплексуТопкапи («гарматний двір» – турецьк.) являють собою невеликі будівлі з колонадами, багато прикрашені всередині керамічним облицюванням з рослинним орнаментом та епіграфічними фризами.

Улюбленим сюжетом орнаментації османських палацових приміщень були гірлянди з фіалок і тюльпанів, виконані методом різьблення по стуку, мозаїка з кераміки або різнокольорових кахлів. Орнаменти також складалися з гвоздик, троянд, мальви та шафрану. За часів Ахмеда II стали малювати жовтець і листя гороху, яке незабаром стало головним мотивом османського орнаменту. Дійсно, ця рослина з гнучким кучерявим стеблом надзвичайно придатна для орнаменту, що дозволяє уникнути в ньому монотонності.

Архітектор Ільяс Алі в орнаменті використовував кущ, навколо якого розташовувалися різні рослини, а порожнечі заповнював зображеннями равликів, черепашок чи метеликів. Згодом у центрі керамічних панно стали зображати кипариси (за суфійською символікою, спрямовані вгору гілки кипарисів символізують зневагу земним на користь небесного), навколо яких малювали кучеряві рослини, квіти чи плоди. Султан Мехмед Челебі (1413–1421) організував виробництво кахлів та виробів з кераміки у Ніку, Бурсі та інших містах. Крім того, мечеті та будинки багатих городян прикрашалися фресками, які османські майстри запозичували у візантійців, цей живопис називався калем. Фрески робилися як на стінах, а й на стелях, найчастіше це були пейзажі.

Сучасна мусульманська архітектура намагається сьогодні використати весь накопичений за віки архітектурний досвід при спорудженні нових мечетей. Природно, нові технології дозволяють полегшити будівництво, тому величезні купольні перекриття вже перестали бути важким завданням. У той же час нинішні мечеті втратили чарівність рукотворності, бо багато елементів (кахлі, мозаїки) виготовляються не вручну, а за допомогою сучасної техніки. Проте при реставрації пам'яток архітектури фахівцям нерідко доводиться звертатися до старовинних методик, відтворювати орнаменти, епіграфічні написи та каскади сталактитів відповідно до традицій мусульманської архітектури минулих століть.

СЛОВНИК

Айван(перс.) – 1. Відкритий склепінний простір фасаду, звернений у двір чи площу. 2. Склепінчастий зал, відкритий з боку внутрішнього двору. Характерний елемент іранської архітектури з часів династії Сельджукідів.

Гіпостиль (hipostylos, грец. – «підтримуваний колонами») – велике крите приміщення, Стеля якого спирається на численні, часто поставлені колони.

Капітель(Від пізньолат. capitellum– «головка») – вінчаюча частина колони стовпа чи пілястри.

Консоль –(Франц. – console) підтримуючий елемент виступаючих частин будівлі (карниза, балкона і т.д.).

Контрфорс(Від франц. contre-force-«Проти сили») - вертикальна стінка, що споруджується найчастіше під прямим кутом до несучої конструкції.

Конха (konche– грецьк., «раковина») – напівкупол, який служить для перекриття напівциліндричних частин, наприклад, ніш. У разі верхня – частина міхраба.

Неф (nef, франц.) – поздовжня частина будівлі, розчленована колонадою чи аркадою на проходи чи нефи.

Вітрило- Елемент купольної конструкції, що забезпечує перехід від квадратного в плані підкупольного простору до кола купола або його барабану. Має форму сферичного трикутника, вершина якого звернена донизу. Одна із корінних конструкцій візантійської архітектури.

Пілон (pylon, грец.) – великі стовпи, що підтримують склепіння або розташовані з боків порталу будівлі.

Піштак(Перс.) - Великий портал у вигляді айвана, де знаходиться вхід в мечеть, медресе або мавзолей.

Тімпан (timpanon, грец.) – в архітектурі – трикутне або напівциркульне поле фронтону (обмеженого з обох боків скатами даху) або поверхню стіни над аркою входу чи вікна.

Тарнсепт(пізнолат. – transeptum) – поперечний неф, що перетинає поздовжній об'єм будівлі .

Тромп (trompe– франц.) – склепінчаста конструкція у формі частини конуса, половини або чверті сферичного бані.

Сталактити(Від грец. stalactos– «натеклі по краплі») – декоративні призматичні форми, розташовані рядами на склепіннях ніш, тромпах, карнизах і т.д. Сталактити полегшують перехід від квадратного плану до сферичного. Здебільшого застосовується у архітектурі країн Бл. та Порівн. Сходу.

Ольга Бібікова

Література:
Ессад Джелал. Константинополь. М., «Видання М. і С. Сабашникових», 1919
Martin H. L’Art musulman. Paris, "Flammarion", 1926
Веймарн Би., Каптерєва Т., Подільський А. Мистецтво арабських народів. М., «Мистецтво», 1960
Загальна історія мистецтв. т. 2, кн. 2, М., «Мистецтво», 1961
Otto-Dorn K. L’Art de l’Islam. Paris, «Albin Michel», 1964
Загальна історія архітектури. т. 3-4, М., «Мистецтво», 1966
Архітектурні пам'ятки Середню Азію. Бухара, Самарканд. Ленінград, "Аврора", 1969
Вороніна В.Л. Каїр.Ленінград, «Будвидав», 1974
Каптерєва Т.П. Мистецтво країн Магрібу. Середньовіччі, новий час. М., «Мистецтво», 1988
Стірлен А. Мистецтво ісламу. Поширення перського стилю від Ісфахана до Тадж-Махала. М., "Астрель", 2003