Европ дахь хамгийн эртний дундад зууны үеийн сүм хийдүүд. Зураг төсөл, судалгааны ажил "дунд зууны үеийн хийд" Хийдийн үүд

Дундад зууны үеийн Христийн ертөнцийн соёлын төв нь сүм хийд байв. Дундад зууны үед тус хийд нь Христийн шашныг түгээн дэлгэрүүлэх үндсэн ажлыг хийж байжээ.
Зөвхөн лам нараас л хүмүүс эмнэлгийн тусламж, барварууд болон иргэний эрх баригчдаас тодорхой хэмжээний хамгаалалт олж авах боломжтой байв. Хийдийн оюун санааны хүч нь эдийн засгийн хүчинд суурилсан байв. Лам нар бороотой өдрийн хоол хүнсний нөөцийг бүрдүүлдэг байсан бөгөөд зөвхөн лам нар л хөдөө аж ахуйн жижиг хэрэгсэл үйлдвэрлэх, засахад шаардлагатай бүх зүйлтэй байсан. Лам нар буяны үйлсийг ариун үүрэг болгон гүйцэтгэдэг байв. Шаардлагатай хүмүүст туслах нь аливаа сүм хийдийн дүрмийн тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг байв. Энэхүү тусламж нь өлсгөлөнгийн жилд ойр орчмын тариачдад талх тараах, өвчтэй хүмүүсийг эмчлэх, хоспис зохион байгуулах зэрэгт илэрхийлэгддэг. Лам нар орон нутгийн хагас харь шашинт хүмүүсийн дунд Христийн шашныг номлодог байсан ч тэд үг хэллэгтэй адил үйлдлээр номлодог байв.
Эрдэм ба шинжлэх ухаан нь сүм хийдүүдэд хоргодох байрыг олжээ. Зөвхөн сүм хийдүүдэд боловсролын үйл ажиллагааг зохион байгуулахад шаардлагатай чадавхи бий. Сүм хийдүүдэд их сургуулийн соёл бий болоход нөлөөлсөн нэг хүчин зүйл нь сүм хийдээс гадуур маш ховор байсан ном зохиол байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүм хийд нь эрдэм ном, соёлын оршин суух цорын ганц хоргодох газар болдог.

Дундад зууны үеийн сүм хийдүүд
Дундад зууны үед сүм хийдүүд сайн бэхлэгдсэн сүм хийдийн төвүүд байв. Тэд цайз, сүмийн татвар хураах цэг болж, сүмийн нөлөөг түгээдэг байв. Өндөр хана нь дайснуудын дайралт, иргэний мөргөлдөөний үеэр лам нар болон сүмийн эд хөрөнгийг дээрэмдэхээс хамгаалдаг байв.
Сүм хийдүүд сүмийг баяжуулж байв. Нэгдүгээрт, тэд өргөн уудам газар нутгийг эзэмшиж, өөрсдөд нь хуваарилагдсан хамжлагатай байв. Орос дахь хамжлагын 40 хүртэлх хувь нь сүм хийдүүдэд харьяалагддаг байв. Мөн сүмийнхэн тэднийг хайр найргүй мөлжсөн. Хийдэд хамжлага хийх нь жирийн хүмүүсийн дунд хүнд хөдөлмөрөөс тийм ч их ялгаатай биш хамгийн хэцүү хувь заяаны нэг гэж тооцогддог байв. Тиймээс сүм хийдийн эзэмшилд байсан газар тариаланчдын үймээн самуун гарах нь элбэг байв. Тиймээс Октябрийн хувьсгалын үеэр тариачид сүм хийдүүдийн хамт сүм хийд, сүмийн мөлжигчдийг аз жаргалтайгаар устгасан.
“...Тариачдын хувьд хамгийн их сүйрсэн зүйл бол корвее байсан: эзнийхээ газар дээр ажиллах нь тэдний талбайг тариалахад шаардагдах цаг хугацааг зарцуулдаг. Сүм хийд, сүм хийдийн орнуудад энэ төрлийн үүргүүд ялангуяа идэвхтэй тархсан. 1590 онд Патриарх Иов патриархын бүх газар нутагт корвее нэвтрүүлсэн. Түүний үлгэр жишээг Гурвал-Сергиус хийд нэн даруй дагажээ. 1591 онд хамгийн том газар эзэмшигч Иосеф-Волоцкийн хийд бүх тариачдыг Корве руу шилжүүлэв: "Түрээслэж байсан тосгонууд одоо хийдэд зориулж газар хагалж байна." Тариачдын тариалангийн талбай байнга буурч байв. Сүм хийдийн бизнесийн номнуудын статистик тоо баримтаас харахад 50-60-аад оны үед. төвийн дүүргүүдийн сүм хийдүүдэд нэг тариачин өрхөд ногдох талбайн дундаж хэмжээ 8 улирал байсан бол 1600 он гэхэд 5 дөрөвний нэг болж буурсан (түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч А. Г. Манков). Тариачид бослого хөдөлгөөнөөр хариулав ..."
“...Антони-Сийскийн хийдэд болсон эмх замбараагүй байдлын түүх сонин юм. Хаан өмнө нь тусгаар тогтносон 22 тосгоныг тус хийдэд хандивлав. Тариачид удалгүй эрх чөлөө, боолчлолын ялгааг мэдэрсэн. Юуны өмнө сүм хийдийн эрх баригчид "тэднээс алба гувчуур, тахилтыг гурван удаа хүчээр авахыг заажээ": 2 рубль, 26 алт, 4 мөнгө, тус бүр 6 рубль, 26 алтан, 4 мөнгөний оронд. "Тийм ээ, сүм хийдийн ажилд алба гувчуур, тахилгаас гадна тэд зун болгон шарсан мах тутамд 3 хүн авдаг байсан", "түүн дээр тэд тариачид ажил хийдэг" гэж тэд газар хагалж, хийдэд өвс хаддаг байв. Эцэст нь лам нар "хамгийн сайн тариалангийн талбай, хадлангийн талбайг булаан авч, сүм хийдийн нутагтаа авчирсан", "зарим тариачдаас ахмадууд тосгоныг талх, өвсөөр булаан авч, хашаануудыг эвдэж, тээвэрлэж, Хамба ламын хүчирхийллээс болж тариачид тосгоноосоо эхнэр хүүхдүүдтэйгээ хашаанаасаа зугтсан."
Гэхдээ бүх тариачид газар нутгаа орхиход бэлэн биш байв. 1607 онд хийдийн хамба лам хаанд өргөдлөө өгчээ:
"Хийдийн тариачид түүнд хүчирхэг болсон, хамба лам, тэд бидний захидлыг сонсдоггүй, бусад сүм хийдийн тариачид төлдөг шиг сүм хийдэд алба гувчуур, түрээс, гуравдагч талын талх төлдөггүй, сүм хийдийн бүтээгдэхүүн хийдэггүй. , мөн тэрээр, хамба болон ах нар ямар ч байдлаар тэд сонсдоггүй бөгөөд үүгээрээ тэд хамба ламд их хэмжээний хохирол учруулдаг."
Шуйский аль хэдийн Болотников, Хуурамч Дмитрий II-тэй хангалттай асуудалтай байсан тул 1609 онд сүм хийд шийтгэлийн экспедиц зохион байгуулж, асуудлаа өөрөө шийдэж эхлэв. Ахлагч Теодосий болон хийдийн үйлчлэгч нар тариачин Никита Крюковыг алж, "гэдсэн бүх үлдэгдлийг хийдэд аваачжээ." Ахлагч Роман "олон хүнтэй, тариачидтай, овоохойнхоо хаалгыг татаж, зуухаа эвддэг". Тариачид нь эргээд хэд хэдэн ламыг алав. Ялалт хийдэд үлдлээ...”
15-р зуунд Орост сүмийн орчинд Нил Сорский тэргүүтэй "шуналтгүй хүмүүс" ба "Иосифитүүд" - Полоцкийн Иосефыг дэмжигч нарын хооронд тэмцэл өрнөж байх үед шунахай бус лам Вассиан Патрикеев энэ тухай ярьж байжээ. тэр үеийн лам нар:
“Бид өөрсдийнхөө гар урлал, хөдөлмөрөөр хооллохын оронд хотуудаар тэнүүчилж, баячуудын гар руу харж, тэднээс тосгон, тосгон, мөнгө эсвэл ямар нэгэн мал гуйхын тулд тэднийг боолчлон таашааж байна. Их Эзэн ядууст тараахыг зарлигласан бөгөөд бид мөнгө, шуналдаа автаж, тосгонд амьдардаг ядуу ахан дүүсээ янз бүрийн аргаар доромжилж, хүүгийн дарамтанд оруулж, эд хөрөнгийг нь өршөөлгүй булааж, үхэр, үхрийг булааж авдаг. Тосгоны хүнээс адуу авч, манай ах нарыг ташуураар тамла." .
Хоёрдугаарт, сүмийн хуулийн дагуу лам болсон хүмүүсийн бүх өмч сүмийн өмч болсон.
Гуравдугаарт, сүм хийдэд очсон хүмүүс сүмийн удирдлагуудад эелдэг зөөлөн үйлчилж, сүмийн сан хөмрөгт мөнгө олдог чөлөөт хөдөлмөр болж хувирав. Үүний зэрэгцээ хувь хүнийхээ төлөө юу ч шаардахгүйгээр даруухан эс, муу хоолонд сэтгэл хангалуун байдаг.
Дундад зууны үед Оросын үнэн алдартны сүмийг ялыг гүйцэтгэх төрийн тогтолцоонд "барьсан" байв. Ихэнхдээ тэрс үзэл, доромжлол болон шашны бусад гэмт хэрэгт буруутгагдаж буй хүмүүсийг хатуу хяналтан дор сүм хийдүүдэд илгээдэг байв. Улс төрийн хоригдлуудыг ихэвчлэн Европ, Оросын аль алинд нь сүм хийд рүү цөлөдөг байв.
Жишээлбэл, Их Петр хурим хийснээс хойш 11 жилийн дараа эхнэр Евдокия Лопухинагаа Өршөөлийн хийдэд илгээв.
Хамгийн эртний бөгөөд алдартай сүм хийдүүд Соловецкий, Спасо-Евфимьевскийн сүм хийдүүдэд байрладаг байв. Аюултай улсын гэмт хэрэгтнүүдийг эхний ээлжинд цөлөдөг байсан бол хоёр дахь нь сэтгэцийн өвчтэй болон тэрс үзэлтэй хүмүүсийг багтаах зорилготой байсан боловч дараа нь төрийн гэмт хэрэгт буруутгагдаж буй хоригдлуудыг мөн тэнд илгээж эхлэв.
Соловецкийн хийд нь хүн амын суурьшлын бүсээс алслагдсан, хүртээмжгүй байсан нь түүнийг цагдан хорих хамгийн тохиромжтой газар болгосон. Эхэндээ казематууд хийдийн цайзын хана, цамхагт байрладаг байв. Ихэнхдээ эдгээр нь та тонгойж зогсох эсвэл богино эстакадатай орон дээр хөлөө зөрүүлж хэвтэх боломжтой цонхгүй эсүүд байв. 1786 онд 16 хоригдол (тэдгээрийн 15 нь бүх насаар) хоригдож байсан тус хийдийн архимандрит долоон хоригдлын учрыг мэдэхгүй байсан нь сонирхолтой юм. Ийм хүмүүсийг хорих тухай тогтоол нь ихэвчлэн товчхон байсан - "чухал гэмт хэргийн төлөө тэднийг амьдралынхаа эцэс хүртэл баривчлах болно."
Хийдийн хоригдлуудын дунд архидан согтуурч, бурхныг доромжилсон хэргээр буруутгагдаж буй санваартнууд, янз бүрийн шашны бүлэглэлүүд, согтуу байхдаа дараагийн хатан хааны ёс суртахууны шинж чанаруудын талаар таагүй ярьдаг хуучин офицерууд, төрийн эргэлт хийх гэж байсан томоохон түшмэдүүд, "үнэнийг эрэлхийлэгчид" байв. ” гэж төрийн албан хаагчдын эсрэг гомдол бичсэн . Францын язгууртан де Турнел үл мэдэгдэх хэргээр энэ шоронд таван жилийг өнгөрөөсөн. Хамгийн залуу хоригдол 11 настайдаа хүн амины хэргээр шоронд хоригдож байсан бөгөөд тэрээр 15 жил шоронд суух ёстой байв.
Хийдийн шоронгийн дэглэм туйлын харгис байсан. Хамба ламын эрх мэдэл зөвхөн хоригдлуудыг төдийгүй тэднийг хамгаалж байсан цэргүүдийг хянах боломжгүй байв. 1835 онд хоригдлуудын гомдол хийдийн хананы цаанаас "цавчсан" бөгөөд жандармерийн хурандаа Озерецковский тэргүүтэй аудит Соловкид ирэв. Цагтаа хүн бүрийг харсан жандарм хүртэл "олон хоригдлууд өөрсдийн гэм буруугийн хэмжээнээс давсан шийтгэлийг амсдаг" гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. Шалгалтын үр дүнд гурван хоригдол суллагдаж, 15 хоригдол цэргийн алба хааж, хоёр ялтанг хорих ангид шилжүүлж, нэгийг шинэхэн гэж хүлээн авч, хараагүй хоригдол “эх газрын” эмнэлэгт хүргэгджээ.
"Шоронгийн булан" нь Соловецкийн хийдийн хоригдлуудын камерууд голчлон төвлөрсөн газар юм. Спиннинг цамхаг алсад харагдана.
Гэвч шалгалтын дараа ч шоронгийн дэглэмийг зөөлрүүлээгүй. Хоригдлуудыг дутуу хооллож, гэрээслэлтэй харьцахыг хориглож, шашны номоос бусад бичгийн материал, ном өгдөггүй, зан үйлийн дүрмийг зөрчсөнийх нь төлөө бие махбодийн шийтгэл, гинж зүүсэн байв. Шашны итгэл үнэмшил нь албан ёсны үнэн алдартны шашинтай давхцаагүй хүмүүст ялангуяа хатуу ширүүн ханддаг байв. Ийм хоригдлуудад чин сэтгэлээсээ наманчилж, үнэн алдартны шашинд орсон нь ч тэднийг суллах баталгаа болж чадаагүй юм. Зарим хоригдлууд "тэрс үзэлтэй" бүх насаараа энэ шоронд өнгөрөөсөн.
Бэхжүүлсэн төвүүд нь боловсролтой олон хүнийг байрлуулснаар сүм хийдүүд шашны соёлын төвүүд болжээ. Тэдэнд үйлчлүүлэхэд шаардлагатай шашны номыг хуулж авдаг лам нар ажилладаг байв. Эцсийн эцэст, хэвлэх машин хараахан гарч амжаагүй байсан бөгөөд ном бүрийг гараар бичсэн бөгөөд ихэвчлэн баялаг чимэглэлтэй байдаг.
Лам нар мөн түүхийн шастир хөтөлдөг байв. Тэдний агуулгыг эрх баригчдад таалагдахын тулд байнга өөрчилж, хуурамчаар үйлдэж, дахин бичсэн нь үнэн.
Оросын түүхийн тухай хамгийн эртний гар бичмэлүүд нь сүм хийдийн гарал үүсэлтэй боловч эх хувь нь үлдээгүй ч зөвхөн "жагсаалт" буюу тэдгээрийн хуулбарууд байдаг. Эрдэмтэд тэдгээр нь хэр найдвартай болох талаар маргалдсаар байна. Ямартай ч бид дундад зууны үед юу болсон талаар өөр бичмэл мэдээлэлгүй.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд Дундад зууны хамгийн эртний, нөлөө бүхий сүм хийдүүд бүрэн хэмжээний боловсролын байгууллага болж хувирав.
Дундад зууны үеийн хийдийн төв байрыг сүм хийд эзэлж, түүний эргэн тойронд гаднах болон орон сууцны барилгууд байрладаг байв. Нийтлэг хоолны газар (хоолны өрөө), лам нарын унтлагын өрөө, номын сан, ном, гар бичмэл хадгалах өрөө байсан. Хийдийн зүүн хэсэгт ихэвчлэн эмнэлэг, хойд хэсэгт нь зочин, мөргөлчдийн өрөө байдаг байв. Ямар ч аялагч энд ирж хоргодох боломжтой байсан тул сүм хийдийн дүрэмд түүнийг хүлээн авах үүрэгтэй байв. Хийдийн баруун болон өмнөд хэсэгт амбаар, жүчээ, амбаар, шувууны хашаа байв.
Орчин үеийн сүм хийдүүд дундад зууны үеийн уламжлалыг ихэвчлэн үргэлжлүүлдэг.

Сүм хийдийн тушаалууд ба тэдгээрийн үүсгэн байгуулагчид

МЭ 530 онд Нурсиагийн Бенедикт Ромын өмнөд хэсэгт орших Монтекассино хотод Баруун Европын хамгийн эртний католик шашны сүм хийдийг байгуулжээ. Хүмүүсийн их нүүдэл Европын дүр төрхийг бүрэн өөрчилсөн: Эртний Ром сүйрч, Германы олон овог аймгууд Италид суурьшжээ. Хотуудыг сүйтгэж, соёл, урлагийн бүтээлүүдийг дээрэмдэж, устгасан. Харгис хэрцгий ялагчдын илд, аймшигт тахал олон хүний ​​амийг авч одсон. Соёл эцэстээ байгалиасаа ялагдсан гэж орчин үеийн хүмүүс бичжээ. Баруун Европт нэг л соёлын хүчин үлдсэн байсан - лам хувраг.

Гэгээн Бенедиктийн одон

Баруун Европын лам шашны ирээдүйн шинэчлэгч Гэгээн Бенедикт 480 онд Нурсиагийн Сполето хотод язгууртан Умбрианы гэр бүлд төржээ. Тэрээр Ромд хэдэн жил суралцаж, 15 настайдаа элсэн цөлд очиж, тэнд гурван жил хүнгүй агуйд амьдарч, бодсон. Ах дүүсийнхээ хүндэтгэлийг хүлээсэн Бенедикт 30 настайдаа Виковар агуйн хийдийн лам нараас хамба ламаар сонгогджээ. Хатуу, даяанч удирдлага нь өдөр шахам залбирч, хөдөлмөрлөж чаддаггүй лам нарт таалагдаагүй. Бенедикт хамба лам нарыг орхин дахин агуйд суурьшжээ. Субиакогийн ойролцоо түүний нөхдүүд түүнийг тойрон цугларсан бөгөөд тэрээр арван хоёр ламд зориулагдсан кино театрт суурьшжээ.

Нурсиагийн Бенедикт. Гэгээн Маркийн хийдийн фрескийн хэлтэрхий

Бенедикт лам хуврагуудын амьдралын бүтцийн өөрчлөлтийн талаар маш их бодож байсан. Илүү хатуу ширүүн уур амьсгалтай барууны орнуудад эргэцүүлэн бодож байсан даяанчдын зүүн эрмитаж нь түүнд Их Эзэнд үйлчлэх хамгийн тохиромжтой зүйл мэт санагдсангүй. Тэрээр барууны лам нарт зориулсан тусгай дүрэм зохиосон бөгөөд энэ нь нэг хагас мянган жилийн турш бидний цаг үе хүртэл иржээ: “Бид Эзэнд үйлчлэх сургууль байгуулах хэрэгтэй. Үүнийг бий болгосноор бид ямар ч харгис, хүнд зүйл суулгахгүй гэж найдаж байна. Гэсэн хэдий ч шударга ёсны шалтгаанаар бузар мууг дарж, өршөөл нигүүлслийг хадгалахын тулд арай илүү хатуу зүйл хийхийг шаардах юм бол айдас таныг шууд булаан авахыг бүү зөвшөөр, авралын замаас бүү холд, энэ нь эхлээд нарийн байж болохгүй. ... гэвч лам хуврагуудын амьдралаар, итгэлийн амьдралаар хөдөлж, зүрх сэтгэл тань тэлж, Бурханы зарлигуудын замаар үгээр илэрхийлэхийн аргагүй хайраар гүйдэг. Тиймээс бид багшийгаа хэзээ ч орхилгүй, сүм хийдэд үхэн үхтлээ хичээл заахдаа хичээнгүйлэн, Түүний хаант улсад байр сууриа олж авахын тулд Христийн зовлон зүдгүүрийг тэвчээртэйгээр хуваалцдаг. Амен".

Гэгээн Бенедиктийн одонгийн уриа нь “Залбир, хөдөлмөрлө”

Бенедиктийн дүрмийн дагуу анхны хийд нь 530 онд Монтекассино хотод байгуулагдсан. Нурсиа Бенедикт 543 онд амьдралынхаа эцэс хүртэл тэнд амьдарч, хаанчлав.

6-р зууны дунд үе гэхэд Бенедиктийн лам нар Европт хамгийн олон хүн болжээ. Сүм хийдүүдийг Бенедиктийн дэг жаягт нэгтгэсэн бөгөөд удалгүй Европт маш их нэр хүндтэй болсон.

Цистерцийн дэг журам

Цистерциан буюу Бернардин одонг 1098 онд Шампанскийн язгууртан Молемийн Роберт үүсгэн байгуулсан бөгөөд тэрээр залуудаа Бенедиктийн сүм хийдүүдийн нэгэнд орж байсан боловч тэндхийн амьдрал түүний даяанчлалын хүсэл эрмэлзэлтэй нийцэхгүй байсан тул тэрээр хэд хэдэн нөхдийнхөө хамтаар тэтгэвэрт гарчээ. Дижон хотын ойролцоох Ситеогийн эзгүй газар байсан бөгөөд тэнд өөрийн хийдийг байгуулжээ. Энэ хийдээс Цистерцийн дэг жаяг үүссэн.

Цистерсийн үндсэн хуулийг "Буяны дүрэм" гэж нэрлэдэг.

Захиалгын дүрмийг Роберт эртний Бенедиктийн дүрмээс зээлж авсан. Энэ бол ертөнцөөс бүрмөсөн холдох, бүх тансаг байдал, тайтгарлаас татгалзах, хатуу даяанч амьдрал юм. Пап лам II Пасхал зарлигийг баталсан боловч хэтэрхий хатуу дүрэм журмын улмаас эхэндээ цөөн гишүүнтэй байв. Алдарт Клэрвагийн Бернард уг тушаалд элсэх үед л цистерцүүдийн тоо нэмэгдэж эхэлсэн. Амьдралынхаа хатуу ширүүн, итгэл үнэмшилтэй уран цэцэн авьяасаараа Бернард үе тэнгийнхнээсээ ийм хүндэтгэлийг олж авсан тул амьд ахуй цагтаа түүнийг гэгээнтэн хэмээн тооцож, ард түмэн төдийгүй поп, ноёд ч түүний нөлөөнд захирагдаж байжээ.

Клэрвагийн Гэгээн Бернард. Альфред Уэсли Вишарт, 1900 он

Теологичийг хүндэтгэх нь түүний тушаалд шилжсэн бөгөөд энэ нь хурдацтай хөгжиж эхэлсэн. Клэрваусын Бернард нас барсны дараа цистерцүүд (Бернардинчууд) Европ даяар үржсэн. Энэхүү тушаал нь асар их баялагийг олж авсан бөгөөд энэ нь сүм хийдийн сахилга батыг сулруулж, Бернардины сүм хийдүүдийг барууны бусад сүм хийдүүдтэй ижил түвшинд байрлуулахад хүргэв.

Кармелит захиалга

Кармелитийн дэг жаягийг Калабрийн загалмайтны дайчин Бертольд Палестинд үүсгэн байгуулсан бөгөөд тэрээр 12-р зууны дундуур хэд хэдэн найз нөхдийнхөө хамт Кармел ууланд суурьшиж, эртний дорно дахины даяанчдын дүр төрхөөр тэнд амьдарч байжээ. 13-р зууны эхэн үед Иерусалимын патриарх Альберт сүм хийдийн дүрэм боловсруулж, ялангуяа хатуу чанд байсан - Кармелитүүд тусдаа өрөөнд амьдрах, байнга залбирах, хатуу мацаг барих, тэр дундаа махнаас бүрэн татгалзах, мөн их цагийг бүрэн дүүрэн өнгөрөөх ёстой байв. чимээгүй.

Иерусалимын патриарх Альберт

1238 онд загалмайтнууд ялагдсаны дараа тушаал Европ руу цагаачлахаас өөр аргагүй болжээ. Тэнд 1247 онд Кармелитчууд Ромын Пап лам IV Иннокентийгээс арай хатуу дүрэм хүлээн авч, зарлигийн нэг хэсэг болжээ. 16-р зуунд энэ тушаал нь Авилагийн Кармелит Аббесс Терезагийн дор эмэгтэй хагаст онцгой алдартай болсон.

Кармелитийн одонг Калабрийн загалмайтны Бертольд үүсгэн байгуулжээ

Францисканы захиалга

Уг тушаалыг үндэслэгч нь Ассизи хотын нэгэн худалдаачны хүү Фрэнсис байв. Тэрээр бага наснаасаа эхлэн өөрийгөө Бурханд болон нийгэмд үйлчлэхийн төлөө хичээн зүтгэж, эелдэг зөөлөн, хайраар дүүрэн зүрх сэтгэлтэй хүн байв. Сайн мэдээний элч нарын элчин сайдын яамны тухай алт, мөнгөгүй, таяг, бичээсгүйгээр номлох тухай үгс нь түүний дуудлагыг тодорхойлсон нь: Фрэнсис төгс гуйлгачин тангараг өргөж, 1208 онд наманчлал, хайрын тэнүүчлэгч номлогч болжээ. Христ. Удалгүй хэд хэдэн шавь нар нь түүний эргэн тойронд цугларч, тэдэнтэй хамт Минор буюу Миноши нарын одонг байгуулжээ. Тэдний гол тангараг нь төгс төлөөлөгчийн ядуурал, ариун явдал, даруу байдал, дуулгавартай байдал байв. Гол үйл ажиллагаа бол наманчлал, Христийг хайрлах тухай номлох явдал юм. Ийнхүү уг тушаал нь хүний ​​сүнсийг аврахад сүмд туслах үүрэг хүлээв.

Ассизийн Фрэнсис. Субиако дахь Гэгээн Бенедикт хийдийн ханан дээрх зураг

Фрэнсис ирсэн Ромын Пап III Иннокентий тушаалыг нь зөвшөөрөөгүй ч түүнд болон түүний нөхдүүдэд номлол, номлолын ажилд оролцохыг зөвшөөрөв. 1223 онд уг зарлигийг Пап лам Гонориус III-ын бух баталж, Францискчууд хаа сайгүй номлох, наминчлах эрхийг авчээ.

Эрт үед Францискчууд Англид "Ах дүү саарал" гэж нэрлэгддэг байсан.

Үүний зэрэгцээ захиалгын эмэгтэй хагас нь бас бий болсон. 1212 онд Ассизигийн охин Клара хэд хэдэн сүсэгтэн эмэгтэйчүүдийг тойрон цуглуулж, Клариссагийн одонг үүсгэн байгуулж, Фрэнсис 1224 онд тушаал өгчээ. Франциск Ассизийг нас барсны дараа түүний тушаал Баруун Европын бүх улс орнуудад тархаж, олон мянган лам нарыг эгнээндээ нэгтгэв.

Доминиканы захиалга

Доминиканы одонг Францискийн Испани санваартан, Канон Доминик нартай нэгэн зэрэг үүсгэн байгуулжээ. 12-р зууны төгсгөл - 13-р зууны эхэн үед Францын өмнөд хэсэгт суурьшсан Ромын сүмд олон тэрс үзэлтнүүд гарч ирж, тэнд маш их төөрөгдөл үүсгэв. Доминик Тулуз хотоор дамжин урвагчидтай уулзаж, тэднийг хөрвөх тушаал олохоор шийджээ. Пап лам III Иннокентий түүнд зөвшөөрөл өгч, Гонориус III дүрмийг баталжээ. Тушаалын гол үйл ажиллагаа нь тэрс үзэлтнүүдийг хөрвөх ёстой байсан ч Хонориус тушаалд номлох, гэм буруугаа хүлээх эрхийг олгосон.

"Их Эзэний нохой" - Доминиканы одонгийн албан бус нэр

1220 онд Доминик тушаалын дүрэмд ихээхэн өөрчлөлт хийж, Францискчуудын үлгэр жишээг дагаж, ах дүүсийн тангараг дээр гуйлга гуйлга нэмэв. Тушаалуудын хоорондох ялгаа нь тэрс үзэлтнүүдийг хөрвөж, католик шашныг бий болгохын тулд Доминиканчууд шинжлэх ухааны чиглэлийг баримталж, дээд давхаргын дунд үйл ажиллагаа явуулж байсан явдал байв. 1221 онд Доминик нас барсны дараа уг тушаал баруун Европ даяар тархав.

Гэгээн Доминик. Санта Сабина хийд

Дундад зууны үеийн сүм хийдийн тушаалууд

Шашны түүх нь олон зууны туршид янз бүрийн ард түмний оюун санааны эрэл хайгуулын тухай өгүүлдэг. Итгэл нь үргэлж хүний ​​хамтрагч байсаар ирсэн бөгөөд түүний амьдралыг утга учиртай болгож, зөвхөн дотоод салбарт төдийгүй дэлхийн ялалтад түлхэц өгдөг. Хүмүүс бол та бүхний мэдэж байгаагаар нийгмийн амьтад тул ижил төстэй хүмүүсийг хайж олохыг хичээдэг бөгөөд тэд зорилгодоо хүрэхийн тулд хамтдаа хөдөлж чадах холбоог бий болгодог. Ийм нийгэмлэгийн жишээ бол багш нарынхаа зарлигийг хэрхэн хэрэгжүүлэх талаар нэгдсэн ойлголттой ижил итгэлийн ах дүүсийг багтаасан сүм хийдүүд юм.

Египетийн даяанч нар

Лам шашин нь Европт үүсээгүй, харин Египетийн элсэн цөлийн өргөн уудам нутагт үүссэн. Энд, 4-р зуунд даяанч нар гарч ирэн, хүсэл тэмүүлэл, дэмий хоосон зүйлээрээ ертөнцөөс алслагдсан зайд сүнслэг үзэл баримтлалд ойртохыг эрмэлздэг байв. Хүмүүсийн дунд байр олохгүй, тэд цөлд очиж, задгай агаарт эсвэл зарим барилгын балгас дээр амьдардаг байв. Тэдэнтэй ихэвчлэн дагалдагчид нэгддэг байв. Тэд хамтдаа ажиллаж, номлож, залбирдаг байв.

Дэлхий дээрх лам нар өөр өөр мэргэжилтэй ажилчид байсан бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн зүйлийг нийгэмд авчирдаг байв. 328 онд нэгэн цагт цэргийн алба хааж байсан Их Пачомиус ах дүүсийн амьдралыг зохион байгуулахаар шийдэж, сүм хийд байгуулж, үйл ажиллагааг нь дүрмээр зохицуулжээ. Удалгүй ижил төстэй холбоод бусад газруудад гарч эхлэв.

Мэдлэгийн гэрэл

375 онд Их Василий анхны томоохон сүм хийдийн нийгэмлэгийг байгуулжээ. Түүнээс хойш шашны түүх арай өөр замаар урсаж, ах дүүс хамтдаа залбирч, оюун санааны хуулиудыг ухаарахаас гадна ертөнцийг судалж, мөн чанарыг ойлгож, оршихуйн гүн ухааны талыг судалжээ. Лам нарын хичээл зүтгэлээр хүн төрөлхтний мэргэн ухаан, мэдлэг дундад зууны харанхуй үеийг өнгөрсөнд төөрөлгүй туулсан.

Унших, шинжлэх ухааны салбарыг сайжруулах нь Баруун Европ дахь лам шашны эцэг гэгддэг Нурсиа Бенедиктийн байгуулсан Монте Касино дахь хийдийн шинэхэн хүмүүсийн үүрэг байв.

Бенедиктин

530 оныг анхны сүм хийд бий болсон өдөр гэж үздэг. Бенедикт даяанч зангаараа алдартай байсан бөгөөд түүний эргэн тойронд дагалдагчдын бүлэг хурдан бий болжээ. Тэд лам нарыг удирдагчдаа хүндэтгэн дууддаг байсан тул анхны Бенедиктинүүдийн нэг байв.

Ах дүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаа нь Нурсиагийн Бенедиктийн боловсруулсан дүрмийн дагуу явагдсан. Лам нар үйлчлэх газраа өөрчилж, өмч хөрөнгөтэй болж чадахгүй байсан тул хамба ламд бүрэн захирагдах ёстой байв. Дүрэмд өдөрт долоон удаа залбирах, байнгын бие бялдрын хөдөлмөр, олон цагаар амрах зэргээр заасан байдаг. Дүрэмд ном уншихад шаардлагатай хоол хүнс, залбирлын цаг, гэм буруутай этгээдийн шийтгэл зэргийг тодорхойлсон.

Хийдийн бүтэц

Дараа нь Бенедиктийн дүрмийн үндсэн дээр Дундад зууны үеийн олон сүм хийдүүд баригдсан. Дотоод шатлал ч хадгалагдан үлджээ. Тэргүүн нь хамба лам байсан бөгөөд лам нарын дундаас сонгогдож, бишопоор батлагддаг. Тэрээр хэд хэдэн туслахуудын тусламжтайгаар ах дүүсийг удирдан хийдийн дэлхийн насан туршийн төлөөлөгч болжээ. Бенедиктинүүд хамба ламд бүрэн даруухан захирагдах болно гэж найдаж байв.

Хийдийн оршин суугчид деканаар ахлуулсан арван хүний ​​бүлэгт хуваагджээ. Хамба лам, өмнөх (туслах) дүрмийн хэрэгжилтийг хянаж байсан боловч бүх ах дүүсийн уулзалтын дараа чухал шийдвэрүүдийг гаргасан.

Боловсрол

Бенедиктинүүд шинэ ард түмнээ Христийн шашинд оруулахад Сүмийн туслах байсан төдийгүй. Үнэн хэрэгтээ өнөөдөр бид олон эртний гар бичмэл, гар бичмэлийн агуулгыг мэддэг болсон нь тэдний ачаар юм. Лам нар ном дахин бичих, өнгөрсөн үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний дурсгалуудыг хадгалах ажил эрхэлдэг байв.

Долоон настайгаасаа боловсрол заавал эзэмшсэн. Сэдвүүдэд хөгжим, одон орон, арифметик, риторик, дүрмийн хичээл багтсан. Бенедиктинүүд Европыг зэрлэг соёлын хортой нөлөөнөөс аварсан. Сүм хийдийн асар том номын сан, архитектурын гүн уламжлал, хөдөө аж ахуйн салбарын мэдлэг нь соёл иргэншлийг зохих түвшинд байлгахад тусалсан.

Уналт ба дахин төрөлт

Шарлеманы үед Бенедиктиний сүм хийд хүнд хэцүү үеийг туулж байсан үе байв. Эзэн хаан сүм хийдэд аравны нэгийг олгож, сүм хийдүүдийг тодорхой тооны цэргүүдээр хангахыг шаардаж, тариачидтай өргөн уудам газар нутгийг бишопуудын эрх мэдэлд шилжүүлэв. Сүм хийдүүд улам баяжиж, өөрсдийн сайн сайхан байдлыг нэмэгдүүлэх хүсэлтэй хүн бүрийн амттай амттан болж эхлэв.

Дэлхийн эрх баригчдын төлөөлөгчдөд оюун санааны нийгэмлэг байгуулах боломжийг олгосон. Бишопууд эзэн хааны хүслийг дамжуулж, дэлхийн үйл хэрэгт улам бүр шумбаж байв. Шинэ сүм хийдийн хамба лам нар зөвхөн албан ёсоор оюун санааны асуудлыг шийдэж, хандив, худалдаа наймааны үр шимийг хүртдэг байв. Шашнаас ангижрах үйл явц нь сүнслэг үнэт зүйлсийг сэргээх хөдөлгөөнийг бий болгож, улмаар шинэ сүм хийдүүд бий болсон. 10-р зууны эхэн үеийн нэгдлийн төв нь Клуни дахь хийд байв.

Клунчууд ба цистерцүүд

Хамба лам Бернон Дээд Бургунд дахь эдлэнг Аквитайн гүнээс бэлэг болгон авчээ. Энд Клуни хотод иргэний эрх мэдэл, вассал харилцаанаас ангид шинэ хийд байгуулагдав. Дундад зууны үеийн сүм хийдүүд шинэ өсөлтийг мэдэрсэн. Клуничууд бүх эелдэг бус хүмүүсийн төлөө залбирч, Бенедиктиний заалтууд дээр үндэслэн боловсруулсан дүрмийн дагуу амьдардаг байсан ч зан байдал, өдөр тутмын амьдралдаа илүү хатуу ханддаг байв.

11-р зуунд Цистерсийн сүм хийдүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь дүрэм журмыг дагаж мөрдөх дүрэм болсон бөгөөд энэ нь олон дагалдагчдыг хатуу ширүүн байдлаар айлгаж байв. Энэ тушаалын удирдагчдын нэг Бернард Клэйрвогийн эрч хүч, сэтгэл татам байдлаас болж лам нарын тоо ихээхэн нэмэгдсэн.

Их олон түмэн

XI-XIII зууны үед Католик сүмийн шинэ сүм хийдүүд олноор гарч ирэв. Тэд тус бүр түүхэнд ямар нэг зүйлийг тэмдэглэсэн. Камальдоулууд хатуу дүрэм журмаараа алдартай байсан: тэд гутал өмсдөггүй, өөрийгөө гөвүүлэхийг дэмждэг, өвчтэй байсан ч мах огт иддэггүй байв. Хатуу дүрэм журмыг хүндэтгэдэг Картусчууд зочломтгой гэрийн эзэд гэдгээрээ алдартай бөгөөд буяны үйлсийг үйлчлэлийн чухал хэсэг гэж үздэг байв. Тэдний орлогын гол эх үүсвэрийн нэг нь Картусчууд өөрсдөө боловсруулсан жорыг нь Chartreuse ликёр зарах явдал байв.

Дундад зууны үеийн сүм хийдүүдэд эмэгтэйчүүд ч бас хувь нэмрээ оруулжээ. Фонтевроултын ахан дүүсийн сүм хийд, тэр дундаа эрэгтэйчүүдийн тэргүүнд хамба лам нар байв. Тэднийг Виржин Мариагийн викарууд гэж үздэг байв. Тэдний дүрмийн нэг онцлог зүйл бол чимээгүй байх тангараг байв. Зөвхөн эмэгтэйчүүдээс бүрддэг Beguines нь дүрэмгүй байв. Хамба ламыг дагалдагчдын дундаас сонгосон бөгөөд бүх үйл ажиллагаа буяны үйлсэд чиглэв. Beguines захиалгаа орхиж, гэрлэж болно.

Баатрын болон сүм хийдийн тушаалууд

Загалмайтны аян дайны үеэр шинэ төрлийн холбоод гарч эхэлсэн. Палестины газар нутгийг эзлэн авах ажиллагаа нь Христийн шашны бунхануудыг мусульманчуудын гараас чөлөөлөхийн тулд Католик сүмийн уриалгын дагуу явагдсан. Олон тооны мөргөлчид зүүн нутгийг зорьж байв. Тэд дайсны нутаг дэвсгэрт хамгаалагдах ёстой байв. Энэ нь сүнслэг баатрын тушаалууд үүсэх шалтгаан болсон юм.

Шинэ холбоодын гишүүд нэг талаас ядуурал, дуулгавартай байх, цээрлэх гэсэн гурван сүм хийдийн амьдралын тангараг өргөв. Нөгөөтэйгүүр тэд хуяг дуулга өмсөж, үргэлж сэлэм барьж, шаардлагатай бол цэргийн кампанит ажилд оролцдог байв.

Баатрын сүм хийдүүд нь гурвалсан бүтэцтэй байсан: сүм хийдүүд (тахилч нар), дайчин ах нар, ах дүү сайд нар. Тушаалын тэргүүн - их мастер - насан туршдаа сонгогдсон бөгөөд түүний нэр дэвшигчийг холбоонд дээд эрх мэдэлтэй байсан Пап лам батлав. Энэ бүлэг нь өмнөх бүлгийнхээ хамт үе үе бүлгийг (чухал шийдвэр гаргаж, тушаалын хуулиудыг баталсан ерөнхий хурал) цуглуулдаг байв.

Сүнслэг болон сүм хийдийн холбоонд Темплар, Ионит (эмнэлэгчдийн), Тевтоник, Сэлэмчид багтдаг. Тэд бүгдээрээ түүхэн үйл явдлын оролцогчид байсан бөгөөд түүний ач холбогдлыг үнэлэхэд хэцүү байдаг. Загалмайтны аян дайн нь тэдний тусламжтайгаар Европ, цаашлаад дэлхийн хөгжилд ихээхэн нөлөөлсөн. Ариун чөлөөлөх номлолууд нь баатруудын дээл дээр оёсон загалмайн ачаар нэрээ авсан. Сүм хийд тус бүр өөрийн гэсэн өнгө, хэлбэр дүрсийг ашиглан бэлгэдлийг илэрхийлдэг байсан тул гадаад төрхөөрөө бусдаас ялгаатай байв.

Эрх мэдэл буурах

13-р зууны эхээр Сүм гарч ирсэн асар олон тооны тэрс үзэлтэй тэмцэхээс өөр аргагүй болжээ. Санваартнууд өмнөх эрх мэдлээ алдаж, суртал ухуулагчид хүн ба Бурханы хоорондох шаардлагагүй давхарга болох сүмийн тогтолцоог шинэчлэх эсвэл бүр устгах шаардлагатай гэж ярьж, сайд нарын гарт төвлөрсөн асар их баялгийг буруушааж байв. Үүний хариуд хүмүүсийн Сүмийг хүндлэх хүндэтгэлийг сэргээх зорилготой Инквизиция гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч энэ үйл ажиллагаанд илүү үр өгөөжтэй үүрэг гүйцэтгэгч лам хуврагууд үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь өмч хөрөнгөөс бүрэн татгалзах нь үйлчилгээний зайлшгүй нөхцөл болсон юм.

Ассизийн Фрэнсис

1207 онд Францисканы дэг журам байгуулагдаж эхлэв. Түүний тэргүүн Фрэнсис Ассизи өөрийн үйл ажиллагааны мөн чанарыг номлох, татгалзах явдал гэж үзсэн. Тэрээр сүм хийд байгуулахыг эсэргүүцэж, дагалдагчидтайгаа жилд нэг удаа товлосон газар уулздаг байжээ. Үлдсэн хугацаанд лам нар ард түмэндээ ном айлдав. Гэсэн хэдий ч 1219 онд Ромын Пап ламын шаардлагын дагуу Францискчуудын хийд баригджээ.

Фрэнсис Ассизи нь эелдэг зангаараа алдартай, хялбархан үйлчлэх чадвараараа, бүхнээ зориулдаг байв. Тэрээр яруу найргийн авъяас чадвараараа алдартай байв. Нас барснаасаа хойш хоёрхон жилийн дараа канончлогдсон тэрээр олон дагагчтай болж, Католик сүмд дахин хүндэтгэлтэй хандсан. Янз бүрийн зуунд Францискийн дэг жаягаас салбарууд үүссэн: Капучин, Тертиан, Минимас, Ажиглагч нар.

Доминик де Гузман

Сүм ч гэсэн тэрс үзэлтэй тэмцэхдээ сүм хийдийн холбоодод найдаж байв. Инквизицийн нэг үндэс нь 1205 онд байгуулагдсан Доминиканы одон байв. Түүний үүсгэн байгуулагч нь даяанч үзэл, ядуурлыг дээдэлдэг тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг эвлэршгүй тэмцэгч Доминик де Гузман байв.

Доминиканы дэг журам дээд түвшний номлогчдыг бэлтгэхийг гол зорилгын нэг болгон сонгосон. Сургалтад тохиромжтой нөхцлийг бүрдүүлэхийн тулд ах дүүс ядуу амьдарч, хотоор байнга тэнүүчлэхийг шаарддаг хатуу дүрэм журам бүр ч зөөлрөв. Үүний зэрэгцээ Доминиканчууд бие бялдрын хувьд ажиллах албагүй байсан тул тэд бүх цагаа боловсрол, залбиралд зориулжээ.

16-р зууны эхэн үед Сүм дахин хямралд орж байв. Санваартнуудын тансаглал, ёс суртахуунгүй байдал нь эрх мэдлийг доройтуулжээ. Шинэчлэлийн амжилт нь санваартнуудыг хуучин шүтлэгдээ буцаж очих шинэ арга зам хайхад хүргэв. Ингэж Театрын одон, дараа нь Есүсийн нийгэмлэг байгуулагдсан. Сүм хийдийн холбоод дундад зууны үеийн дэг жаягийн үзэл санаа руу буцаж очихыг эрэлхийлж байсан ч цаг хугацаа их хэмжээний хохирол амсав. Хэдийгээр өнөөг хүртэл олон дэг жаяг оршсоор байгаа ч өмнөх агуу чанараас нь бага зэрэг үлджээ.

Эртний сүм хийдийн дүрэм, сүм хийдийн амьдралын орчин үеийн туршлага. 2-р хэсэг

Агуу Гэгээн Василий дүрэм

Агуу Гэгээн Василий

Лам Пачомиусын идэвхтэй дүрмүүдтэй харьцуулахын тулд бид Бага Азийн бүс нутгуудад ламын шашныг зохион байгуулагчийн дүрмийг дурдаж болно. Түүний амьдрал Гэгээн Пачомиусын замаас өөр, тэдний институциуд ч адилгүй. Өөрөөр хэлбэл, гэгээнтнүүд гаднах байдлаараа тэс өөр замаар амьдралыг туулсан боловч хамтдаа нэг зорилгод хүрсэн - Тэнгэрийн хаант улсад Бурхантай хамт байх зохистой байхын адил тэдний дүрмүүд нь танилцуулах арга, арга барилаараа ялгаатай байдаг. ижил эцсийн зорилго - хүмүүсийг авралд хүргэх. Гэгээнтнүүд даяанч амьдралынхаа ганц зорилгыг хэрхэн өөр өөр үгээр, бүр өөр өөр үйлдлээр илэрхийлж байсан нь сонирхолтой юм. Гэгээн Пачомиусын дүрэмд гадаад үйлдлүүдийг илүү олон удаа дүрсэлж, тодорхой асуудлуудыг шийдэж, санал болгож буй тохиолдлуудад нарийн зааварчилгаа өгсөн бол Их Гэгээн Василий ах дүүсийн хичээх ёстой ёс суртахууны үзэл санааны талаар илүү ихийг дүрсэлсэн бөгөөд үүнийг танилцуулсан болно. тодорхой үйлдлийг заахаасаа илүү ерөнхий сургаал хэлбэрээр. Энэ нь Гэгээн Пачомиусын сүм хийдүүдийн идэвхтэй "цэргийн" дэглэмийн оронд Ариун Судар, туршлагатай хүмүүсийн сургаалыг анхаарч үзэх замаар оюун санааны өсөлтөд санаа тавьдаг байсан гэгээнтний өөрийнх нь зан чанар болон түүний сүм хийдүүдийн бүтцийг хоёуланг нь харуулж байна. ахмадууд.

Гэгээн Василий дүрмийг ийм байдлаар бүтээгээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэгээнтэн зөвхөн өөрийн байгуулсан сүм хийдүүдийн ах дүү нарт хандсан захидалдаа маш олон тооны хариулт, сургаалийг үлдээжээ. Гэгээнтэн бишопын зэрэгтэй байсан тул ойр ойрхон аялж, хийдээс удаан хугацаагаар хол байхаас өөр аргагүй болсон ч ах дүүсээ хоолгүй орхихгүй байхыг хичээж байв. Түүний сургаалыг хожим нь "Аскетик бичээсүүд" нэртэй ерөнхий дүрэм болгон цуглуулсан. Тэдгээрийг хоёр хэсэгт хуваадаг: эхнийх нь онолын хувьд, Гэгээн Василий ертөнцөөс татгалзаж, даяанч амьдралын хүч чадлын тухай ярьдаг, хоёрдугаарт - сүм хийдийн амьдралын дүрмийг агуулсан урт ба богино дүрмүүд. Тэдгээрийг тодорхой тохиолдлуудад тавьсан асуултын хариултанд тусгасан болно. Гэгээнтэн Ариун Сударт ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Тэрээр сүм хийдийн бүхий л амьдрал шиг жижиг асуулт бүрийг библийн бичвэртэй харьцуулахыг оролдсон. Тиймээс тэрээр Давидын дууллын "Өдөрт бид Таныг долоо дахин магтдаг" (Дуу. 119:164) шүлгийн дагуу өдөрт долоон залбирал хийхээр шийдсэн. Библиэс зөвхөн зургаан цагийн тодорхой зааврыг (орой, шөнө дунд, өглөө, үд дунд, 3, 9-р цаг) олж мэдсэн Гэгээн Василий дуулалчны хэлсэнтэй санал нийлж, үд дундын залбирлыг хуваадаг нь онцлог юм. хоолны өмнө болон дараа нь хийсэн зүйлс. Мөн бусад бүх хуулийн зааврууд нь Ариун Судрын ишлэлээр байнга дэмжигддэг тул зарим хариулт нь зүгээр л Библиэс иш татсан байдаг.

Эндээс гэгээнтний оюун санааны асуудлыг шийдвэрлэх, ах дүүсийн ёс суртахууны сайжруулалтыг ариун нандин судар дээр үндэслэн тогтооход анхаарч байгаа нь тодорхой харагдаж байна. Мөн бидний цаг үед энэ арга нь сүм хийдийн амьдралыг зохицуулахад хамгийн тохиромжтой юм. 15-р зуунд манай улсад хийдийн шашны үйлсийг сэргээн дэлгэрүүлэгч Сор гэгээнтэн Нил гэгээнтэн: “Өнөө үед сүнс бүрэн ядуурч, ядуурч байгаа тул оюун санааны багшийг олоход маш хэцүү байна. . Тиймээс ариун эцгүүд Их Эзэнийг Өөрийгөө сонсож, Тэнгэрлэг Судраас суралцаж, эцгүүдийн бичээсийг удирдан чиглүүлэхийг зарлигласан. Мөн 19-р зуунд Гэгээн Игнатиус (Брианчанинов) хүн бүрэн дуулгавартай байх болно гэдэгт итгэж болох сүнстэй ахмадууд бүрмөсөн алга болж, улмаар сайн мэдээний зарлигуудын дагуу өөрийн амьдралаа шалгаж үзэх талаар анхааруулав. Бидний нэр хүндтэй зөвлөгч Архимандрит Жон (Крестянкин) номлолдоо: "Христийг дагах нь Ариун Сайн мэдээг судалж, зөвхөн идэвхтэй удирдагч болохын тулд Ариун Судартай амьдралаа уялдуулах шаардлагатайг бидэнд байнга итгүүлдэг. бидний амьдралын загалмайг үүрч байна."

Хожим хэлэлцсэн хоёр хууль нь дэлхийн янз бүрийн хэсэгт дараагийн олон хууль санаачлагчдад үлгэр жишээ болсон. Ихэнхдээ хамба лам нар дүрмэндээ хоёр загварыг хослуулахыг эрэлхийлдэг байв. Гэвч цаг хугацаа, орон нутаг, хүмүүсийн зан чанар нь тогтоосон дүрэм журмаар үргэлж өөрийн гэсэн хэлбэрээр илэрдэг. Эхлэгчдэд сүм хийдийнхээ оюун санааны амьдралыг зохион байгуулах нь өмнөх үеийнхээ олон туршлагыг ашиглаж, үүнтэй төстэй тохиолдлуудад асуудлыг шийдвэрлэхэд туршиж үзэх нь чухал юм. Орчин үеийн хууль тогтоомжид маш их иш татсан тул танилцуулсан бүх зүйл урт хугацааны туршид үнэн зөвийг нотолсон гэдгийг санаж, хамгийн олон янзын зааврын хувилбаруудыг цуглуулж, тэдгээрээс өөрт тохирохыг нь сонгох нь ашигтай байх болно.

Дорнодод лам хуврагуудын тархалт

Палестин. Ариун гэгээн Савагийн дүрэм

Палестин дахь ламын шашныг үндэслэгч нь Эрхэм хүндэт Чаритон Конфесссор гэж тооцогддог. Тэрээр Бага Азиас гаралтай бөгөөд 6-р зууны эхээр Ариун газар руу мөргөл хийсэн боловч замдаа дээрэмчдийн гарт баригджээ. Гайхамшигтай чөлөөлөгдсөний дараа бүх дайснууд нь могойн хорд гэнэт хордох үед тэрээр өөрийгөө тэдний бүх эрдэнэсийн эзэн болохыг олж мэдэв. Гэгээнтэн шударга бус баялгийг зөв хуваарилж, ядуус, даяанчдад тарааж, 330 орчим тэрээр өөрөө ар араасаа гурван лаврыг байгуулжээ. Хамгийн алдартай нь Лавра Паран байв. Хэдийгээр лам нар тусдаа өрөөнд амьдардаг байсан ч нийтлэг алба, нийтлэг удирдагч, нийтлэг хуультай байв. Энэ хийд нь тухайн үед Палестин даяар амьдарч байсан олон лам нараас ялгаатай байсан ч зөвхөн өөрсдийн хүслээр удирддаг байв.

Египетийн багш нараас Палестины лам хуврагуудын залгамж чанарыг орон нутгийн лам шашны өөр нэг үндэслэгч - Их Гэгээн Хиларион тэмдэглэв. Даяанчлалын эхэн үед тэрээр Их Гэгээн Антонигийн хамгийн ойрын шавь нарын нэг байсан бөгөөд Газын орчмын нутаг руугаа илгээсэн юм. Тэнд лам 20 орчим жил даяанчаар ажиллаж, Гэгээн Антонигийн мөлжлөгөөс ч давсан эр зориг гаргажээ. Түүний алдар нэр улс даяар тархаж, хамтрагчид нь түүнд цугларч эхлэхэд Египетийн сүм хийдтэй төстэй, Палестин дахь цорын ганц сүм хийд бий болжээ. V зуун хүртэл хамба ламын эзгүйд харь шашинтнууд дээрэмдэж байсан үеийг л дурддаг гэж хэлэх ёстой. Палестин Гэгээн Чаритоны замаар явах ёстой байсан бололтой. Хожим нь Египетийн цөлөөс зарим лам нар Гэгээн Антонигийн гэрээг авч Палестин руу нүүжээ. Ийнхүү сүм хийдийн анхны үндэслэгчдийн амьдралын хэв маяг бүх газар нутагт тархав.

Ялангуяа даяанчлалын оргил үед ч Сирийн лам хуврагууд онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Үүний гол онцлог нь амьдралын хэв маягийн эрс тэс байдал байв. Энэ нь тэр ч байтугай анхны Египетийн лам хуврагуудыг ардаа орхижээ. Эндээс дорнын хүмүүсийн галт зан чанар илэрсэн. Даяанизмын шинэ дүр төрх энд гарч ирсэн бөгөөд үүнийг бусад улс орнууд мэддэггүй байв. Сирийн лам нар хүний ​​өндрөөс бага өрөөнд өөрсдийгөө хааж, дүүжин самбар дээр өлгөж, заримыг нь "бэлчээр" гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл тэд талх болон бусад хүний ​​хоол иддэггүй, харин уулсын дундуур алхаж, ургамал иддэг байв. Энд Стилитийн эр зоригийг лам Симеон Стилит анх хэрэглэж байсан бөгөөд тэрээр залуу насандаа өөрийн овгийнхныг хүртэл өөрийгөө золиослох гайхамшгуудыг гайхшруулж байв. Мөн бурханлаг амьдралын үр жимс энд ч тодорхой харагдаж байв. Ийнхүү Сирийн лам Ефраим өөрийн хамтрагч Жулианынхаа тухай ярьдаг бөгөөд түүний бүх номон дээр Их Эзэн Есүс Христийн нэр арчигдаж байсан юм. Тэгээд түүнээс учрыг нь илэн далангүй асуухад тэрээр Бурханы нэрийг харвал үргэлж нулимс дуслуулан усалдаг гэж хариулжээ. Лам Ефраимын тухайд өөр нэгэн алдартай зохиолч түүний залбирал маш хүчтэй байсан тул тэр өөрөө энхрийлэлээ барьж чадалгүй "Надад нигүүлслийн долгионыг сулруулж өгөөч" гэж асуув.

Сирийн даяанчдын тухай анхны дурсгалыг 4-р зууны эхээр амьдарч байсан Персийн мэргэн Арафатаас олж болно. Тэрээр зохиолдоо "Гэрээний гишүүд"-ийн нийгэмлэгүүдийн тухай ярьж, тэдний амьдралыг эртний лам нарын адилаар дүрсэлдэг. Тэдний олонх нь залуу наснаасаа ийм амьдралд орж, "бүхэл бүтэн нэгдлийн өмнө" онцгой тангараг өргөсөн. Эдгээрийн гол зүйл нь онгон байдал, амьдралын ариун байдал байсан бөгөөд үүнийг ихэвчлэн ижил утгатай гэж ойлгодог байв. Тангаргаа эцсийн байдлаар хүлээн авахаас өмнө оюутан нэлээд урт суралцах замыг туулсан тул эргэлзэж, эргэлзсэн тохиолдолд татгалзах боломжтой байсан гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Энэ нь Арафатын бодлоор "хэрэв тэр сул дорой, хулчгар өөрийн хүч чадлаас давсан эр зориг гаргаснаас" илүү сайн сонголт байх болно.

Сиричүүд өөрсдөө Мар-Евгенийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлбэрээр лам шашны үндэслэгч гэж үздэг бөгөөд түүний амьдралд "Тэр бол манай улсын оршин суугчдын амьдралын шалтгаан" гэж хэлсэн байдаг. Мөн лам өөрөө Египет хүн байсан бөгөөд Пачомиус ламын хийдэд лам хуврагынхаа амьдралаар эхэлсэн амьдралаас та мэдэж болно. Хожим нь тэрээр зарим ах дүүсийн хамт Низиби хотын ойролцоох Месопотамид нүүж, орон нутгийн олон оршин суугчдыг өөрийн номлол, гайхамшгуудаар хөрвүүлэв, тэр дундаа тус улсын захирагч өөрөө, Христэд итгэгчдийн харь шашинтнуудыг хавчиж байсан. Түүний зааж өгсөн даяанчийн эргэн тойронд олон шавь нар эх орондоо Пачомиус хийдүүдэд батлагдсан дүрмийн дагуу цугларчээ. Энэ нь 4-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон бөгөөд энэ нь Египетээс ирсэн Сирийн лам хуврагуудын амьдралын хэв маяг тасралтгүй байдгийг харуулж байна.

Баруунд лам шашин

Барууны ламын гарал үүсэл

Хэрэв Дорнодод сүм хийдийн амьдралын хэв маяг маш хурдан тархаж, 4-р зууны дунд үе гэхэд ихэнх зүүн бүс нутагт тогтсон уламжлалыг тэмдэглэж чадвал Баруунд түүний нэвтрэлт бага зэрэг удааширчээ. 335 онд Агуу Гэгээн Афанасий Триер хотод цөлөгдсөн нь лам хуврагуудын анхны урам зориг юм. Тэнд тэрээр эхлээд хүн амыг дорнын даяанчлалын арга барилтай танилцуулж, өөрийн онцлог шинж чанараараа ийм үйлчилгээний ашиг тусын талаар номложээ. Хожим нь гэгээнтэн өөрийн бичсэн Энтонигийн амьдралыг энд илгээв. Энэ нь Баруунд даяанчлалын сүнсийг асаахад хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд Гэгээн Афанасиусын үед хэдийнэ эрмитаж авахаар зүтгэж байсан зарим хүмүүсийн тухай дурдсан байдаг. Гэхдээ ерөнхийдөө дорно дахинд ч, баруунд ч лам шашин бий болсон нь олон тооны өөр өөр аскетийн сургаалыг агуулсан Христийн шашны мөн чанараас үүдэлтэй юм. Ийнхүү эртний христийн шашны даяанчлалаас зохион байгуулалттай сүм хийд рүү шилжих нь аажмаар явагдсан бөгөөд яг он цагийг нь тодорхойлоход бэрхшээлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч 313 оны Миланы зарлигийн дараа Христийн шашныг төрөөс хүлээн зөвшөөрсөн ба лам хуврагуудын амьдралын хэв маяг өргөн тархсан хоёрын хооронд холбоо байсаар байна. Дэлхий дээрх Христийн шашны ёс суртахуун суларч байгааг энд шууд хэлж болохгүй; гэхдээ хавчлага зогссоны дараа зарим хүмүүсийн хичээл зүтгэлтэй шунал нь тэднийг Бурханыг хайрлах хайрынхаа онцгой илэрхийлэлийг эрэлхийлэхэд хүргэсэн. Үүний баталгааг Лам Энтони хавчлагын үеэр Александрид очиж, өөрийгөө Христэд итгэгч гэдгээ ил тод хүлээн зөвшөөрч, аллагын титмийг хүлээн авахыг хүссэн боловч эрх баригчид хүчээр булааж аваагүйгээс олж болно. Үүнийг Бурханы хүсэл гэж хүлээн зөвшөөрч, зовох хэрэггүй. Үүний нэгэн адил барууны лам шашин нь хүн ам, эрх баригчдын дунд христийн шашны тархалт удаашралтай байснаас хожуу зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог.

Сүм хийдийн амьдралын анхны хэлбэрүүд хамгийн Христэд итгэгдсэн бүс нутагт үүссэн: Итали, Аквитан, дараа нь Галлид.

Баруунд зохион байгуулалттай хийдийн амьдралын эхлэл нь Гэгээн Мартин Турсын хувийн шинж чанартай холбоотой юм. Тэрээр Миланы зарлигийн дараахан төрсөн, 4-р зууны эцэс хүртэл амьдарч байсан агуу идэвхтэй даяанч байсан. Бага наснаасаа тэрээр ганцаарчилсан даяанчлалд тэмүүлсэн боловч дуулгавартай байдлаасаа болж удаан хугацаагаар армид алба хаажээ. Үүгээрээ түүний амьдрал дорно дахины ценобитын тогтолцоог үндэслэгч-Агуу Гэгээн Пачомиусын хувь заяатай цуурайтаж байна. Түүний нэгэн адил Гэгээн Мартин хожим Пуатье хотын ойролцоох баруун Латинад байгуулсан анхны хийдэдээ цэргийн сахилга батыг эзэмшсэн. Тэрээр 361 онд Пиктавиагийн Гэгээн Хиларитай хамтран энэхүү эрин үеийг бүтээсэн бөгөөд тэрээр хийдэд өөрийн орны эдлэн газар олгосон бололтой. Хожим нь Турсын хамба лам болсон Сент Мартин Тураас холгүй орших алдарт Мармутье хийдийг байгуулжээ. Тэнд тэрээр лам нар тусдаа агуй, модон овоохойд амьдардаг бөгөөд зөвхөн нийтлэг залбирал, оройн хоол идэхийн тулд цуглардаг Египетийн лавруудтай төстэй дүрмийг танилцуулав. Байнгын бөгөөд хатуу даяанч байсан Гэгээн Мартин Галлид маш өндөр наслах хүртлээ лам хуврагуудыг дэлгэрүүлж, шарилыг нь оршуулахаар 2 мянга орчим лам цугларчээ.

Илч. Жон Кассиан ба түүний дагалдагчид

Барууны лам нарын бичмэл өвийг анхлан бүтээгчдийн нэг нь лам Жон Кассиан байсан бөгөөд зарим судлаачид Галл болон барууны орнуудад лам шашны анхны үндэслэгчдийн тоонд багтдаг бөгөөд тэрээр 360 онд Галл буюу Скифийн нутагт төржээ. сайн боловсрол эзэмшсэний дараа түүний найз Хермантай хамт зүүн сүм хийдүүд рүү явав. Тэнд тэд Палестин, Сири, Египетийн сүм хийдүүдэд үлдэж, сүм хийдийн эх орны оршин суугчдын хамгийн үнэ цэнэтэй сургаал, гадаад амьдралын хэв маягийг өөртөө цуглуулав. Тэд долоон жил орчим амьдарсан Скит, Нитрианы даяанч лам Макариусын шавь, Египетийн ахмад Пафнутиус болон бусад даяанчидтай хийсэн уулзалтаас их зүйлийг сурсан. Тэр үед Египетийн лам нарын хавчлага хавчлага нь Александрын пап лам Теофилусаас эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд найзууд нь Константинопольд Гэгээн Жон Хрисостом хүртэл төгсөв. Гэгээнтний зан чанар нь хоёр ламд гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн бөгөөд тэд багшид туслахаар яаран Баруун руу, Ром руу зуучлахаар явав. Тэнд түүний найз Херман нас барсны дараа лам Жон Кассиан пресвитер цол хүртэж, Марсель руу нүүж, хоёр сүм хийд байгуулжээ. Түүний намтарт өгүүлснээр дорно дахинаас үүссэн амьдралын хэм хэмжээг барууны лам хуврагуудын залгамжлах зам тод харагдаж байна. Хэдийгээр лам Жон Кассиан, Турсын Мартин нараас өмнө лам хуврагуудын бие даасан төлөөлөгчид байсан ч барууны сүм хийдийн гол сүнслэг жишээ бол Египетийн даяанчлалын дүр төрх байв. Лам Жон өөрөө өөрийнхөө даалгаврыг "Дорнодын үзэл санаа, үзэл бодлын дагуу даяанчлалыг харуулах" гэж үзсэн гэж хэлсэн. Түүний сүм хийдийн дүрмүүд нь ижил сүнсээр бичигдсэн байсан бөгөөд энэ нь хожмын барууны загвартай харьцуулахад дорно дахины загварт илүү ойр байдаг. дүрмийн шинж чанар, илүү хууль ёсны туршлагатай. Өмнө дурьдсанчлан, даяанч сүнсний анхны нийгэмлэгүүд барууны орнуудад мөн дорнын зохиолч - Агуу Гэгээн Афанасийгийн нөлөөн дор үүссэн. Тэрээр 357 оны орчимд "Антонигийн амьдрал" бүтээлээ барууны орнуудад илгээсний дараа, өөрийнх нь хэлснээр "харь орны" лам нарт хандан Триерийн ойролцоох "сэтгэлийн ядуу" хүмүүсийн суурьшлын тухай дурдаж, удирдан чиглүүлсэн. энэ амьдралын жишээгээр...

Ийнхүү Египетээс үүсэлтэй сүм хийдийн дорно дахины дүрмийг үлгэр жишээ болгон барууныхан өөрийн бүс нутгийн онцлогт тохируулан өөрчилжээ. Баруунд сүм хийдийн амьдралын анхны туршлага нь тархай бутархай бөгөөд хувийн урам зориг дээр үндэслэсэн байсан бол тэнд сүм хийдүүдийг зохион байгуулах зүүн дүрмүүд гарч ирсний дараа зааврыг илүү хатуу хэрэгжүүлэх хүсэл ажиглагдаж эхлэв. Эдгээр газруудын цаг уурын болон байгалийн нөхцөл нь хүйтэн цаг агаар, үржил шим багатай байв. Өөрсдийгөө байнга хамгаалж байдаг зэрлэг овог аймгуудын хилийн нөхцөл байдал бас хэцүү байв. Лам Жон Кассиан болон түүний дараагийн зохион байгуулагч лам Бенедикт нар дорнын туршлагыг эх орондоо хэрэгжүүлэх боломжийн талаар санаа зовж байгаа нь ойлгомжтой. Тэд аяндаа аяндаа гарч буй даяанчлалын түлхэцийг тайвшруулж, төгс төгөлдөр байдлын оргилд хүргэдэг нийтийн сүм хийдүүдийн аль хэдийн туршиж үзсэн хувилбарыг сурталчлахыг эрэлхийлэв. Шавь нарын эгнээнд өөрсдийн байр сууриа онцолж, анхны дорнын даяанчидтай холбоотойгоор тэд сүнслэг өндөрлөгт аль хэдийн хүрсэн дэглэм, гадаад ажилд илүү нарийвчлалтай захирагдахын тулд санаа зовж байв.

Баруунд сүм хийдүүдийг зохион байгуулах өөр нэг хувилбар бол Гэгээн Хоноратусын байгуулсан хийд юм. Энэхүү даяанч нь эзэнт гүрний баруун бүс нутагт, гол төлөв Галлид төрж, амьдралынхаа туршид амьдарч байжээ. Тэрээр нэгэн өдөр алдарт Тебейдээр зочлох санаатай байсан ч тэр мөрөөдлөө биелүүлж чадсангүй. Дараа нь Гэгээн Хонорат өөрийн нутагтаа хийд байгуулжээ. Лерин, ол мэ’дэни тезлэшмишдир. Энэхүү хийдийн бүтцийн дүрэм бидэнд хадгалагдаагүй байгаа ч түүний дундаас гарч ирсэн бүтээлүүд, тухайлбал "Ариун эцгүүдийн дүрэм" гэж мэдэгддэг. Тэд Лерин лам нарын өөр өөр цаг үед хэрэглэж байсан сүм хийдийн дүрмийг дүрсэлсэн боловч Египетийн алдартай эцгүүдтэй хийсэн ярилцлага хэлбэрээр танилцуулсан. Эдгээр нь дорнын лам нарын боловсруулсан авралын гол замыг илэрхийлдэг боловч ёс суртахууны сургаалыг байнга тасалдуулж, дүрмийг гаднаас нь дагаж мөрдөх, биелүүлээгүй тохиолдолд шийтгэх тухай тодорхой зааварчилгаагаар ялгагдана. Эртний үүсгэн байгуулагчдын сургаалийг талархан хүлээн авсны нэг үзүүлэлт бол 5-6-р зууны үеийн бишопуудын ихэнх нь Лерин болон түүний харьяалагддаг сүм хийдүүдээс гаралтай байсан ба сүм хийдийн удирдагчдын шинэ сүм хийд барих талаар зохих суртал ухуулга хийсний нотолгоо юм. Яг Галлийн хотуудад. Ийнхүү барууны сүм хийд дорнын багш нараа дагаж хүч чадал, ач холбогдлыг олж авав.

Эрхэм хүндэт Бенедиктийн дүрэм

Барууны аавууд дүрмээ бүтээхдээ амьдралын бүхий л нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхийг эрмэлздэг байв. Гэгээн Бенедикт өөрийн дүрмээ бүлгүүдэд хувааж, "сайн үйлсийн төрөл", "шөнийн дуулал" -ын тоо болон долоо хоногийн бүх өдрүүдэд тодорхой тайлбарлаж, дуулгавартай байдал бүрт тавигдах шаардлагыг нарийвчлан тодорхойлсон. Бенедикт 6-р зуун гэхэд баруунд аль хэдийн бий болсон сүм хийдийн бүрэн эрхт уламжлалыг гэрчилж, түүний нийгэмших хэлбэрийг онцлон тэмдэглэв. Түүний дүрэм нь зүүн сүм хийдийн уламжлалын үргэлжлэл (Агуу Гэгээн Василий, Гэгээн Жон Кассиан нарыг дагаж) төдийгүй баруун бүс нутгийн аль хэдийн олж авсан туршлагыг шингээсэн нь чухал юм. Эрхэм хүндэт Италийн зохиолчийн "Багшийн дүрэм" бүтээл нь ихээхэн нөлөөлсөн. Энэхүү бүтээл нь 6-р зууны эхэн үед гарч ирсэн бөгөөд Ромын ойролцоох нэгэн хийдийн хамба ламын даяанчлалын зохиол бөгөөд дорно дахины даяанчдын сүнсээр бүтээгдсэн юм. Энэхүү дүрэмд дахин өдөр тутмын амьдралын нарийвчилсан зохицуулалтын зэрэгцээ даяанчдын амьдралын туршилтын мэдлэгээс бичсэн оюун санааны дайны тухай зөвлөмжийг дагаж мөрддөг. Сонгосон замын ноцтой байдлын талаархи ерөнхий зааврын дараа уг зохиолд сүм хийдийн амьдрал нь хүн бүрийн хувийн асуудал биш, харин дайсан нэгийг эвдэж, эмх цэгцтэй эгнээнд орж болзошгүй тул бүхэл бүтэн ахан дүүсийн харилцаанд хамаатай гэсэн чухал тэмдэглэлийг агуулдаг. лам нар бусад ах нарыг араас нь цохиж, нэг нь үхвэл олон хүн үхэх аюултай. Үүнтэй холбогдуулан ректорын албан тушаалд онцгой ач холбогдол өгдөг бөгөөд энэ нь сүнслэг амьдралын хамгийн туршлагатай хүний ​​хувьд Бурханаас түүнд итгэмжлэгдсэн армийг тойрог бүрт сонор сэрэмжтэй, анхааралтай удирдан чиглүүлдэг. Сүнслэг амьдралын төгс зорилгод хүрэхийн тулд, өөрөөр хэлбэл, "Гэгээнтнүүдийн эх орон" -д ороход зохистой байхын тулд лам Бенедикт барууны бусад эцгүүдийг дагаж, эртний даяанчдын зааврыг дагаж мөрдөх шаардлагатай гэж тэмдэглэжээ. авралд хүрэх дүрмийн ард. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн нөхцөл байдлыг дүгнэж, дуулгавартай байх, хүсэл зоригоо үгүйсгэх идэвхтэй амьдралд үндэслэсэн хэвээр байна. Мөн лам Бенедикт Зүүн сүмийн ижил ариун эцгүүдийн зааварчилгааг илүү туршлагатай хүмүүс, ялангуяа Гэгээн Ариун сүмийн зааврыг дурдаж, "Даяанизм ба оюун санааны амьдралын бүх хуулиудыг энэ дүрэмд заагаагүй" гэсэн үгээр ажлаа дуусгав. Агуу Василий. Тэрээр даруухнаар өөрийн дүрэм журмыг эхлэгчдэд заавал биелүүлэх ёстой гэж тодорхойлдог бөгөөд тэрээр өөрийгөө тооцдог. Зөвхөн тэр үед л тэрээр "Бурханы тусламжтайгаар илүү ихийг хийх хэрэгтэй, түүний биелэлт нь төгс төгөлдөр байдлын оргилд хүргэдэг" гэж зөвлөдөг. Тиймээс бид сүүлчийн үеийн лам хуврагыг мөлжлөгийн оргилоор биш, харин даруу зан, дуулгавартай байдлаар аврах болно гэж хэлсэн лам нарын дээд өсөлтийн үед Египетийн эцгүүдийн илчлэлтүүдийн үгсийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Үүний дагуу орчин үеийн зохицуулалтууд нь юуны түрүүнд эхлэгчдэд амьдралын нарийвчилсан тайлбарыг анхаарч үзэхийг шаарддаг. Тэдний үзэж байгаагаар хийдийн бүтцийг бүхэлд нь цэгцлэх ёстой, энэ нь бидний цаг үеийн аврах зам байх болно... Ер нь ламын сахил маш ажил хэрэгч, энэ нь лам нарын өдөр тутмын хэрэгцээ, үүрэг хариуцлагыг чухалчилдаг. сүм хийдийн нийгэмлэг нь бурханлаг үйлчлэл болон эдийн засгийн үйл ажиллагаанд хоёуланд нь. Дүрэмд олон нийтийн лам хуврагуудын эерэг хэлбэр, сүм хийдийн өөрийгөө тусгаарлах, ертөнцийн нөлөөллөөс татгалзах зарчмыг хатуу онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Зохиогчийн бодлоор хатуу даяанчлалаас илүү чухал даруу байдлыг төлөвшүүлэх хэрэгцээг онцгойлон анхаарч үздэг. Хорвоог орхих нь хийд гадаад ертөнцөөс материаллаг бие даасан байдал гэж бас ойлгогддог бөгөөд үүний дагуу лам нарын хувийн ядуурал нь хийдийн ядуурал гэсэн үг биш юм. Лам нарын амьдрал нь мөргөл, бие махбодийн хөдөлмөр, Ариун судар унших, Сүмийн эцгүүдийн бүтээлээр тодорхойлогддог.

(Үргэлжлэл бий.)

Гэгээн Галл хийд, өдөр тутмын амьдрал ямар байсан бэ?

Дундад зууны үед Гэгээн Галл хийд нь дундад зууны Европ дахь шинжлэх ухаан, соёл, улс төрийн хамгийн том төв байсан бөгөөд одоо орчин үеийн Швейцарийн хамгийн алдартай дурсгалт газруудын нэг юм.

Гэгээн Галл хийдийн амьдрал ийм газруудад байдаг шиг үргэлжилсээр байв.

Гэгээн Галл хийдийн өдөр тутмын амьдралд залбирал, мөргөл үйлдэх, амрах, хооллох, сүм хийд дэх уулзалтууд багтдаг. Лам нар сүм хийдүүдтэй харилцаж, хүнсний ногооны талбай, цэцэрлэгт хүрээлэн бүхий хийдийн нутаг дэвсгэрт анхаарал хандуулдаг байв. Гэгээн Галл хийд нь цэцэрлэгт хүрээлэнгээрээ алдартай байсан бөгөөд үүнд эмийн ургамал, хүнсний ногооны цэцэрлэг, жимсний мод бүхий гурван сүм хийдийн цэцэрлэг багтдаг.

Гэхдээ лам нарын бүх үйлдлийг тодорхой хуваарийн дагуу хийдэг байв. Тэд нэгэн зэрэг орондоо орж, сэрдэг, хоол нь мөн хатуу тогтоосон цагт, шөнө нь залбирахаар босох ёстой, лам нар хуваарийн дагуу усанд ордог байв. Зарим лам нар хоол хийх ажилд оролцож, зарим нь цэцэрлэг, ногооны талбайг хариуцдаг байв.

Мөн Гэгээн Галл хийдэд том номын сан байсан. Лам нар шинэ мэдээллийг судалж, нөхөж чаддаг байв.

Сонирхолтой нь, лам нар хоол идэхдээ хэт их баяр баясгаланг мэдрэх ёсгүй байсан тул хоолны өрөөнд халаалт байхгүй байв. Мөн 120-150 лам, тэдний зочид, зочдод зориулсан унтлагын өрөөнд орчин үеийн бидний харж байснаас олон бие засах газар байсан.

Ядуурлын тангараг

Цэвэр ариун байдлын тангараг

Дуулгавартай байх тангараг

Дундад зууны үеийн гэлэнмаа нар дэлхийн амьдрал, эд хөрөнгөөс татгалзаж, бүх насаараа дундад зууны үеийн сүм хийдийн амьдралын хатуу дэглэм, сахилга бат дор ажиллахаар шийджээ. Дундад зууны үеийн гэлэнмаа нарын өдөр тутмын амьдралын онцлогийг авч үзье.

Дундад зууны үеийн гэлэнмаагийн амьдрал хийдэд мөргөл, ном уншиж, ажиллахад зориулагдсан байв. Сүмд оролцохоос гадна гэлэнмаа нар өдөрт хэдэн цагийг хувийн залбирал, бясалгалд зарцуулдаг байв. Дундад зууны үед эмэгтэйчүүд ерөнхийдөө боловсрол муутай байсан ч зарим гэлэнмаа уншиж, бичиж сурсан байдаг. Энэхүү хийд нь Дундад зууны үеийн эмэгтэйчүүдийн боловсрол олгох цорын ганц эх сурвалж байв. Дундад зууны үеийн гэлэнмаагийн амьдрал дараах ажил, үүрэг хариуцлагаар дүүрэн байв.

Хийдэд угааж, хоол хийх.
Хүнсний ногоо, үр тарианы нөөц бүрдүүлэх.
Дарс, шар айраг, зөгийн бал үйлдвэрлэх.
Хүн амд эмнэлгийн тусламж үзүүлэх.
Шинээр ирсэн хүмүүст боловсрол олгох.
Ээрэх, нэхэх, хатгамал хийх.
Гар бичмэлийн гэрэлтүүлэг.

Бүх гэлэнмаа нар биеийн хүнд хэцүү ажил хийдэггүй байв. Баян чинээлэг гэр бүлээс гаралтай эмэгтэйчүүд хөнгөн ажил хийж, ээрэх, хатгамал хийх зэрэг ажилд цаг заваа үрдэггүй байв.

Дундад зууны үеийн гэлэнмаа нарын өдөр тутмын амьдрал бол хийд дэх ажил юм.
Дундад зууны үеийн гэлэнмаа нарын өдөр тутмын амьдрал нь мэргэжилтэй байх явдал байв.
Эдгээр зүйлсийн олонхын нэр, тайлбарыг доор харуулав.

Хамба лам бол насаараа сонгогдсон хамба ламын тэргүүн юм.
Алмонер - Нийгмийн халамжийн ажилтан, ядуу, өвчтэй хүмүүст өглөг тараадаг.
Зоорьчин - Зоорь нь хийдийн ерөнхий ажлыг хянадаг гэлэнмаа байв.
Эмнэлгийн эмч - гэлэнмаа эмнэлгийг хариуцдаг.
Сакристан - ном, хувцас, савыг хадгалах, сүм хийдийн барилгуудыг арчлах үүрэгтэй гэлэнмаа.
Хамба лам бол хамба ламын статусгүй хийдийн хамгийн ахмад нь юм.
Дундад зууны үеийн гэлэнмаа нарын өдөр тутмын амьдрал бол өдөр тутмын хэвшил юм.
Дундад зууны үеийн гэлэнмаа нарын өдөр тутмын амьдралыг тухайн өдрийн цагаар зохицуулдаг байв. Энэ өдрийг 8 цаг болгон хуваасан бөгөөд цаг бүр нь гэлэнмаа нарт өөрсдийгөө авралд хүргэхэд нь туслах зорилготой залбирал, дуулал, дуулал зэргийг багтаасан байв. Өдөр бүрийг сүм хийд эсвэл хийдийн сүм дэх үйлчлэлээр эхэлж, төгсдөг эдгээр найман ариун үед хуваасан.

Матинс - өглөөний залбирал,

Зургаан хоёр дахь удаагаа.

Терциа - гурван цагийн дотор.

Үд дунд зургаа дахь цагийн үйлчилгээ байдаг.

Үдээс хойш гурван цагт уншина.

Нар мандснаас хойш есөн цагийн дараа.

Vespers - үдшийн залбирал.

Өдөр дуусахад

Compline гэж дууддаг,

Тэгээд орондоо ор.

Цагийн ном нь сансрын хөөргөх хуваарь шиг хатуу бөгөөд нарийн төвөгтэй байсан. Эцсийн эцэст, долоон өөр каноник цагийн өдөр тутмын залбирал байсангүй, тусгай залбирал нь Ирэлт ба Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр, Ариун долоо хоногийн өмнөх өдөр болон түүний дараа, өргөлтийн өмнөх болон дараа нь уншдаг байв. Өөр олон том баярууд: Гурвалын өдөр, Христийн бие, Ариун зүрх, Христ Хаан, Дөрвөн долоо хоногийн Дуулалыг дурдахгүй бол сансар огторгуйн хөөргөлттэй адил. Та миллисекунд хазайвал алдах болно. Санваартан ийм зүйрлэл нь доромжлол мөн үү гэж бодсон ч тэр чимээгүй нам гүм дунд залбирал шивнэх өөрийн дуу хоолойг сонсов.

Өдөр тутмын залбирлын үеэр бүх ажил зогссон. Гэлэнмаа нар хийж байсан зүйлээ зогсоож, үйлчлэлд оролцох ёстой байв. Лам нарын хоол нь ерөнхийдөө талх, махнаас бүрддэг байв. Ор нь сүрэлээр дүүргэсэн тавиурууд байв.

Жозеф Антон фон Кох (1768-1839) "Сабин уулс дахь Сан Франческо ди Сивителлагийн хийд". Итали, 1812 он
Мод, тос. 34 х 46 см.
Улсын Эрмитажийн музей. Жанжин штабын байр. 352-р танхим.

Цагийн чимээ

Сүм хийдийн амьдралыг нарийн тааруулах нь олон дуут дохиогүйгээр, ялангуяа том, жижиг хонх дуугарахгүйгээр боломжгүй юм. Тэд лам нарыг цаг, бөөн мөргөлдөө дуудаж, хоолны газарт очих цаг болсныг мэдэгдэж, биеийн хүчний хөдөлмөрийг зохицуулдаг байв.

13-р зуунд Мендегийн хамба лам Гийом Дюранд хоолны газар дахь сквилла, сүм дэх цимбаллум, сүмийн найрал дуунд нола, цагны нолула эсвэл дупла, хонхны цамхаг дахь кампана, хонхны цамхаг дахь сигум гэсэн зургаан төрлийн хонхыг ялгажээ. цамхаг.

"Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung" гар бичмэлийн бяцхан зураг. Герман, ойролцоогоор 1425 он. Стадтбиблиотек Нюрнберг

Даалгавраас хамааран хонх өөр өөр байсан. Жишээлбэл, лам нарыг эхний цагийн үйлчлэлд дуудаж, Өргөдөл гаргахад тэд нэг удаа, гурав, зургаа, ес дэх цагийн үйлчилгээнд гурван удаа цохив. Нэмж дурдахад, сүм хийдүүдэд модон самбар (табула) ашигладаг байсан - жишээлбэл, лам нарын нэг нь үхэж байна гэж ах нарт мэдэгдэхийн тулд цохидог байв.

Хуваарь

Төрөл бүрийн сүм хийдүүд өөрсдийн өдөр тутмын дэглэмтэй байсан - долоо хоногийн өдөр, энгийн эсвэл амралтын өдрүүд гэх мэт. Жишээ нь, Клуни хотод Улаан өндөгний баярын өдөр ойртох хаврын тэгшитгэлийн үеэр хуваарь иймэрхүү харагдаж болно (одон орон судлалын бүх ишлэлүүд). ойролцоо байна):

Ойрхон 00:30 Анхны сэрэх; лам нар шөнөжин сахиулахаар цуглардаг.
02:30 Ах нар дахин унтдаг.
04:00 Матинс.
04:30 Тэд буцаж орондоо ордог.
05:45-06:00 Тэд үүрээр дахин босдог.
06:30 Эхний каноник цаг; Үүний дараа сүмийн лам нар чуулганы танхимд очдог (дүрэм эсвэл Сайн мэдээний уншлага; захиргааны асуудлын хэлэлцүүлэг; яллах бүлэг: лам нар өөрсдийн зөрчлийг хүлээн зөвшөөрч, бусад ах нарыг буруутгадаг).
07:30 Өглөөний Масса.
08:15-09:00 Хувь хүний ​​залбирал.
09:00-10:30 Гурав дахь цагийн үйлчилгээ, дараа нь үндсэн масс.
10:45-11:30 Биеийн ажил.
11:30 Зургаа дахь цагийн үйлчилгээ.
12:00 Хоол.
12:45-13:45 Үд дундын амралт.
14:00-14:30 Ес дэх цагийн үйлчилгээ.
14:30-16:15 Цэцэрлэгт эсвэл цэцэрлэгт хүрээлэнд ажилла.
16:30-17:15 Весперс.
17:30-17:50 Хөнгөн оройн хоол (мацаг барих өдрүүдээс бусад).
18:00 Өргөдөл гаргах.
18:45 Ах нар орондоо оров.

IV. Хийдийн архитектур

Нурсиа Бенедикт өөрийн дүрэмдээ тус хийдийг ертөнц, түүний уруу таталтаас хамгийн их тусгаарлах боломжийг олгодог хаалттай, тусгаарлагдсан орон зай болгон барих ёстой гэж заасан байдаг.

"Хэрэв ийм боломжтой бол хийдийг шаардлагатай бүх зүйл, тухайлбал ус, тээрэм, загасны сав, хүнсний ногооны талбай, төрөл бүрийн гар урлалыг хийдийн дотор байрлуулж, лам нар сүм хийд дотор байх ёстой. хананы гадна гарах шаардлагагүй, энэ нь сүнсний тусын тулд огт үйлчлэхгүй." Тэдний".

Хэрэв Романескийн, ялангуяа тэнгэрт тулсан өндөр цонх, хонгил бүхий Готик сүмийн архитектурыг ихэвчлэн чулуун залбиралтай зүйрлэдэг байсан бол сүм хийдийн зохион байгуулалт нь зөвхөн лам, шинэхэн, яриа хэлэлцээнд зориулагдсан байртай. хана, галлерейд шингэсэн сахилга бат гэж нэрлэгдэх болно. Сүм хийд бол олон арван, заримдаа хэдэн зуун эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хамтдаа авралын төлөө явах ёстой хаалттай ертөнц юм. Энэ бол ариун дагшин орон зай (сүмийг Тэнгэрлэг Иерусалим, сүмийг Еден цэцэрлэг гэх мэттэй зүйрлэсэн) бөгөөд нэгэн зэрэг амбаар, гал тогоо, цех бүхий эдийн засгийн цогц механизм юм.

Мэдээжийн хэрэг, дундад зууны үеийн сүм хийдүүд нэг төлөвлөгөөний дагуу баригдаагүй бөгөөд бие биенээсээ тэс өөр байв. Дундад зууны эхэн үеийн Ирландын сүм хийд, хэдэн арван даяанч ах нар жижиг чулуун эсүүдэд хэт их даяанчлалыг дадлага хийдэг байсан бол түүний цэцэглэлтийн үеийн асар том Клунигийн сүм хийдтэй харьцуулах нь хэцүү юм. Тэнд хэд хэдэн сүмийн хашаа (лам, шинэхэн, өвчтэй хүмүүст зориулагдсан), хамба ламын тусдаа танхимууд, аварга том сүм хийд гэж нэрлэгддэг байв. Ром дахь одоогийн Гэгээн Петрийн сүм (1506-1626) баригдах хүртэл католик ертөнцийн хамгийн том сүм байсан Клуни III (1088-1130) сүм. Мэргэжилтнүүдийн сүм хийдүүд (ялангуяа ах дүү нар номлохоор очдог хотуудын дунд баригдсан Франциск ба Доминиканчууд) нь Бенедиктийн сүм хийдтэй огт адилгүй. Сүүлд нь ихэвчлэн Нормандын эргийн ойролцоох хад чулуурхаг арал дээрх Мон Сен-Мишель эсвэл Пьемонт дахь Сакра ди Сан-Мишель гэх мэт ойд эсвэл уулын хадан дээр босгодог байв (энэ сүм нь "Нэр"-д дүрсэлсэн Альпийн хийдийн үлгэр жишээ болсон юм. Сарнай” Умберто Эко).

Хийдийн сүм хийдийн архитектур, бүх сүм хийдийн бүтэц нь мэдээжийн хэрэг нутгийн уламжлал, бэлэн барилгын материал, ах дүүсийн хэмжээ, санхүүгийн боломжоос хамаарна. Гэсэн хэдий ч тус хийд дэлхийд хэр нээлттэй байх нь бас чухал байв. Жишээлбэл, хэрэв сүм хийд - тэнд хадгалагдсан дурсгалууд эсвэл гайхамшигт зургуудын ачаар олон мөргөлчдийн анхаарлыг татсан бол (Францын Конкес дахь Сент-Фой сүм гэх мэт) тэднийг хүлээн авах дэд бүтцийг хөгжүүлэх шаардлагатай болно: жишээлбэл, мөргөлчид хүссэн бунхан руугаа нэвтэрч, бие биенээ дарахгүй байхын тулд ариун сүмийг өргөжүүлж, сэргээн босгож, хоспис байшин барих.

Дундад зууны үеийн хийдийн хамгийн эртний бөгөөд хамгийн алдартай төлөвлөгөөг 9-р зууны эхний хагаст Германы Рейхенаугийн сүмд Гэгээн Галлены хамба лам Госберт (орчин үеийн Швейцарь) -д зориулж зуржээ. Таван хуудас илгэн цаас (нийт хэмжээ 112 × 77.5 см) нь жинхэнэ биш харин хамгийн тохиромжтой хийдийг дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол сүм хийд, номын сан, нийтийн байр, хоолны газар, гал тогоо, талх нарийн боов, шар айрагны үйлдвэр, хамба ламын өргөө, эмнэлэг, зочин лам нарын байр гэх мэт олон арван барилга байгууламж, 333 гарын үсэг бүхий асар том цогцолбор юм.

Бид 1118 онд Бургундид байгуулагдсан Фонтенайн сүмтэй төстэй ердийн Цистерциан хийдийг 12-р зуунд хэрхэн зохион байгуулж болохыг харуулсан энгийн төлөвлөгөөг сонгох болно. Цистерцийн сүм хийдийн бүтэц нь ихэвчлэн хуучин загваруудыг дагаж мөрддөг байсан тул энэхүү төлөвлөгөө нь бусад Бенедиктийн "гэр бүл" хийдүүдийн амьдралын талаар олон зүйлийг илчилж магадгүй юм.

Ердийн хийд


1. Сүм
2. Суурин газар
3. Угаалгын сав
4. Ариун ёслол
5. Номын сан
6. Бүлгийн танхим
7. Ярианы өрөө
8. Унтлагын өрөө
9. Дулаан өрөө
10. Хоолны газар
11. Гал тогоо
12. Converse-ийн хоолны газар
13. Хийдэд орох хаалга
14. Эмнэлэг
15. Бусад барилга байгууламж
16. Том агуулах
17. Converse-д зориулсан коридор
18. Оршуулгын газар

1. Сүм


Клунчуудаас ялгаатай нь Цистерцианчууд хэлбэр дүрсийг хамгийн энгийн, даяанчлахыг эрмэлздэг байв. Тэд сүм хийдийн титэмүүдийг орхиж, хавтгай апсисыг сонгож, дотоод засал чимэглэлээс дүрслэлийн чимэглэлийг бараг бүрмөсөн арилгасан (гэгээнтнүүдийн хөшөө, будсан шилэн цонх, нийслэл дээр сийлсэн үзэгдэл). Хатуу даяанчлалын үзэл баримтлалд нийцэх ёстой байсан сүмүүдэд геометр ялалт байгуулав.

Тухайн үеийн католик сүмүүдийн дийлэнх олонхийн адил цистерциан сүмүүд нь латин загалмай хэлбэрээр баригдсан (гонзгой хөндлөвчийг баруун өнцгөөр хөндлөн гулдмайгаар гаталсан) бөгөөд тэдгээрийн дотоод орон зайг хэд хэдэн чухал бүсэд хуваасан байв.

Зүүн төгсгөлд пресвитерийн газар байв (А), гол тахилын ширээ зогсож байсан, дээр тахилч мөргөл тэмдэглэдэг, мөн нэмэлт тахилын ширээг трансептийн гарт барьсан сүмүүдэд ойролцоо байрлуулсан байв.

Трансептын хойд талд баригдсан хаалга (Б), ихэвчлэн хийдийн оршуулгын газар руу хөтөлдөг (18) . Бусад хийдийн барилгуудтай зэрэгцэн орших урд талд шатаар өгсөх боломжтой байв. (C)хийдийн унтлагын өрөө - дотуур байр руу яв (8) , мөн хажууд нь хаалга байв (D), үүгээр дамжин лам нар сүмд орж гарч байв (2) .

Цаашилбал, голын сувгийн уулзвар дээр найрал дуунууд байв (Д). Тэнд лам нар олон цагаар, олон цагаар цугларсан. Найрал дуунуудад бие биенийхээ эсрэг талд хоёр эгнээ сандал эсвэл сандал (Англи лангуу, Францын лангуу) байв. Дундад зууны сүүлчээр тэд ихэвчлэн тухалсан суудалтай байсан тул ядрах ёслолын үеэр лам нар жижиг консолууд - misericordes (франц хэлээр misericorde - "өрөвч сэтгэл", "нигүүлсэл" - ийм тавиурууд дээр тулгуурлан сууж эсвэл зогсож чаддаг байв. үнэхээр ядарсан эсвэл сул дорой ах нарт өршөөл үзүүлсэн).

Найрал дууны ард вандан сандал суурилуулсан (F), үйлчилгээний үеэр эрүүл хүмүүсээс түр хугацаагаар тусгаарлагдсан өвчтэй ах дүүс, түүнчлэн шинэхэн хүмүүс байрладаг байв. Дараа нь хуваалт (Англи дэлгэц, Францын jubé) байсан бөгөөд дээр нь том загалмай суулгасан байв. (G). Мөргөгчдийг хүлээн авдаг сүм хийд, сүм хийд, хийдийн сүмүүдэд сүм хийд, сүм хийдүүд цуглардаг найрал дууны болон сүм хийдүүдийг сүм хийдүүд нэвтрэх боломжтой голоос тусгаарладаг. Лавтай хүмүүс энэ хилээс цааш явж чадахгүй байсан бөгөөд үнэндээ тэдэн рүү нуруугаа харуулан зогсож байсан тахилчийг хараагүй. Орчин үед эдгээр хуваалтуудын ихэнхийг нурааж байсан тул дундад зууны үеийн сүмд орохдоо өмнө нь түүний орон зай нь нэгдмэл, хүн бүрт хүртээмжтэй байгаагүй гэж төсөөлөх хэрэгтэй.

Цистерциан сүмүүдэд голд нь ярилцах найрал дуу байдаг байж магадгүй (H)- дэлхийн ах нар. Тэд сүм хийдээс тусгай хаалгаар орж ирэв (би). Энэ нь баруун порталын ойролцоо байрладаг байв (Ж), үүгээр дамжуулан сүсэгтнүүд сүмд орж болно.

2. Суурин газар

Дөрвөн өнцөгт (олон өнцөгт эсвэл бүр дугуй хэлбэртэй) галерей нь өмнөд талаас сүмтэй залгаа, гол хийдийн барилгуудыг хооронд нь холбосон. Төвд ихэвчлэн цэцэрлэгт хүрээлэн байгуулдаг байв. Сүм хийдийн уламжлалд сүмийг ханатай Еден, Ноагийн хөвөгч авдартай зүйрлэж, зөв ​​шударга хүмүүсийн гэр бүл нүгэлтнүүдэд шийтгэл болгон илгээсэн уснаас аврагдсан, Соломоны сүм эсвэл Тэнгэрлэг Иерусалим. Галерейнуудын нэр нь "хаалттай, хаалттай орон зай" гэсэн Латин хэлнээс гаралтай. Тиймээс Дундад зууны үед төв хашаа, хийдийг бүхэлд нь ингэж нэрлэж болно.

Сүм хийд нь сүм хийдийн амьдралын төв болж байв: галерейгаараа лам нар унтлагын өрөөнөөс сүм рүү, сүмээс хоолны газар руу, хоолны газраас, жишээлбэл, номын сан руу нүүдэг байв. Тэнд худаг, угаах газар байсан - угаалгын өрөө (3) .

Мөн сүм хийдэд ёслолын жагсаал зохион байгуулав: жишээлбэл, Клуни хотод Ням гараг бүр гурав дахь цагаас эхлэн гол цуглааны хооронд тахилч нарын нэгээр ахлуулсан ах нар хийдээр алхаж, бүх өрөөг ариун усаар шүршиж байв.

Санто Доминго де Силос (Испани) эсвэл Сент-Пьер де Мойсак (Франц) зэрэг Бенедиктийн олон сүм хийдүүдийн галерейнууд байрладаг баганын нийслэл дээр, Библийн олон үзэгдлүүд, гэгээнтнүүдийн амьдрал, зүйрлэлүүд байдаг. дүрс (муу муу ба буян хоёрын сөргөлдөөн гэх мэт), түүнчлэн аймшигт чөтгөр ба янз бүрийн мангасууд, бие биетэйгээ сүлжилдсэн амьтад гэх мэт. Хэт тансаг байдал, лам нарын анхаарлыг сарниулах аливаа дүр төрхөөс хол байхыг эрмэлздэг цистерцүүд. залбирал, эргэцүүлэл нь сүм хийдүүдээс ийм чимэглэлийг хөөж гаргасан.

3. Угаалгын сав

Ариун долоо хоногийн цэвэр пүрэв гарагт Христ сүүлчийн зоог барихын өмнө шавь нарынхаа хөлийг хэрхэн угаасныг дурсаж (Иохан 13:5-11) хамба лам тэргүүтэй лам нар ядуучуудын хөлийг даруухнаар угааж, үнсэв. хийдэд авчирсан.

Сүмийн зэргэлдээх галерейд өдөр бүр Комплайн болохын өмнө ах нар collatio хэмээх ариун номыг уншихаар цуглардаг байв. Гэгээн Бенедикт энэхүү "Ярилцлага" ("Харилцаа") Жон Кассианыг (ойролцоогоор 360-435 он) санал болгосон тул сүм хийдийн амьдралын зарчмуудыг Египетээс Баруун руу шилжүүлсэн анхны хүмүүсийн нэг байсан даяанч байсан тул ийм нэр үүссэн. Дараа нь collatio гэдэг үгийг мацаг барих өдрүүдэд лам нарт энэ оройд өгдөг зууш эсвэл хундага дарсыг дүрслэхийн тулд ашиглаж эхэлсэн (тиймээс франц хэлээр "зууш", "хөнгөн оройн хоол" гэсэн үг).

4. Ариун ёслол

Литургийн сав, хувцас, ном зэргийг цоож, түлхүүрийн дор хадгалдаг өрөө (хэрэв хийдэд тусгай сан хөмрөг байхгүй бол дурсгалууд), түүнчлэн хамгийн чухал баримт бичиг: түүхийн түүх, дүрмийн цуглуулга, худалдан авалтыг жагсаасан. хийдийн материаллаг сайн сайхан байдал хамаарах хандив болон бусад үйлдлүүд.

5. Номын сан

Ариун сүмийн дэргэд номын сан байсан. Жижиг бүлгүүдэд энэ нь номтой жижиг шүүгээ шиг харагддаг байсан бол асар том сүм хийдүүдэд Умберто Экогийн "Сарнайн нэр" киноны баатрууд Аристотелийн хориотой ботийг хайж байгаа сүрлэг агуулах шиг харагдаж байв.

Дундад зууны үеийн сүм хийдийн номын сангуудын тооллогын ачаар бид өөр өөр цаг үед болон Европын өөр өөр хэсэгт лам нар юу уншдаг байсныг төсөөлж чадна. Эдгээр нь Библийн жагсаалт эсвэл Библийн бие даасан номууд, тэдгээрийн тайлбарууд, шашны гар бичмэлүүд, сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд, нэр хүндтэй теологичдын бүтээлүүд (Милан дахь Амброза, Хиппогийн Августин, Стридоны Жером, Агуу Грегори, Севиллийн Исидор гэх мэт) юм. , гэгээнтнүүдийн амьдрал, гайхамшгийн цуглуулга, түүхийн шастир, хууль тогтоомж, газарзүй, одон орон, анагаах ухаан, ургамал судлал, латин хэлний дүрэм, эртний Грек, Ромын зохиолчдын бүтээлүүд... Энэ хүртэл эртний олон бичвэрүүд хадгалагдан үлдсэнийг бүгд мэднэ. Учир нь тэд харь шашны мэргэн ухаанд сэжигтэй ханддаг байсан ч дундад зууны лам нар хадгалагдан үлджээ.

Каролингийн үед Германы муж дахь Гэгээн Галлен, Лорш, Италийн Боббио зэрэг хамгийн баян сүм хийдүүд 400-600 боть номтой байжээ. Францын хойд хэсэгт орших Сент-Рикье хийдийн номын сангийн 831 онд эмхэтгэсэн каталогид 243 боть багтжээ. 12-р зуунд Сенс дэх Сен-Пьер-ле-Виф хийдэд бичигдсэн он цагийн түүхэнд хамба лам Арнаулдын хуулбарлах эсвэл сэргээн засварлахыг тушаасан гар бичмэлүүдийн жагсаалтыг гаргажээ. Библийн болон шашны номнуудаас гадна Ориген, Гиппогийн Августин, Их Грегори нарын тайлбар, теологийн бүтээлүүд, алагдсан Тибуртиусын хүсэл тэмүүлэл, Гэгээн Бенедиктийн дурсгалыг Флерийн хийдэд шилжүүлэх тухай тайлбар, Паул Диконын "Ломбардуудын түүх" гэх мэт.

Олон сүм хийдэд скрипториа номын санд ажилладаг байсан бөгөөд ах нар шинэ ном хуулж, чимэглэдэг байв. 13-р зууныг хүртэл энгийн бичээч нар ажиллаж байсан цехүүд хотуудад олширч эхлэх хүртэл сүм хийдүүд номын гол үйлдвэрлэгч, лам нар гол уншигчид хэвээр байв.

6. Бүлгийн танхим

Хийдийн засаг захиргаа, сахилгын төв. Тэнд өглөө бүр (зуны эхний цагийн мөргөлийн дараа; өвлийн гурав дахь цаг, өглөөний мөргөлийн дараа) лам нар Бенедиктийн дүрмийн нэг бүлгийг (капитул) уншихаар цуглардаг байв. Тиймээс танхимын нэр гарч ирэв. Дүрмээс гадна шахидын ёслолын хэсэг (өдөр бүр дурсгалыг нь тэмдэглэдэг гэгээнтнүүдийн жагсаалт) ба эмгэнэл (нас барсан ах дүүсийн жагсаалт, сүм хийдийн ивээн тэтгэгчид, лам нарын "гэр бүлийн" гишүүдийн жагсаалт. Энэ өдөр залбирал өргөх) тэнд уншиж байсан.

Мөнхүү танхимд хамба лам ах нарт захиж, заримдаа сонгогдсон лам нартай зөвлөлддөг байв. Тэнд туршилтын хугацаа дуусгасан шинэхэн хүмүүс дахин ламаар тонилуулахыг хүсчээ. Тэнд хамба лам эрх мэдлээ хүлээн авч, сүм хийд болон сүмийн эрх баригчид эсвэл шашны ноёд хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэжээ. "Яллагч бүлэг" мөн тэнд явагдсан - дүрмийг уншсаны дараа хамба лам: "Хэрэв хэн нэгэнд хэлэх зүйл байвал түүнийг ярь" гэж хэлэв. Тэгээд хэн нэгний эсвэл өөрсдөө ямар нэгэн зөрчил гаргасныг мэдсэн лам нар (жишээлбэл, тэд үйлчлэлээс хоцорсон эсвэл олсон зүйлээ ядаж нэг өдөр үлдээсэн) бусад ах нарын өмнө үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. мөн ректорын томилох шийтгэлийг амсах болно.

Бенедиктийн олон сүм хийдийн танхимуудыг чимэглэсэн фрескууд нь тэдний сахилга батыг харуулсан байв. Тухайлбал, Регенсбург хотын Гэгээн Эммерам хийдэд уруу таталттай тэмцэж буй лам нарын “сахиусан тэнгэрийн амьдрал” сэдвээр тэдний эцэг, хууль тогтоогч Гэгээн Бенедиктийн үлгэр жишээгээр ханын зургийг урласан байна. Норманди дахь Сент-Жорж де Бочервилл хийдэд гомдсон лам нарт оногдуулсан бие махбодийн шийтгэлийн зургийг капитуляр танхимын тоглоомын танхимд сийлжээ.

Гранет Франсуа-Мариус (1775-1849) "Хийдийн бүлгийн хурал." Франц, 1833 он
Канвас, тос. 97 x 134.5 см.
Улсын Эрмитажийн музей.

7. Ярианы өрөө

Гэгээн Бенедиктийн дүрэм ах дүүсийг ихэнх цагаа чимээгүй байхыг тушаажээ. Чимээгүй байхыг буяны эх гэж үздэг байсан ба амаа аниад уруулыг "зүрх сэтгэлийн амар амгалангийн нөхцөл" гэж үздэг байв. Янз бүрийн сүм хийдүүдийн ёс заншлын цуглуулга нь ах дүүс хоорондоо харилцаж болох газар, мөчүүдийг эрс хязгаарлаж, амьдрал нь яриачдын толгой дээр бууж буй хүнд шийтгэлийг дүрсэлсэн байв. Зарим сүмд "их чимээгүй" (ямар ч ярихыг хориглодог байсан) болон "бага чимээгүй" (намуухан дуугаар ярих боломжтой үед) хоёрыг ялгадаг байв. Зарим өрөөнд - сүм, дотуур байр, хоолны газар гэх мэт - хоосон яриа хийхийг бүрэн хориглов. Compline-ийн дараа бүх хийд бүрэн чимээгүй байх ёстой.

Яаралтай тохиолдолд тусгай өрөөнд (аудитория) ярилцах боломжтой байв. Цистеркийн сүм хийдүүдэд эдгээрийн хоёр нь байж болно: нэг нь өмнөх болон лам нарын хувьд (бүлэгний танхимын хажууд), хоёр дахь нь зооринд зориулагдсан ба ярилцлагын (хоолны газар, гал тогооны өрөөний хооронд).

Харилцааг хөнгөвчлөхийн тулд зарим сүм хийдүүд дүрмийг албан ёсоор зөрчихгүйгээр энгийн мессеж дамжуулах боломжтой тусгай дохионы хэлийг боловсруулсан. Ийм дохио зангаа нь дуу авиа, үг хэллэг биш, харин бүхэл бүтэн үгсийг илэрхийлдэг: янз бүрийн өрөөнүүдийн нэрс, өдөр тутмын эд зүйлс, мөргөлийн элементүүд, шашны номууд гэх мэт. Ийм тэмдгүүдийн жагсаалтыг олон сүм хийдэд хадгалдаг байв. Жишээлбэл, Клунид хоол дүрслэх 35 дохио, хувцас хунар 22, мөргөл үйлдэх гэх мэт дохио зангаа байдаг. “Талх” гэдэг үгийг хэлэхийн тулд хоёр жижиг хуруу, хоёр долоовор хуруугаараа тойрог хийх ёстой. Талхыг ихэвчлэн дугуй шатаасан тул. Өөр өөр сүмүүдэд дохио зангаа огт өөр байсан бөгөөд Клуни, Хирсау хоёрын дохио зангаа хийдэг лам нар бие биенээ ойлгодоггүй байв.

8. Унтлагын өрөө, эсвэл дотуур байр

Ихэнхдээ энэ өрөө нь хоёрдугаар давхарт, бүлгийн танхимын дээгүүр эсвэл хажууд байрладаг бөгөөд зөвхөн сүмээс төдийгүй сүмээс гарах гарцаар нэвтрэх боломжтой байв. Бенедиктийн дүрмийн 22-р бүлэгт лам бүр тусдаа орон дээр, нэг өрөөнд унтах ёстой гэж заасан байдаг.

«<…>...хэрэв тэдний олон тоо нь үүнийг зохицуулахыг зөвшөөрөхгүй бол арав, хориныг нь хариуцаж буй ахмад настангуудтайгаа зэрэгцүүлэн унт. Унтлагын өрөөний дэнлүүг өглөө болтол асаагаарай.

Тэд бүс, олсоор бүсэлсэн хувцастайгаа унтах ёстой. Тэд унтаж байхдаа өөрийгөө гэмтээхгүйн тулд унтаж байхдаа ажилладаг хутга, мөчрийг огтолж авах гэх мэтийг хажуу талд нь байлгах ёсгүй. Лам нар үргэлж бэлэн байх ёстой бөгөөд дохио өгмөгц тэр даруй босоод, нэг нэгээр нь түрүүлж, Бурханы ажилд эелдэг, гэхдээ бас даруухан яарах ёстой. Бага дүү нар хажууд нь ор байх ёсгүй, харин ахмадуудтай холилдож байг. Бид Бурханы ажлыг эхлүүлэхдээ нойрмог хүмүүсийн зохион бүтээсэн шалтаг тоочиж, ахан дүүсээрээ бие биенээ урамшуулцгаая."

Нурсиагийн Бенедикт лам хүн хөнжлөөр хучигдсан энгийн дэвсгэр дээр унтах ёстой гэж заажээ. Гэсэн хэдий ч түүний дүрэм нь Италийн өмнөд хэсэгт байрлах сүм хийдэд зориулагдсан байв. Хойд нутагт, жишээ нь Герман эсвэл Скандинавт энэ зааврыг дагаж мөрдөх нь илүү их (ихэвчлэн бараг боломжгүй) өөрийгөө зориулах, махан биеийг үл тоомсорлохыг шаарддаг. Янз бүрийн сүм хийд, тушаалуудад тэдгээрийн хүнд байдлаас хамааран өөр өөр арга хэмжээ авахыг зөвшөөрдөг байв. Жишээлбэл, Францискчууд нүцгэн газар эсвэл банзан дээр унтахыг шаарддаг байсан бөгөөд дэвсгэрийг зөвхөн бие махбодийн хувьд сул дорой хүмүүст зөвшөөрдөг.

9. Дулаан өрөө буюу калефакториум

Хийдийн бараг бүх өрөө халаалтгүй байсан тул гал голомтоо сахиж байсан хойд нутагт тусгай дулаан өрөө байгуулжээ. Тэнд лам нар бага зэрэг дулаацаж, хөлдөөсөн бэх хайлуулж эсвэл гутлаа лак хийж болно.

10. Хоолны газар, эсвэл хоолны газар

Томоохон сүм хийдүүдэд ах дүү нарыг бүхэлд нь багтаах ёстой байсан хоолны газар нь маш гайхалтай байв. Жишээлбэл, Сен-Жермен-де-Пресийн Парисын сүмд хоолны газар 40 метр урт, 20 метр өргөн байв. Сандалтай урт ширээг "U" үсгийн хэлбэрээр байрлуулж, бүх ах нарыг сүмийн найрал дуунд байдаг шиг ахмад настны дарааллаар нь ард нь суулгав.
Бенедиктиний сүм хийдүүдэд цистерциас ялгаатай нь олон шашин шүтлэг, дидактик дүрсүүд байдаг бөгөөд Сүүлчийн зоогийг дүрсэлсэн фрескийг ихэвчлэн хоолны газарт зурдаг байв. Лам нар өөрсдийгөө Христийн эргэн тойронд цугларсан элч нартай адилтгах ёстой байв.

11. Гал тогоо

Цистерсийн хоолны дэглэм нь цагаан хоолтон байсан бөгөөд зарим загасыг агуулдаг. Тусгай тогооч байгаагүй - ах нар гал тогооны өрөөнд долоо хоног ажилласан бөгөөд Бямба гарагийн орой жижүүрийн баг дараагийнх руугаа зам тавьжээ.

Жилийн ихэнх хугацаанд лам нар өдрийн үдээс хойш ганц удаа хооллодог байв. 9-р сарын дунд үеэс Лент хүртэл (2-р сарын дунд үеэс эхлэн) тэд 9-р цагийн дараа, мөн оройн хоолны дараа Лентийн үеэр анх удаа идэж болно. Улаан өндөгний баярын дараа л лам нар үд дунд дахин хооллох эрхээ авсан.

Ихэнхдээ сүм хийдийн үдийн хоол нь өлсгөлөнг дарах зориулалттай шош (шош, сэвэг зарам гэх мэт) байсан бөгөөд үүний дараа загас эсвэл өндөг, бяслаг зэрэг үндсэн хоолоор үйлчилдэг байв. Ням, Мягмар, Пүрэв, Бямба гаригт хүн бүр бүхэл бүтэн порц, Даваа, Лхагва, Баасан гарагт мацаг барих өдрүүдэд нэг порцыг хоёроор авдаг байв.

Үүнээс гадна лам нарын хүч чадлыг хадгалахын тулд өдөр бүр тэдэнд талхны нэг хэсэг, дарс эсвэл шар айраг өгдөг байв.

12. Converse-ийн хоолны газар

Цистерцийн сүм хийдүүдэд энгийн ах нар бүрэн эрхт лам нараас тусгаарлагдсан: тэд өөрсдийн дотуур байр, өөрийн хоолны газар, сүмд орох хаалга гэх мэт байв.

13. Хийдэд орох хаалга

Гэгээн Бенедиктийн үеэс хойш олон зуун жилийн турш “хар лам нар”, ялангуяа Клунчууд шаварт шавхагдаж байсан ертөнцийн үзлийг даван туулахын тулд цистерцүүд өөрсдийн сүм хийдүүдийг хот, тосгоноос аль болох хол байлгахыг эрмэлздэг байв. Гэсэн хэдий ч "цагаан лам нар" өөрсдийгөө ертөнцөөс бүрэн тусгаарлаж чадаагүй юм. Тэднийг сүм хийдийн "гэр бүл"-ийн гишүүд, ураг төрлийн ах дүүстэй холбоотой эсвэл хийдэд үйлчлэхээр шийдсэн энгийн хүмүүс зочилдог байв. Хийдийн үүд хаалгыг ажиглаж байсан жижүүр ах дүүсийн идээгүй үлдсэн талх, хоолны үлдэгдэлтэй ядууст үе үе мэндчилдэг байв.

14. Эмнэлэг

Том сүм хийдүүд үргэлж эмнэлэгтэй байсан - сүм, хоолны газар, заримдаа өөрийн гэсэн гал тогоотой. Эрүүл нөхдөөсөө ялгаатай нь өвчтөнүүд сайн хооллолт болон бусад ашиг тустай гэдэгт найдаж болно: жишээлбэл, тэд хоолны үеэр хэдэн үг солилцохыг зөвшөөрдөг байсан бөгөөд бүх урт үйлчилгээнд хамрагддаггүй байв.

Бүх ах дүүсийг үе үе эмнэлэг рүү явуулж, цус шүүлт (минутио) хийлгэдэг байсан бөгөөд энэ нь бие махбод дахь хошигнол (цус, салиа, хар цөс, шар цөс) -ийн тэнцвэрийг хадгалахад маш хэрэгтэй бөгөөд бүр зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Энэ процедурын дараа суларсан лам нар хүч чадлаа сэргээхийн тулд хэдэн өдрийн турш түр зуурын хүслийг хүлээн авав: бүхэл бүтэн шөнөжин харьцахаас чөлөөлөх, үдшийн хоол, аяга дарс, заримдаа шарсан тахиа, галуу гэх мэт амттан.

15. Бусад барилга байгууламж

Сүм хийдүүд, лам нарын амьдрал, яриа хэлэлцээ хийдэг сүм, сүм хийд, гол барилгуудаас гадна бусад олон барилга байгууламжтай байсан: хамба ламын хувийн орон сууц; ядуу аялагчдад зориулсан хоспис, чухал зочдод зориулсан зочид буудал; төрөл бүрийн барилга байгууламж: амбаар, зоорь, тээрэм, нарийн боов; жүчээ, тагтааны газар гэх мэт Дундад зууны лам нар гар урлал их хийдэг (дарс, шар айраг исгэж, арьс шир идээлж, металл боловсруулдаг, шилээр ажилладаг, хавтанцар, тоосго хийдэг) байгалийн баялгийг идэвхтэй хөгжүүлдэг: ой модыг үндсээр нь булаасан, огтолж, чулуу олборлодог байв. , нүүрс, төмөр, хүлэр, давсны уурхайг хөгжүүлж, гол мөрөн дээр усан тээрэм барьсан гэх мэт ... Өнөөдөр тэдний хэлснээр сүм хийдүүд техникийн шинэчлэлийн гол төвүүдийн нэг байв.

Клодт Михаил Петрович (1835-1914) "Католик Францискан хийдийн хог хаягдал." 1865
Канвас, тос. 79 x 119 см.
Ульяновск мужийн урлагийн музей.

Уран зохиол:
. Дуби Ж. Зөвлөлийн цаг. Урлаг ба нийгэм, 980-1420. М., 2002.
. Карсавин Л.П. Дундад зууны үеийн лам шашин. М., 1992.
. Марсикан арслан, Петр Дикон. Монтекассиногийн шастир 4 номтой. Эд. И.В.Дьяконов бэлтгэсэн. М., 2015 он.
. Moulin L. Баруун Европын дундад зууны үеийн лам нарын өдөр тутмын амьдрал (X-XV зуун). М., 2002.
. Питер Дамиани. Гэгээнтний амьдрал. Ромуалд. X-XI зууны дундад зууны үеийн латин уран зохиолын дурсгалууд. Төлөөлөгч ed. М.Л.Гаспаров. М., 2011.
. Усков Н.Ф. Дундад зууны эхэн үеийн Баруун Европ дахь Христийн шашин ба лам хуврагууд. Германы газар II/III - XI зууны дунд үе. Санкт-Петербург, 2001 он.
. Эккехард IV. Гэгээн Галлен хийдийн түүх. X-XII зууны дундад зууны үеийн латин уран зохиолын дурсгалууд. М., 1972.
. Бенедиктийн сүм хийдийн дүрэм. Дундад зууны үеийн дурсгалт газруудад. Пер. Н.А.Гейнике, Д.Н.Егорова, В.С.Протопопов, И.И.Шица нар. Эд. Д.Н.Егорова. М., 1913 он.
. Cassidy-Welch M. Сүм хийдийн орон зай ба тэдгээрийн утга. XIII зууны Английн Цистерциан хийдүүд. Эргэлт, 2001 он.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Берлиоз Ж. (ред.). Turnhout, 1998 он.
. Даврил А., Палаццо Е. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Парис, 2010 он.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie and l'organisation moderne du temps. Парис, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du Moyen Âge (950-1350). Revue d'histoire de l'Église de France. 164-р боть. 1974 он.
. Greene P. J. Дундад зууны үеийн хийдүүд. Лондон; Нью-Йорк, 2005.
. Kinder T. N. Цистерциан Европ: Бясалгалын архитектур. Кембриж, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme Médiéval. Le Goff J. (найруулагч). Парис, 1989 он.
. Шмитт Ж.-С. Les rythmes or Moyen Âge. Парис, 2016 он.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Парис, 1994 он.
. Клуни. Roux-Périno J. (ред.). Вик-ан-Бигор, 2008 он.
. Шонаугийн Элизабет. Бүрэн бүтээлүүд. Кларк A. L. (ред.). Нью Йорк, 2000 он.
. Раул Глабер: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (ред.). Парис, 1886 он.

Кувилье Арманд (1846 онд идэвхтэй) "Волтри дахь Доминиканчуудын хийд." Франц, Парис, 19-р зууны эхний хагас.
Хятад цаас, литограф. 30 х 43 см.
Улсын Эрмитажийн музей.

Ханиш Алоис (1866 онд төрсөн) "Мелк хийд". Австри, XIX зууны сүүл - XX зууны эхэн үе.
Цаас, литографи. 564 x 458 мм (хуудас)
Улсын Эрмитажийн музей.

Ж.Хоу "Лам нарын жагсаал". Их Британи, XIX зуун.
Цаас, ган сийлбэр. 25.8 x 16 см.
Улсын Эрмитажийн музей.

Энэ бол Луис (1858-1919) "Ар талд нь хийдийн үзэмжтэй зулзаган цэцэг". "Лотарингийн Алтан ном" цомог. Франц, 1893 (?)
Цаас, үзэг, бэх, усан будаг. 37 х 25 см.
Улсын Эрмитажийн музей.

Стефано делла Белла (1610-1664) "Вилламброса хийдийн үзэмж". Гэгээн Жон Гуалбертийн намтарт зориулсан “Вилламбросо хийдийн үзэмж” зургийн цуглуулгын хуудаснууд. Итали, XVII зуун.
Цаас, сийлбэр. 17.4 x 13.2 см.
Улсын Эрмитажийн музей.

Бронников Федор Андреевич (1827-1902) "Капуцин." 1881
Мод, тос. 40.5 х 28 см.
А.А-ын нэрэмжит Херсоны бүсийн урлагийн музей. Шовкуненко.

Эдуард фон Грюцнер (1846-1925) "Сонин барьсан лам". Герман, 19-р зууны гуравдугаар улирал.
Канвас, тос. 36 х 27 см.
Улсын Эрмитажийн музей.

Каллот Жак (1592-1635) "Хийдийн погром". "Дайны их гамшиг (Les grandes miseres de la guerre)" цувралын хуудаснууд. Франц, XVII зуун.
Цаас, сийлбэр. 9 х 19.4 см
Улсын Эрмитажийн музей.

Үл мэдэгдэх Фламанд зураач, кон. XVII зуун "Даяанч лам нар." Фландерс, XVII зуун.
Мод, тос. 56 х 65.5 см.
Улсын Эрмитажийн музей.

Харанхуй үеийн Христийн ертөнцийн соёлын төвүүд нь сүм хийдүүд байв. Католик сүмийн нэг хэсэг болох сүм хийдүүд тухайн үеийн жишгээр нэлээд чинээлэг байсан: тэд нутгийн тариачдад түрээслүүлсэн томоохон газар нутгийг эзэмшдэг байв. Зөвхөн лам нараас л хүмүүс эмнэлгийн тусламж, барварууд болон иргэний эрх баригчдаас тодорхой хэмжээний хамгаалалт олж авах боломжтой байв. Эрдэм ба шинжлэх ухаан нь сүм хийдүүдэд хоргодох байрыг олжээ. Томоохон хотуудад сүмийн хүчийг бишопууд төлөөлдөг байсан ч тэд үргэлж Христийн шашныг бий болгохоос илүү иргэний эрх мэдлийг эрэлхийлдэг байв. Харанхуй эрин үед Христийн шашныг дэлгэрүүлэх гол ажлыг бишоп биш сүм хийдүүд гүйцэтгэсэн.

Ромын үеэс хойш хотууд Христийн шашныг мэддэг байсан. 3-5-р зууны үед Баруун Ромын эзэнт гүрний бүх томоохон хотуудад Христийн шашны нийгэмлэгүүд оршин тогтнож байсан, ялангуяа эзэн хаан Константиний зарлигаар Христийн шашныг албан ёсны шашны зэрэглэлд хүргэсэн үеэс эхлэн Христийн шашны нийгэмлэгүүд оршин тогтнож байв. Хөдөө орон нутагт байдал өөр байсан. Угаасаа хуучинсаг үзэлтэй тосгон нь ердийн харь шашны итгэл үнэмшил, тариачны ажилд үргэлж тусалдаг бурхадыг орхиход хэцүү байв. Харанхуй зууны эхэн үед тариачид голчлон зовж шаналж байсан варваруудын дайралт, өлсгөлөн, ерөнхий эмх замбараагүй байдал нь хамгийн эртний мухар сүсгийг сэрээсэн бөгөөд үүний эсрэг албан ёсны Христийн сүм ихэвчлэн хүчгүй байв.

Энэ үед сүм хийдүүд болон ариун даяанууд нь дэлхийгээс ялгарах бие даасан амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан нь Баруун Европын тухайн үеийн хүн амын дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг хөдөөгийн оршин суугчдын гэрэлт цамхаг, дэмжлэг болж байв. Хувийн үлгэр жишээгээр, ятгалга, гайхамшгийн хүчээр тэд жирийн хүмүүсийн сэтгэлд итгэл найдвар төрүүлэв. Зэрлэг ноёдын бүрэн эрхт засаглалын нөхцөлд, хүнлэг бус харгислалын эрин үед сүм хийдүүд дэг журам сахиулах цорын ганц хоргодох газар болжээ. Хатуухан хэлэхэд Католик сүм босч ирсэн шалтгаан, Сүм яагаад шашингүй удирдагчийн үүргийг гүйцэтгэж эхэлсэн шалтгааныг Харанхуй эрин үеийн түүхээс хайх ёстой.

Хаад газар нутагтаа үнэмлэхүй эрх мэдэл эдэлж, өвөг дээдсийнхээ хууль тогтоомжийг хүртэл зөрчиж, дээрэм, хүн амины хэрэг үйлдэж байсан тэр үед Христийн шашин нь хааны дур зоргоос бага ч гэсэн хараат бус цорын ганц хууль болжээ. Хотуудад бишопууд (ялангуяа сүмээс томилогдсон, бишопын сандлыг мөнгөөр ​​худалдаж аваагүй хүмүүс) удирдагчидтай шууд сөргөлдөх замаар иргэний эрх мэдэлтнүүдийн дур зоргуудыг хязгаарлахыг эрмэлздэг байв. Гэсэн хэдий ч хаан эсвэл түүний вассалын ар талд бишопын мэдэлд байдаггүй цэргийн хүч ихэвчлэн байдаг. Харанхуй эрин үеийн түүхэнд хаад, гүрнүүд дуулгаваргүй сүмийн удирдагчдыг хэрхэн харгис хэрцгийгээр тамлан зовоож, Ромчууд эхний зууны Христэд итгэгчдийн эсрэг дээрэлхэж байсантай зэрэгцэн тарчлааж байсан олон жишээг агуулдаг. Франкийн нэгэн хотын дарга хотынхоо нэгэн бишопын нүдийг цоолж, түүнийг хэдэн өдрийн турш хагархай шилээр алхуулж, дараа нь цаазалсан байна.

Зөвхөн сүм хийдүүд шашны эрх баригчдаас харьцангуй бие даасан байдлаа хадгалсан. Дэлхийн амьдралаас татгалзаж байгаагаа зарласан лам нар захирагчдад тодорхой аюул занал учруулаагүй тул ихэнхдээ ганцаараа үлддэг байв. Харанхуй эрин үед сүм хийдүүд хүний ​​зовлон зүдгүүрийн далай дунд харьцангуй амар амгалангийн арлууд байсан. Харанхуй эрин үед хийдэд орсон хүмүүсийн олонх нь зөвхөн амьд үлдэхийн тулд үүнийг хийсэн.

Дэлхийгээс тусгаар тогтносон нь лам нарын хувьд хэрэгцээтэй бүх зүйлээ бие даан үйлдвэрлэх хэрэгцээ гэсэн үг юм. Сүмийн эдийн засаг нь хийдийн эд хөрөнгө, итгэлээр босгосон давхар хананы хамгаалалт дор хөгжиж байв. Зэрлэгүүдийн довтолгооны үед ч байлдан дагуулагчид үл мэдэгдэх бурхантай хэрэлдэхээс айж, сүм хийдэд хүрч зүрхлэх нь ховор байв. Энэ хүндэтгэлтэй хандлага дараа нь үргэлжилсэн. Тиймээс сүм хийдийн гаднах барилгууд - хашаа, хүнсний ногооны талбай, жүчээ, төмөр болон бусад цехүүд нь заримдаа бүхэл бүтэн дүүрэгт цорын ганц барилга болж хувирдаг.

Хийдийн оюун санааны хүч нь эдийн засгийн хүчинд суурилсан байв. Харанхуй үеийн лам нар л бороотой өдөр хоол хүнсний нөөцийг бий болгодог байсан бол зөвхөн лам нар л хөдөө аж ахуйн жижиг хэрэгсэл үйлдвэрлэх, засахад шаардлагатай бүх зүйлтэй байсан. 10-р зууны дараа л Европт тархсан тээрмүүд сүм хийдүүдэд анх гарч ирэв. Гэвч сүм хийдийн фермүүд том феодалын эдлэн газар хүртэл өсөхөөс өмнө нийгэмлэгүүд буяны үйлсийг ариун үүрэг болгон гүйцэтгэдэг байв. Харанхуй эрин үеийн аль ч сүм хийдийн дүрэмд шаардлагатай хүмүүст туслах нь нэн тэргүүний зорилтуудын нэг байв. Энэхүү тусламж нь өлсгөлөнгийн жилд ойр орчмын тариачдад талх тараах, өвчтэй хүмүүсийг эмчлэх, хоспис зохион байгуулах зэрэгт илэрхийлэгддэг. Лам нар орон нутгийн хагас харь шашинт хүмүүсийн дунд Христийн шашныг номлодог байсан ч тэд үг хэллэгтэй адил үйлдлээр номлодог байв.

Сүм хийдүүд нь харгисчуудын довтолгооны галыг даван туулж, шинэ хаант улсууд үүсэхээс үл хамааран мэдлэгийн хамгаалагчид байв. Хийдийн хананы цаана боловсрол эзэмшсэн хүмүүс өөр хэнд ч хэрэггүй байсан хоргодох байр олдог байв. Хийдийн бичээчдийн ачаар Ромын үеийн гар бичмэлийн зарим бүтээл хадгалагдан үлджээ. Карл Францын эзэнт гүрэн даяар хуучин ном цуглуулж, дахин бичихийг тушаасан үед тэд зөвхөн харанхуй зууны төгсгөлд үүнийг нухацтай авч үзсэн нь үнэн. Европ даяар аялсан Ирландын лам нар эртний гар бичмэлүүдийг цуглуулдаг байв.

Багш, оюутан
Нэгэн цагт сүм хийдэд хадгалагдаж байсан эртний гар бичмэлийн багахан хэсэг нь хожмын зууны судлаачдад хүрсэн нь ойлгомжтой. Үүний шалтгаан нь лам хуврагууд өөрсдөө юм.

Эрт дээр үеэс бичгийн ажилд хэрэглэгдэж ирсэн илгэн цаас өндөр үнэтэй байсан бөгөөд харанхуй үед маш бага үйлдвэрлэгддэг байв. Тиймээс, бичээч сүмийн эцгүүдийн нэгнийх нь эвдрэлд орсон бүтээлтэй тулгарахдаа "харин шашны" бичвэр бүхий сайн хадгалагдсан илгэн цаасыг авч, илгэн дээрээс шүлэг, гүн ухааны зохиолыг хайр найргүй хусдаг байв. оронд нь илүү үнэ цэнэтэй, түүний үзэл бодлоос текст бичихийн тулд. Эдгээр дахин бичсэн илгэн цаасны зарим дээр сонгодог латин хэл дээрх муу зураастай мөрүүдийг дараагийн текстээс харж болно. Харамсалтай нь ийм устгагдсан бүтээлүүдийг сэргээх бүрэн боломжгүй юм.

Харанхуй эрин үеийн сүм хийд нь Христийн шашны нийгмийн нэгэн загварыг төлөөлдөг байв. Хийдийн ханан дотор "Грек ч биш, Еврей ч биш" байсан - бүх лам нар хоорондоо ах дүүс байв. "Цэвэр" болон "цэвэр бус" үйл ажиллагаа гэж хуваагдсангүй - ах бүр өөрт таалагдсан зүйлээ хийдэг, эсвэл түүнд дуулгавартай байх гэж тодорхойлсон зүйлээ хийдэг байв. Махан биеийн болон дэлхийн амьдралын баяр баясгаланг үгүйсгэх нь бүх Христийн ертөнцийн сэтгэлгээтэй бүрэн нийцэж байсан: хүн бүр цөлийнхөө дагуу шагнагдах Христийн хоёр дахь ирэлт ба Эцсийн шүүлтийг хүлээх ёстой байсан.

Нөгөөтэйгүүр, хаалттай хийдийн ертөнц нь Христийн шашны Европын жижиг хуулбар байсан бөгөөд энэ нь гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааг зориудаар хязгаарлаж, өдөр тутмын амьдралдаа өөрөө үйлдвэрлэж эсвэл ургуулж болох бага зүйлээр хангадаг байв. Сүм хийдийн бүлгүүдийг үүсгэн байгуулагчид ах дүү нарыг уруу таталтаас хамгаалахын тулд лам нартай харилцах харилцааг хязгаарлахыг хичээж байсан бөгөөд Христийн ертөнц бүхэлдээ "харийнхантай" аль болох бага харилцах, эрдэнэсийн сангаас аль болох бага мөнгө татахыг хичээсэн. гадаадын мэдлэг, соёл (Ром эсвэл Исламын ертөнц байсан эсэх нь хамаагүй).

1. Оршил
2. Хийдийн оршин суугчид
3. Цаг хугацаа, сахилга бат
4. Архитектур

Христийн шашны шашин Египет, Сирийн цөлд үүссэн. 3-р зуунд зарим итгэгчид хорвоогийн уруу таталтаас нуугдаж, залбиралд бүрэн зориулахын тулд харийн хотуудыг эзгүй газар руу орхиж эхлэв. Хэт их даяанчлалыг бясалгаж байсан анхны лам нар ганцаараа эсвэл хэд хэдэн шавь нартайгаа хамт амьдардаг байв. 4-р зуунд тэдний нэг болох Египетийн Тебес хотын иргэн Пачомиус анхны ценобит (цинен) хийдийг байгуулж, лам нар хэрхэн амьдарч, залбирах ёстойг тодорхойлсон дүрэм бичжээ.

Тэр зуунд сүм хийдүүд Ромын ертөнцийн баруун хэсэгт - Галли, Италид гарч ирэв. 361 оноос хойш Ромын цэрэг асан Мартин Путиерсийн ойролцоо даяанч нийгэмлэг, 371 оноос хойш Турын ойролцоо Мармутье хийдийг байгуулжээ. 410 орчим онд Арлесийн Гэгээн Хонорат Каннын булангийн арлуудын нэгэнд Леринс сүмийг, 415 онд Гэгээн Жон Кассиан Марсельд Сент-Виктор хийдийг байгуулжээ. Хожим нь Гэгээн Патрик болон түүний дагалдагчдын хүчин чармайлтын ачаар Ирландад өөрсдийн - маш хатуу, даяанч - лам хуврагуудын уламжлал гарч ирэв.

Даяанчуудаас ялгаатай нь ценобит хийдийн лам нар хамба ламын удирдлаган дор нэгдэж, эцгүүдийн аль нэгний бүтээсэн дүрмийн дагуу амьдардаг байв. Зүүн болон Барууны Христийн ертөнцөд олон сүм хийдийн дүрэм байсан Агуу Пачомиус, Их Василий, Хиппогийн Августин, Колумбан гэх мэт., гэхдээ хамгийн их нөлөөлсөн нь Неаполь, Ромын хооронд байгуулсан Монтекассиногийн сүмд зориулж Нурсиа Бенедиктийн 530 орчим боловсруулсан дүрэм юм.

Нурсиагийн Бенедиктийн дүрмийн хуудас. 1495Европ дахь мэдээллийн болон соёлын ном

Бенедикт лам нараасаа Египет, Ирландын олон сүм хийд шиг эрс даяанчлал, өөрсдийн бие махбодтойгоо байнгын тэмцэл хийхийг шаарддаггүй байв. Түүний дүрэм нь дунд зэргийн үзэл санаатай байсан бөгөөд "анхлан суралцагчдад" зориулагдсан байв. Ах нар хамба ламыг эргэлзээгүйгээр дагаж, хийдийн ханыг орхихгүй байх ёстой байв (Ирландын лам нар идэвхтэй тэнүүчилж байсан шиг).

Түүний дүрэмд сүм хийдийн амьдралын үзэл баримтлалыг тодорхойлж, түүнийг хэрхэн зохион байгуулахыг тодорхойлсон. Бенедиктийн сүм хийдүүдэд цагийг бурханлаг үйлчлэл, ганцаарчилсан залбирал, сүнсийг аврах ном унших, бие махбодийн хөдөлмөрөөр хуваарилдаг байв. Гэсэн хэдий ч өөр өөр сүмүүдэд тэд үүнийг огт өөр аргаар хийдэг байсан бөгөөд дүрэмд тусгасан зарчмуудыг байнга тодруулж, орон нутгийн бодит байдалд нийцүүлэх шаардлагатай байдаг - Италийн өмнөд хэсэг, Английн хойд хэсэгт лам нарын амьдралын хэв маяг нь тусалж чадахгүй байв. ялгаатай.

Нурсиагийн Бенедикт өөрийн засаглалыг Гэгээн Маурус болон түүний тушаалын бусад лам нарт шилжүүлэв. Францын гар бичмэлээс авсан бяцхан зураг. 1129 Wikimedia Commons

Аажмаар, цээрлэх, ядуурал, дуулгавартай байдалд бэлэн цөөн тооны даяанч нарын эрс сонголтоос лам хувраг нь дэлхийтэй нягт холбоотой олон нийтийн байгууллага болж хувирав. Дунд зэргийн үзэл санаа ч гэсэн улам бүр мартагдаж, ёс суртахуун суларч эхлэв. Тиймээс лам хуврагуудыг анхны хүнд байдалд нь буцааж өгөх ёстой байсан шинэчлэлийн уриалгаар ламын түүх дүүрэн байдаг. Ийм шинэчлэлийн үр дүнд Бенедиктийн "гэр бүл" -д "дэд гэр бүлүүд" бий болсон - сүм хийдийн чуулганууд нэг төвөөс шинэчлэгдсэн бөгөөд ихэвчлэн "эх" сүмд захирагддаг.

Клуничууд

Эдгээр "дэд гэр бүл" -ээс хамгийн нөлөө үзүүлсэн нь Клуни тушаал байв. Клунигийн сүм нь 910 онд Бургунд хотод байгуулагдсан: тэндхийн лам нар бусад сүм хийдүүдийг шинэчлэхээр уригдан, шинэ сүм хийдүүдийг байгуулж, улмаар 11-12-р зууны үед Францыг төдийгүй Францыг хамарсан асар том сүлжээ бий болжээ. Англи, Испани, Герман болон бусад газар. Клуничууд иргэний эрх баригчид болон орон нутгийн бишопууд тэдний хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохоос хамгаалсан: тушаал нь зөвхөн Ромд хариуцлага хүлээдэг байв. Гэгээн Бенедиктийн дүрмээс ах дүүст өөрсдийн газар тариалан эрхлэхийг тушаасан ч Клунид энэ зарчмыг мартжээ. Хандивын урсгалын ачаар (түүний дотор Клуничууд буянтнаа оршуулах ёслолыг уйгагүй тэмдэглэдэг байсан) тус захиалга хамгийн том газар эзэмшигч болжээ. Сүм хийдүүд газар тариалан эрхэлдэг тариачдаас татвар, хоол хүнс авдаг байв. Эдүгээ язгууртны цуст лам нарын хувьд бие махбодийн хөдөлмөр нь ичгүүртэй зүйл гэж тооцогддог байсан бөгөөд гол ажил болох мөргөл үйлдэхээс (энгийн өдрүүдэд долоон цаг зарцуулдаг, амралтын өдрүүдэд бүр илүү их цаг зарцуулдаг).

Цистерцианууд

Клунчуудын дунд болон бусад найрсаг сүм хийдүүдэд ялсан шашингүй байдал нь анхны ноцтой байдал руугаа буцах тухай мөрөөдлийг дахин сэрээв. 1098 онд Бургундын Молем хийдийн хамба лам Роберт ах нараа хүнд байдалд хүргэхээс цөхрөнгөө барж, 20 ламын хамт тэндээс гарч, Ситогийн сүмийг байгуулжээ. Энэ нь шинэ цистерциан (-аас) цөм болсон Цистерциум- Сиев гэсэн латин нэр) тушаалын дагуу удалгүй Европт олон зуун "охин" сүмүүд гарч ирэв. Цистерцүүд (Бенедиктинүүдээс ялгаатай нь) хар биш, харин цагаан (будаагүй ноосоор хийсэн) дээл өмсдөг байсан тул тэднийг "цагаан лам" гэж нэрлэж эхлэв. Тэд мөн Гэгээн Бенедиктийн дүрмийг дагаж мөрдөж байсан ч анхны ноцтой байдалдаа эргэж орохын тулд үүнийг шууд утгаар нь хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлэв. Энэ нь алс холын "цөлд" тэтгэвэрт гарч, үйлчилгээний хугацааг богиносгож, ажилдаа илүү их цаг зарцуулах шаардлагатай байв.

Даяанч ба баатар лам нар

"Сонгодог" Бенедиктинүүдээс гадна баруунд бусад дүрмийн дагуу амьдардаг эсвэл Гэгээн Бенедиктийн дүрмийг хадгалсан сүм хийдүүд байсан боловч үүнийг тэс өөр аргаар хэрэгжүүлдэг байв - жишээлбэл, хэт их даяанчлалыг жижиг хэлбэрээр хийдэг даяанч нар. Камальдулес (тэдний дэг жаягийг Гэгээн Ромуалд үүсгэн байгуулсан), Картузичууд (Гэгээн Бруногийн дагалдагчид) эсвэл Гранмонтенсүүд (Муретийн Гэгээн Стефаны шавь нар) зэрэг нийгэмлэгүүд.

Цаашилбал, голын сувгийн уулзвар дээр найрал дуунууд байв (Д). Тэнд лам нар олон цагаар, олон цагаар цугларсан. Найрал дуунд бие биенийхээ эсрэг талд хоёр эгнээ сандал эсвэл сандал зэрэгцсэн байв Англи лангуу, fr. лангуу.. Хожуу Дундад зууны үед тэд ихэвчлэн тухлах суудалтай байсан тул уйтгартай үйлчлэлийн үеэр лам нар жижиг консолууд дээр тулгуурлан сууж эсвэл зогсож чаддаг байв. Франц үгийг санацгаая misericorde("өршөөл", "өршөөл") - ийм тавиурууд нь ядарсан эсвэл сул дорой ах дүүсийн өршөөл байсан юм..

Найрал дууны ард вандан сандал суурилуулсан (F), үйлчилгээний үеэр эрүүл хүмүүсээс түр хугацаагаар тусгаарлагдсан өвчтэй ах дүүс, түүнчлэн шинэхэн хүмүүс байрладаг байв. Дараа нь хуваалт гарч ирэв Англи саваа дэлгэц, fr. жуб., дээр нь том загалмай суулгасан (G). Мөргөгчдийг хүлээн авдаг сүм хийд, сүм хийд, хийдийн сүмүүдэд сүм хийд, сүм хийдүүд цуглардаг найрал дууны болон сүм хийдүүдийг сүм хийдүүд нэвтрэх боломжтой голоос тусгаарладаг. Лавтай хүмүүс энэ хил хязгаараас цааш явж чадахгүй байсан бөгөөд үнэндээ тэдэн рүү нуруугаа харуулан зогсож байсан тахилчийг хараагүй. Орчин үед эдгээр хуваалтуудын ихэнхийг нурааж байсан тул дундад зууны үеийн сүм хийдэд ороход өмнө нь түүний орон зай нь нэгдмэл биш, хүн бүрт хүртээмжтэй байгаагүй гэж төсөөлөх хэрэгтэй.

Цистерциан сүмүүдэд голд нь ярилцах найрал дуу байдаг байж магадгүй (H)- дэлхийн ах нар. Тэд сүм хийдээс тусгай хаалгаар орж ирэв (би). Энэ нь баруун порталын ойролцоо байрладаг байв (Ж), үүгээр дамжуулан сүсэгтнүүд сүмд орж болно.

2. Суурин газар

Дөрвөн өнцөгт (олон өнцөгт эсвэл бүр дугуй хэлбэртэй) галерей нь өмнөд талаас сүмтэй залгаа, гол хийдийн барилгуудыг хооронд нь холбосон. Төвд ихэвчлэн цэцэрлэгт хүрээлэн байгуулдаг байв. Сүм хийдийн уламжлалд сүмийг ханатай Еден, Ноагийн хөвөгч авдартай зүйрлэж, зөв ​​шударга хүмүүсийн гэр бүл нүгэлтнүүдэд шийтгэл болгон илгээсэн уснаас аврагдсан, Соломоны сүм эсвэл Тэнгэрлэг Иерусалим. Галерейн нэр нь Латин хэлнээс гаралтай claustrum- "хаалттай, хашаатай орон зай." Тиймээс Дундад зууны үед төв хашаа, хийдийг бүхэлд нь ингэж нэрлэж болно.

Сүм хийд нь сүм хийдийн амьдралын төв болж байв: галерейгаараа лам нар унтлагын өрөөнөөс сүм рүү, сүмээс хоолны газар руу, хоолны газраас, жишээлбэл, номын сан руу нүүдэг байв. Худаг, угаах газар байсан - угаалгын өрөө .

Мөн сүм хийдэд ёслолын жагсаал зохион байгуулав: жишээлбэл, Клуни хотод Ням гараг бүр гурав дахь цагаас эхлэн гол цуглааны хооронд тахилч нарын нэгээр ахлуулсан ах нар хийдээр алхаж, бүх өрөөг ариун усаар шүршиж байв.

Санто Доминго де Силос (Испани) эсвэл Сент-Пьер де Мойсак (Франц) зэрэг Бенедиктийн олон сүм хийдүүдийн галерейнууд байрладаг баганын нийслэл дээр Библи болон гэгээнтнүүдийн амьдралаас олон үзэгдлүүд байдаг. сийлсэн , зүйрлэмэл зургууд (муу муу ба буян хоёрын сөргөлдөөн гэх мэт), түүнчлэн чөтгөр ба янз бүрийн мангасуудын аймшигт дүрүүд, бие биетэйгээ сүлжилдсэн амьтад гэх мэт. Хэт тансаг байдал, анхаарал сарниулах аливаа дүрслэлээс хол байхыг эрмэлздэг цистерцүүд лам нар залбирал, бясалгалаас болж ийм чимэглэлийг хийдээсээ хөөн зайлуулжээ.

3. Угаалгын сав

Ариун долоо хоногийн цэвэр пүрэв гарагт - Христ сүүлчийн зоог барихын өмнө шавь нарынхаа хөлийг хэрхэн угаасан тухай дурсамжинд онд. 13:5-11.- хамба тэргүүтэй лам нар хийдэд авчирсан ядуу хүмүүсийн хөлийг даруухан угааж, үнсэв.

Сүмийн зэргэлдээх галерейд өдөр бүр Комлайнаас өмнө ах нар зарим нэг сүсэг бишрэлийн текстийг уншихыг сонсохоор цуглардаг байв. collatio Гэгээн Бенедикт энэхүү "Ярилцлага" ("Харилцаа") Жон Кассианыг (ойролцоогоор 360-435 он) санал болгосон тул сүм хийдийн амьдралын зарчмуудыг Египетээс Баруун руу шилжүүлсэн анхны хүмүүсийн нэг байсан даяанч байсан тул ийм нэр үүссэн. Дараа нь нэг үгээр collatioЗууш эсвэл хундага дарс гэж нэрлэгдэх болсон бөгөөд үүнийг мацаг барилтын өдрүүдэд лам нарт энэ оройн цагаар өгдөг байсан (тиймээс франц үг эмхтгэл- "зууш", "хөнгөн оройн хоол")..

4. Ариун ёслол

Литургийн сав, хувцас, ном зэргийг цоож, түлхүүрийн дор хадгалдаг өрөө (хэрэв хийдэд тусгай сан хөмрөг байхгүй бол дурсгалууд), түүнчлэн хамгийн чухал баримт бичиг: түүхийн түүх, дүрмийн цуглуулга, худалдан авалтыг жагсаасан. хийдийн материаллаг сайн сайхан байдлаас хамаарах хандив болон бусад үйлдлүүд.

5. Номын сан

Ариун сүмийн дэргэд номын сан байсан. Жижиг бүлгүүдэд энэ нь номын шүүгээ шиг харагддаг байсан бол асар том сүм хийдүүдэд Умберто Экогийн "Сарнайн нэр" киноны баатрууд Аристотелийн хориотой ботийг хайж байгаа сүрлэг агуулах шиг харагдаж байв.

Дундад зууны үеийн сүм хийдийн номын сангуудын тооллогын ачаар бид өөр өөр цаг үед болон Европын өөр өөр хэсэгт лам нар юу уншдаг байсныг төсөөлж чадна. Эдгээр нь Библийн жагсаалт эсвэл Библийн бие даасан номууд, тэдгээрийн тайлбарууд, шашны гар бичмэлүүд, Сүмийн Эцэг, нэр хүндтэй теологичдын зохиолууд юм. Миланы Амброз, Хиппогийн Августин, Стридоны Жером, Их Грегори, Севиллийн Исидор болон бусад., гэгээнтнүүдийн амьдрал, гайхамшгуудын цуглуулга, түүхэн шастир, хууль тогтоомж, газарзүй, одон орон, анагаах ухаан, ургамал судлал, латин хэлний дүрэм, эртний Грек, Ромын зохиолчдын бүтээлүүд... Эртний олон бичвэрүүд бидний үед хүрч ирснийг сайн мэднэ. Харь шашны мэргэн ухаанд сэжигтэй ханддаг байсан ч дундад зууны лам нар тэднийг хадгалсаар ирсэн учраас л Каролингийн үед Германы муж дахь Гэгээн Галлен, Лорш, Италийн Боббио зэрэг хамгийн баян сүм хийдүүд 400-600 боть номтой байжээ. Францын хойд хэсэгт орших Сент-Рикье хийдийн номын сангийн 831 онд эмхэтгэсэн каталог нь 243 боть байв. 12-р зуунд Сенс дэх Сен-Пьер-ле-Виф хийдэд бичигдсэн он түүх нь хамба лам Арнаулдын хуулбарлах эсвэл сэргээхийг тушаасан гар бичмэлүүдийн жагсаалтыг өгдөг. Библийн болон литургийн номуудаас гадна Ориген, Гиппогийн Августин, Их Грегори нарын тайлбар, теологийн бүтээлүүд, алагдсан Тибуртиусын хүсэл тэмүүлэл, Гэгээн Бенедиктийн дурсгалыг Флерийн хийдэд шилжүүлсэн тухай тайлбар, " Паул Диконын "Ломбардын түүх" гэх мэт..

Олон сүм хийдэд скрипториа номын санд ажилладаг байсан бөгөөд ах нар шинэ ном хуулж, чимэглэдэг байв. 13-р зууныг хүртэл энгийн бичээч нар ажиллаж байсан цехүүд хотуудад олширч эхлэх хүртэл сүм хийдүүд номын гол үйлдвэрлэгч, лам нар гол уншигчид хэвээр байв.

6. Бүлгийн танхим

Хийдийн засаг захиргаа, сахилгын төв. Тэнд өглөө бүр (зуны эхний цагийн мөргөлийн дараа, өвлийн гурав дахь цаг, өглөөний мөргөлийн дараа) лам нар нэг бүлгийг уншихаар цуглардаг байв ( капитул) Бенедиктиний ёслол. Тиймээс танхимын нэр гарч ирэв. Дүрмээс гадна шахидын ёслолын хэсэг (өдөр бүр дурсгалыг нь тэмдэглэдэг гэгээнтнүүдийн жагсаалт) ба эмгэнэл (нас барсан ах дүүсийн жагсаалт, сүм хийдийн ивээн тэтгэгчид, лам нарын "гэр бүлийн" гишүүдийн жагсаалт. Энэ өдөр залбирал өргөх) тэнд уншиж байсан.

Мөнхүү танхимд хамба лам ах нарт захиж, заримдаа сонгогдсон лам нартай зөвлөлддөг байв. Тэнд туршилтын хугацаа дуусгасан шинэхэн хүмүүс дахин ламаар тонилуулахыг хүсчээ. Тэнд хамба лам эрх мэдлээ хүлээн авч, сүм хийд болон сүмийн эрх баригчид эсвэл шашны ноёд хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэжээ. "Яллагч бүлэг" мөн тэнд явагдсан - дүрмийг уншсаны дараа хамба лам: "Хэрэв хэн нэгэнд хэлэх зүйл байвал түүнийг ярь" гэж хэлэв. Тэгээд хэн нэгний эсвэл өөрсдөө ямар нэгэн зөрчил гаргасныг мэдсэн лам нар (жишээлбэл, тэд үйлчлэлээс хоцорсон эсвэл олсон зүйлээ ядаж нэг өдөр үлдээсэн) бусад ах нарын өмнө үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. мөн ректорын томилох шийтгэлийг амсах болно.

Бенедиктийн олон сүм хийдийн танхимуудыг чимэглэсэн фрескууд нь тэдний сахилга батыг харуулсан байв. Тухайлбал, Регенсбург хотын Гэгээн Эммерам хийдэд уруу таталттай тэмцэж буй лам нарын “сахиусан тэнгэрийн амьдрал” сэдвээр тэдний эцэг, хууль тогтоогч Гэгээн Бенедиктийн үлгэр жишээгээр ханын зургийг урласан байна. Норманди дахь Сент-Жорж де Бочервилл хийдэд, капитуляр танхимын нуман хаалган дээр гомдсон лам нарт шийтгэгдсэн бие махбодийн шийтгэлийн дүрсийг сийлсэн байв.

7. Ярианы өрөө

Гэгээн Бенедиктийн дүрэм ах дүүсийг ихэнх цагаа чимээгүй байхыг тушаажээ. Чимээгүй байхыг буяны эх гэж үздэг байсан ба амаа аниад уруулыг "зүрх сэтгэлийн амар амгалангийн нөхцөл" гэж үздэг байв. Янз бүрийн сүм хийдүүдийн ёс заншлын цуглуулга нь ах дүүс хоорондоо харилцаж болох газар, мөчүүдийг эрс хязгаарлаж, амьдрал нь яриачдын толгой дээр буусан хүнд шийтгэлийг дүрсэлсэн байв. Зарим сүмд "их чимээгүй" (ямар ч ярихыг хориглодог байсан) болон "бага чимээгүй" (намуухан дуугаар ярих боломжтой үед) хоёрыг ялгадаг байв. Зарим өрөөнд - сүм, дотуур байр, хоолны газар гэх мэт - хоосон яриа хийхийг бүрэн хориглов. Compline-ийн дараа бүх хийд бүрэн чимээгүй байх ёстой.

Яаралтай тохиолдолд тусгай өрөөнд ярилцах боломжтой байсан ( танхим). Цистеркийн сүм хийдүүдэд эдгээрийн хоёр нь байж болно: нэг нь өмнөх болон лам нарын хувьд (бүлэгний танхимын хажууд), хоёр дахь нь зооринд зориулагдсан ба ярилцлагын (хоолны газар, гал тогооны өрөөний хооронд).

Харилцаа холбоог хөнгөвчлөхийн тулд зарим сүм хийд тусгай дохионы хэлийг боловсруулж, дүрмийг албан ёсоор зөрчихгүйгээр хамгийн энгийн мессежийг дамжуулах боломжтой болгосон. Ийм дохио зангаа нь дуу авиа, үг хэллэг биш, харин бүхэл бүтэн үгсийг илэрхийлдэг: янз бүрийн өрөөнүүдийн нэрс, өдөр тутмын эд зүйлс, мөргөлийн элементүүд, шашны номууд гэх мэт. Ийм тэмдгүүдийн жагсаалтыг олон сүм хийдэд хадгалдаг байв. Жишээлбэл, Клунид хоол дүрслэх 35 дохио, хувцас хунар 22, мөргөл үйлдэх 20 гэх мэт дохио зангаа байсан. Талх гэдэг үгийг хэлэхийн тулд хоёр жижиг хуруу, хоёр долоовор хуруугаараа тойрог хийх хэрэгтэй. Талхыг ихэвчлэн дугуй жигнэдэг байсан шиг. Өөр өөр сүмүүдэд дохио зангаа огт өөр байсан бөгөөд Клуни, Хирсау хоёрын дохио зангаа хийдэг лам нар бие биенээ ойлгодоггүй байв.

8. Унтлагын өрөө, эсвэл дотуур байр

Ихэнхдээ энэ өрөө нь хоёрдугаар давхарт, бүлгийн танхимын дээгүүр эсвэл түүний хажууд байрладаг байсан бөгөөд зөвхөн сүмээс төдийгүй сүмээс гарах гарцаар нэвтрэх боломжтой байв. Бенедиктийн дүрмийн 22-р бүлэгт лам бүр тусдаа орон дээр, нэг өрөөнд унтах ёстой гэж заасан байдаг.

«<…>...хэрэв тэдний олон тоо нь үүнийг зохицуулахыг зөвшөөрөхгүй бол арав, хориныг нь хариуцаж буй ахмад настангуудтайгаа зэрэгцүүлэн унт. Унтлагын өрөөний дэнлүүг өглөө болтол асаагаарай.
Тэд бүс, олсоор бүсэлсэн хувцастайгаа унтах ёстой. Тэд унтаж байхдаа өөрийгөө гэмтээхгүйн тулд унтаж байхдаа ажилладаг хутга, мөчрийг огтолж авах гэх мэтийг хажуу талд нь байлгах ёсгүй. Лам нар үргэлж бэлэн байх ёстой бөгөөд дохио өгмөгц тэр даруй босоод, нэг нэгээр нь түрүүлж, Бурханы ажилд эелдэг, гэхдээ бас даруухан яарах ёстой. Бага дүү нар хажууд нь ор байх ёсгүй, харин ахмадуудтай холилдож байг. Бид Бурханы ажлыг эхлүүлэхдээ нойрмог хүмүүсийн зохион бүтээсэн шалтаг тоочиж, ахан дүүсээрээ бие биенээ урамшуулцгаая."

Нурсиагийн Бенедикт лам хүн хөнжлөөр хучигдсан энгийн дэвсгэр дээр унтах ёстой гэж заажээ. Гэсэн хэдий ч түүний дүрэм нь Италийн өмнөд хэсэгт байрлах сүм хийдэд зориулагдсан байв. Хойд нутагт, жишээ нь Герман эсвэл Скандинавт энэ зааврыг дагаж мөрдөх нь илүү их (ихэвчлэн бараг боломжгүй) өөрийгөө зориулах, махан биеийг үл тоомсорлохыг шаарддаг. Янз бүрийн сүм хийд, тушаалуудад тэдгээрийн хүнд байдлаас хамааран өөр өөр арга хэмжээ авахыг зөвшөөрдөг байв. Жишээлбэл, Францискчууд нүцгэн газар эсвэл банзан дээр унтахыг шаарддаг байсан бөгөөд дэвсгэрийг зөвхөн бие махбодийн хувьд сул дорой хүмүүст зөвшөөрдөг.

9. Дулаан өрөө буюу калефакториум

Хийдийн бараг бүх өрөө халаалтгүй байсан тул гал голомтоо сахиж байсан хойд нутагт тусгай дулаан өрөө байгуулжээ. Тэнд лам нар бага зэрэг дулаацаж, хөлдөөсөн бэх хайлуулж эсвэл гутлаа лак хийж болно.

10. Хоолны газар, эсвэл хоолны газар

Томоохон сүм хийдүүдэд ах дүү нарыг бүхэлд нь багтаах ёстой байсан хоолны газар нь маш гайхалтай байв. Жишээлбэл, Сен-Жермен-де-Пресийн Парисын сүмд хоолны газар 40 метр урт, 20 метр өргөн байв. Сандалтай урт ширээг "U" үсгийн хэлбэрээр байрлуулж, бүх ах нарыг сүмийн найрал дуунд байдаг шиг ахмад настны дарааллаар нь ард нь суулгав.

Бенедиктиний сүм хийдүүдэд цистерциас ялгаатай нь олон шашин шүтлэг, дидактик дүрсүүд байдаг бөгөөд Сүүлчийн зоогийг дүрсэлсэн фрескийг ихэвчлэн хоолны газарт зурдаг байв. Лам нар өөрсдийгөө Христийн эргэн тойронд цугларсан элч нартай адилтгах ёстой байв.

11. Гал тогоо

Цистерсийн хоолны дэглэм нь цагаан хоолтон байсан бөгөөд зарим загасыг агуулдаг. Тусгай тогооч байгаагүй - ах нар гал тогооны өрөөнд долоо хоног ажилласан бөгөөд Бямба гарагийн орой жижүүрийн баг дараагийнх руугаа зам тавьжээ.

Жилийн ихэнх хугацаанд лам нар өдрийн үдээс хойш ганц удаа хооллодог байв. 9-р сарын дунд үеэс Лент хүртэл (2-р сарын дунд үеэс эхлэн) тэд есдүгээр цагийн дараа, харин Лент хотод оройн хоолны дараа анх удаа идэж болно. Улаан өндөгний баярын дараа л лам нар үд дунд дахин хооллох эрхээ авсан.

Ихэнхдээ сүм хийдийн үдийн хоол нь өлсгөлөнг дарах зориулалттай шош (шош, сэвэг зарам гэх мэт) байсан бөгөөд үүний дараа загас эсвэл өндөг, бяслаг зэрэг үндсэн хоолоор үйлчилдэг байв. Ням, Мягмар, Пүрэв, Бямба гаригт хүн бүр бүхэл бүтэн порц, Даваа, Лхагва, Баасан гарагт мацаг барих өдрүүдэд нэг порцыг хоёроор авдаг байв.

Үүнээс гадна лам нарын хүч чадлыг хадгалахын тулд өдөр бүр тэдэнд талхны нэг хэсэг, дарс эсвэл шар айраг өгдөг байв.

12. Converse-ийн хоолны газар

Цистерцийн сүм хийдүүдэд энгийн ах нар бүрэн эрхт лам нараас тусгаарлагдсан: тэд өөрсдийн дотуур байр, өөрийн хоолны газар, сүмд орох хаалга гэх мэт байв.

13. Хийдэд орох хаалга

Гэгээн Бенедиктийн үеэс хойш олон зуун жилийн турш “хар лам нар”, ялангуяа Клунчууд шаварт хутгалдаж байсан шашин шүтлэгийг даван туулахын тулд цистерцүүд сүм хийдүүдээ хот тосгоноос аль болох хол байлгахыг эрмэлздэг байв. Гэсэн хэдий ч "цагаан лам нар" өөрсдийгөө ертөнцөөс бүрэн тусгаарлаж чадаагүй юм. Тэднийг сүм хийдийн "гэр бүл"-ийн гишүүд, ураг төрлийн ах дүүстэй холбоотой эсвэл хийдэд үйлчлэхээр шийдсэн энгийн хүмүүс зочилдог байв. Хийдийн үүд хаалгыг ажиглаж байсан хаалгач үе үе ядуусыг угтан авч, ах дүүсийн идээгүй талх, хоолны үлдэгдэл өгдөг байв.

14. Эмнэлэг

Том сүм хийдүүд үргэлж эмнэлэгтэй байсан - сүм, хоолны газар, заримдаа өөрийн гэсэн гал тогоотой. Эрүүл нөхдөөсөө ялгаатай нь өвчтөнүүд сайн хооллолт болон бусад ашиг тустай гэдэгт найдаж болно: жишээлбэл, хоолны үеэр хэдэн үг солилцохыг зөвшөөрдөг байсан бөгөөд бүх урт тэнгэрлэг үйлчилгээнд оролцохгүй байв.

Бүх ах дүүсийг үе үе эмнэлэгт хүргэж, цусыг нь авдаг байв ( минут) - бие дэх хошигнол (цус, салиа, хар цөс, шар цөс) -ийн зөв тэнцвэрийг хадгалахад шаардлагатай процедур юм. Энэ процедурын дараа суларсан лам нар хүч чадлаа сэргээхийн тулд хэдэн өдрийн турш түр зуурын хүслийг хүлээн авав: бүхэл бүтэн шөнөжин харьцахаас чөлөөлөх, үдшийн хоол, аяга дарс, заримдаа шарсан тахиа, галуу гэх мэт амттангууд.

15. Бусад барилга байгууламж

Сүм хийдүүд, лам нарын амьдрал, яриа хэлэлцээ хийдэг сүм, сүм хийд, гол барилгуудаас гадна бусад олон барилга байгууламжтай байсан: хамба ламын хувийн орон сууц; ядуу аялагчдад зориулсан хоспис, чухал зочдод зориулсан зочид буудал; төрөл бүрийн барилга байгууламж: амбаар, зоорь, тээрэм, нарийн боов; жүчээ, тагтаа гэх мэт. Дундад зууны лам нар олон гар урлал эрхэлдэг (дарс, шар айраг исгэж, арьс шир идээлж, металл боловсруулдаг, шилээр ажилладаг, хавтанцар, тоосго үйлдвэрлэдэг) байгалийн баялгийг идэвхтэй хөгжүүлдэг: ой модыг үндсээр нь булаасан, огтолж, чулуу олборлодог байв. , нүүрс, төмөр, хүлэр, давсны уурхай хөгжүүлж, гол мөрөн дээр усан тээрэм барьсан гэх мэт.Өнөөдрийн хэлснээр сүм хийдүүд техникийн шинэчлэлийн гол төвүүдийн нэг байв.

Эх сурвалжууд

• Дуби Ж.Сүм хийдийн цаг. Урлаг ба нийгэм, 980–1420.

  М., 2002. Prou ​​M. (ред.). Парис, 1886 он.

Heiligenkreuz-ийн Цистерциан сүм нь 1133 онд байгуулагдсан дундад зууны үеийн дэлхийн хамгийн том идэвхтэй сүм хийдүүдийн нэг гэж тооцогддог. Энэхүү хийд нь Вена хотоос 25 км-ийн зайд, Венийн ойн захад байрладаг.

Хийдийн хашаа (Stiftshof), зураг Павел Мондиалус

Abbey-ийн түүх

Хайлигенкреузын Цистерциан сүм (Ариун загалмайн хийд) нь дундад зууны үеийн дэлхийн хамгийн том идэвхтэй сүм хийдүүдийн нэг гэж тооцогддог. Сүм хийд нь 1133 онд байгуулагдсан. Энэ бол 11-р зуунд Бенедиктийн дэг жаягийн нэг салбар болж үүссэн Цистерцийн хамгийн эртний хийд юм. Тус хийд нь есөн зууны турш оршин тогтнож байсан бөгөөд Туркийн бүслэлт, шинэчлэлийн үед ч хэзээ ч хаагдаж байгаагүй.

Хайлигенкреуз хийд нь Вена хотын төвөөс баруун өмнө зүгт 25 километрийн зайд байрладаг. Энэ нь ижил нэртэй Heiligenkreuz тосгонд ирмэг дээр байрладаг. Хийдийн цогцолборын тод барилгууд, өндөр хонхны цамхаг нь ногоон толгод, хүчирхэг моддын дунд сүндэрлэнэ.

Гол сүмийн архитектур

Ариун Гурвалын сүм ба багана, гэрэл зургийг Ану Винцчалек

Цистерсийн дэг жаягийг Цагаан хийд гэж нэрлэдэг: ах нар уламжлал ёсоор цагаан дээл өмсдөг. Сүм хийд нь "Дэлхий дээрх Их Эзэний магтаал" юм. Сүмийн архитектур, хийдийн бүхэл бүтэн дүр төрх нь хязгаарлагдмал сүр жавхлантай бөгөөд хэт их зүйл байхгүй. Ариун сүмийн хатуу фасад, даруухан хонхны цамхаг, цайвар барокко галерейны цэвэр шугамууд нь хийдийн хашаан дахь тахлын баганын нарийн баримал, тод алтнаас ялгаатай. Тахалаас чөлөөлсөн Их Эзэнийг магтагтун!

Хийдийн оршуулгын газар, гэрэл зураг Фридеманн Хофленер

Хийдийн гол сүм нь Романеск ба эртний Готик архитектурын элементүүдийг хослуулсан. Орц нь багана, үзүүртэй архив бүхий үзэсгэлэнтэй порталаар хашаалагдсан. Сүмийн фасад, гол тэнхлэг, трансепт нь Австри улсад ховор тохиолддог Романескийн хэв маягийн жишээ юм. Найрал дуунууд нь готик, 12-р зуунд бий болсон. Будсан шилэн цонхыг 1290 оноос хойш хадгалсаар ирсэн (одоо байгаа будсан цонхны тал хувь нь анхных).

Ариун сүмийн дотоод засал

Хийдийн сүмийн гэрэл зураг, Патрик Костелло

Хийдийн сүмийн дотоод засал чимэглэлд ямар ч гоёл чимэглэл, фреск байдаггүй. Монотон саарал хана нь хавирга дээр саарал хонгил болж хувирдаг. Уран баримлын загварыг Венецийн иргэн Жулио Жулиани хийсэн (тэр 1739 онд тахлын баганыг мөн сийлсэн). Ариун сүмийн гол чимэглэл бол амилсан Есүсийг дүрсэлсэн барокко тахилын ширээний дээгүүр будсан загалмай юм. Энэ бол 1138 онд бүтээсэн Романескийн загалмайн хуулбар юм.

Чуулганы танхим дахь Фредерик II-ийн булш, гэрэл зургийг Ану Винтшалек

Сүмийн тансаг эрхтэнг 1804 онд Игназ Кобер бүтээжээ. Франц Шуберт, Антон Брукнер нар энэ зэмсгийг тоглож байжээ. Ерөнхийдөө олон алдартай нэрс Хайлигенкреуз хийдтэй холбоотой байдаг: зураач Мартин Альтомонте, теологич Вильгельм Нейманн, хөгжмийн зохиолч Альберич Мазак нар энд байсан. Баренбергийн удмын арван гурван төлөөлөгч хийдийн чуулганы танхимд оршуулагдсан; сүмд Фрейсиний Гэгээн Оттогийн дурсгалууд байдаг. Өөр нэг дурсгал нь сүм хийдэд хадгалагддаг - ариун цовдлолын Амьдрал өгөгч загалмайн хэсэг.

Теологийн хүрээлэн

Сүм хийд өөр өөр цаг үеийг туулсан. Ах нар ядуурлын ирмэг дээр байсан үе байсан; Хийдийг хаана гэж удаа дараа заналхийлж байсан. Гэсэн хэдий ч теологийн хүрээлэн нээгдсэний ачаар татан буулгахаас зайлсхийсэн. Лам нар үргэлж алслагдсан епархын сүмүүдэд анхаарал тавьж, буяны ажил хийдэг байв. Сүм нь гэр бүлд сэтгэл зүйн туслалцаа үзүүлж, ахмад настнуудад дэмжлэг үзүүлж, залуучуудад гэрлэлтийн өмнөх боловсрол олгох үйл ажиллагаа явуулдаг.

Heiligenkreuz найрал дуу

Лам нар бүх барилгуудыг сэргээн засварлаж, 50 мянган боть асар том номын сан цуглуулж, өөрсдийн аж ахуй эрхэлдэг байв. Тус сүм нь Григорийн дууны уламжлалаараа алдартай. Heiligenkreuz найрал дууны хамтлаг хэд хэдэн цомог бичүүлсэн бөгөөд нийт 500,000 гаруй CD-тэй болжээ. Дискнүүд нь маш их амжилтанд хүрсэн.

Heiligenkreuz бол ажиллаж байгаа хийд юм. Сүм хийдийн ах дүүс 86 хүнтэй. Жуулчид зөвхөн тогтоосон цагт хийдэд очиж үзэх боломжтой.

Хайлигенкреуз хийд (Heiligenkreuz Stift), гэрэл зургийг Патрик Костелло

Хийдийн хашаа, гэрэл зургийг Ану Винцшалек