Исламская (мусульманская) архитектура Искусство История. Как мы строили мечеть в своей деревне "сингили" Как построить мечеть в своем городе

Ближе всего раб к своему Господу тогда, когда он в земном поклоне (сажда) ». Мечеть, или правильнее «масджид», в переводе с арабского это место, где совершаются земные поклоны (сажда). Иными словами, это место, где людям предоставляется возможность обрести самое высокое положение, которое только возможно в этом мире - близость к своему Господу.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые любимые места Аллаха в городах - это мечети, а самые ненавистные места в них - рынки ».

Мечеть имела огромную значимость в жизни мусульман на всём протяжении исламской истории. Она являлась и местом поклонения, и источником укрепления веры, и учебным центром. В мечети во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижников принимались важнейшие решения, там же выносились шариатские решения, и оттуда направлялись войска для защиты Ислама от врагов, в ней же принимали гостей и делегации.

О значимости и роли мечети свидетельствует также и тот факт, что, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, первым делом он выбрал место для строительства мечети. Из истории нам известно, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отпустил своего верблюда по велению Аллаха, и то место, где верблюд остановился, было выбрано для постройки мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Медине.

Признаком возрождения Ислама в какой-либо местности является положение, которое занимает мечеть для её обитателей. Если в этой местности вообще нет мечети, тогда и говорить не о чём. Но бывает и так, что мечеть имеется и даже довольно обширная и красивая, но она стоит, подобно музею, которым большинство жителей лишь иногда любуется. Мечеть должна быть живой, и задача каждого мусульманина - оживить мечеть в той местности, где он проживает.

Всевышний говорит в Коране (смысл): «Оживляет мечети Аллаха тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день… ».

Из аята мы можем сделать вывод, что оживление мечетей является признаком веры человека. Ведь сам Всевышний свидетельствует об этом в Священной Книге.

Что же означает оживление мечети?

В первую очередь, оживление мечети - это посещение её для поклонения и приобретения знаний.

В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорится: «Если вы увидите человека, который постоянно ходит в мечеть, то засвидетельствуйте, что он является верующим ».

В другом хадисе сообщается, что Сам Всевышний Аллах говорит (смысл): «Я собираюсь наслать на обитателей земли бедствие, и когда вижу оживляющих мечети и любящих ради Меня и раскаивающихся в предрассветное время, я отвожу от них бедствие ».

Также оживлением мечетей является помощь в её содержании, будь это помощь в уборке, ремонте, в оплате за тепло и электричество. В хадисе говорится: «Мечеть - обитель каждого богобоязненного». Из этого хадиса можно сделать вывод, что свидетельством богобоязненности является наше отношение к мечетям. Разве найдётся среди нас человек, который не думает об удобстве и уюте в своём доме?! О какой же богобоязненности может идти речь, если мы не беспокоимся о мечетях так же, как о наших домах.

Ещё одним способом оживления мечетей является помощь при строительстве.

В достоверном хадисе, который передаётся в обоих сборниках, говорится: «Кто построит мечеть ради Аллаха, тому Аллах построит такую же в Раю ». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам, что даже пядь земли в Раю лучше, чем весь этот мир. Что же говорить о площади в Раю, равной площади целой мечети! А ведь Аллах по своей милости многократно увеличивает вознаграждение за наши деяния. Тогда строительство мечетей - не лучшее ли вложение для наших средств, если мы являемся верующими?! Сегодня во многих местах, где проживают мусульмане, имеется необходимость в строительстве или расширении мечети и, вместе с тем, у мусульман в этом же районе дома по размерам больше, чем многие мечети. Как же мы далеки сегодня от пути Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который, войдя в Медину, первым делом приступил к строительству мечети, а не особняков, как, к сожалению, многие из нас.

Наверное, некоторые, услышав эту проповедь, с сожалением подумают, что им не видать вознаграждения, обещанного в этом хадисе, так как у них никогда не будет средств, достаточных для возведения целой мечети. Но Всевышний, хвала Ему, дал нам возможность заслужить место в лучшем из миров и в том случае, если мы примем лишь посильное участие в строительстве мечети. В хадисе говорится: «Тому, кто построит мечеть размером с гнездо куропатки и даже меньше этого, Всевышний построит дом в Раю ».

Разве найдётся среди нас тот, кто был бы не в состоянии пожертвовать на строительство мечети хотя бы сумму, достаточную для приобретения нескольких кирпичей. Ведь и этого может быть достаточно, чтобы заслужить по милости Аллаха дом в Раю! Или же, если у нас целы ноги и руки, разве не можем мы один день своей жизни пожертвовать на оказание посильной помощи при стройке?!

Земная жизнь протекает очень быстро. Не успеем оглянуться, и мы окажемся на краю могилы, а вслед за этим - Судный день. И, как сообщается в хадисе, в этот день Аллах возвестит: «Где же Мои соседи? Где же мои соседи?! », и скажут тогда ангелы: «О, наш Господь! Кому же подобает быть Твоими соседями? » И скажет Аллах: «Где те, кто оживлял мечети? »

Как же счастливы будут те, кому суждено ответить на этот призыв Аллаха! Спешите же, о мусульмане, заслужить право называться соседями Аллаха, пока у нас имеется эта возможность!

Домами богобоязненных людей и украсил сердца и души верующих истинной верой. Благословение и приветствие нашему господину Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), который в своём благочестивом хадисе сказал: «Кто построит мечеть , Аллах построит тому дом в Раю».

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة) (متفق عليه)

Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто построит мечеть , даже с размером гнезда куропатки, Всевышний построит дом в Раю ».

قال صلى الله عليه وسلم (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) رواه البزار وابن حبان في (صحيحه)

Любая помощь, оказанная в строительстве мечети и других благих делах, должна подкрепляться чистым, искренним намерением только для получения довольства Всевышнего Аллаха.

Всевышний Аллах в священном Коране говорит:

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ، فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ.

Оживляет мечети Аллаха (только) тот, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, совершал молитву, давал обязательную милостыню и не боялся (никого), кроме Аллаха. И такие обязательно будут из (числа) идущих (истинным) путем! (смысл 18 аята суры Ат-Тауба).

В этом аяте Всевышний Аллах разъясняет достоинство мечетей и говорит, что это дома Всевышнего, где люди поклоняются Аллаху и восхваляют Его.

Также из этого аята следует, что одним из самых достойных поступков мусульман является строительство мечетей.

В другом аяте также Всевышний Аллах говорит:

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ

Смысл «В домах, которые Аллах дозволил возвести и в которых поминается Его имя (чтением Корана, словами восхваления,…), – восхваляют Его там утром и вечером».

Наши праведные предки, зная достоинство мечетей, спешили в оказании помощи для их строительства, отдавая всё своё ценное имущество в качестве вакфу (народное имущество, достояние).

Когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) совершил хиджру из Мекки в Медину, то первым делом он построил мечеть. Почему он не построил себе дом? Дело в том, что мечети – это место, где люди совершают пятикратный намаз в коллективе (джамаатом), в котором укрепляются узы братства. Более того, когда все люди, богатые и бедные, сильные и слабые, встают в один ряд для поклонения своему Господу, между ними усиливается чувство братства, сострадания друг к другу. Мечеть в этом плане носит мощный социальный характер, способствующий укреплению уз братства.

В Судный день Всевышний Аллах, обращаясь к людям, скажет: «О, мои соседи, поднимайтесь »! Люди удивятся и спросят: «О, Всевышний Аллах! Разве у тебя тоже бывают соседи? » Тогда Всевышний Аллах скажет: «Да, это те люди, которые строили мечети, они и есть мои соседи ». Тогда эти люди поднимутся, и их введут в Рай без отчёта, ибо мечеть – это дом Аллаха и Всевышний делает Своими соседями тех, кто их построил.

Мечети следует украшать не только внешне, но и внутренне. Что это означает? После строительства мечети необходимо украсить дом Всевышнего Аллаха поклонением, ибо строительство мечети – это средство для того, чтобы люди, посещающие её, могли получать необходимый уровень знаний по Исламу. Для этого имаму необходимо приложить максимум усилий для организации уроков и проповедей. Пусть Аллах поможет в этом.

В большинстве случаев мечеть строит не один человек, многие люди содействуют этому. Да воздаст Аллах каждому из них так, как будто он один построил мечеть.

Раджаб Хаммирзаев

В саудовской провинции аль-Джауф на развалинах древнего города Думат аль-Джандаль находится мечеть, которая называется «Мечеть Умара» . Многие инициатором постройки мечети и считают Умара бин аль-Хаттаба, однако эта точка зрения не доказана, кем была построена мечеть неизвестно.

Думат аль-Джандаль находился на пересечении торговых путей Месопотамии, Аравии и Сирии. Считается, что она была воздвигнута в период с 634 по 644 годы , однако, археологи склоняются к мысли, что мечеть была построена еще раньше и являлась в первое время церковью.

Название этой мечети ученые связывают с правлением халифа Умара бин Абдуль-Азиза либо с племенем Бани Умар, проживавшим в Думат аль-Джандал.

Северная стена мечети выходит на крепость Марид. С трех других сторон постройку окружают руины городской части города. Как и все старинные городские мечети, строение состоит из двух частей – внутреннего двора и основного молельного зала. Минарет мечети расположен в юго-западном углу молитвенного зала. Вход в зал оборудован около минарета.

В молитвенном зале располагаются 3 ряда каменных столбов, поддерживавших перекрытие крыши из стволов пальмы. Михраб, минбар и нижняя часть стены покрыты белой краской. При взгляде снаружи видно, что михраб и минбар немного выдаются из стены. А с внешней северной сторон видна лестница, ведущая на крышу.

Минарет прямоугольной формы и сужается к верху. Наверх минарета можно было подняться по винтовой лестнице, которая, к сожалению, не уцелела. Минарет 4-х этажный, на каждом этаже обустроены оконные проемы. Высота минарета – 13 метров.

Нередко в новостях появляются сообщения о том, что в разных уголках России открываются новые мечети. И у каждой из них своя история, которая часто остаётся за кадром. Об одной такой необычной истории мы решили поговорить с инициатором и вдохновителем строительства мечети в небольшом городе Советский Ханты-Мансийского автономного округаФанзией Тимеряновной Кармановой (Нигматзяновой ). Мусульманкой, которая своими руками построила мечеть на далекой Сибирской земле, в таёжном краю.

Мало кто знает об этой мечети. Выглядит она довольно скромно: нет ни пышных убранств, ни замысловатых узоров на фасаде, никакого необычного дизайна. Однако есть один факт, который делает эту мечеть уникальной по сравнению с любой другой в стране. Её построила женщина преклонного возраста (ей было 60, когда она начала строительство, а на данный момент 67 лет). Чтобы завершить задуманное, ей потребовалось шесть долгих лет. Эта необычная женщина, которая своими делами изменила мнение, бытующее о мусульманках, благодаря своему упорству, трудолюбию, целеустремленности и, как говорится, настоящему «мужскому характеру», пользуется большим уважением среди местных жителей. Интересно, есть ещё в России такая женщина?

– Фанзия Тимеряновна, расскажите немного о себе. Интересно узнать историю жизни единственной в России женщины, построившей мечеть.

– Родилась я после войны, в 1947 году, в Башкортостане, в татарской деревне Кузбаево Бураевского района. Папа мой был участником ВОВ, всю войну исколесил за рулем, был шофёром. И после того как вернулся с фронта, тоже работал шофёром, женился на маме, родились мы, трое детей. Папа трагически погиб в ДТП. Мама в возрасте 30 лет овдовела, осталась одна с маленькими детьми на руках, вырастила нас самостоятельно. Бабушки ей помогали. Бабушки были религиозными женщинами, практикующими мусульманками: читали Коран, совершали пятикратный намаз, никогда не пропускали молитву. В детстве меня воспитывали в духе Ислама, в духе любви и покорности Аллаху. Потом коммунистическая идеология отдалила людей от Бога. И я, как многие в то время, была далека от Ислама. И только в 40 лет снова вернулась к своим истокам, к истинной религии. Сиротская жизнь, наверно, воспитала во мне настойчивость, целеустремленность, окончила строительный техникум, по профессии техник-строитель и работала по специальности.

– А как вы оказались в Ханты – Мансийском округе?

– Советский – город и районный центр (8 районных поселков) – многонациональный. Он образовался в 1963 году прошлого века. В 60–70 годы люди разных национальностей, в том числе и татары, и башкиры, приехали в Советский район со всех концов России поднимать лесопромышленность страны. В Советском я живу уже более 35 лет. Сюда приехала с мужем, по распределению супруга по месту работы.

– Как появилась идея построить мечеть?

– Городу и району Советский – 50 лет. На протяжении этого времени здесь не было ни мечети, ни религиозной организации. Когда мы только сюда переехали, с трудом смогла найти человека, который бы в новом доме смог прочитать аяты Корана. Глядя на меня, и другие татары, и башкиры стали так делать, потом возродили традицию проводить совместные ифтары, ходить друг к другу на маджлисы, приглашая пожилых людей, чтобы они почитали Священный Коран. Люди, приехавшие в 60–70 годы, состарились, многим уже больше 80 лет было, и они очень нуждались в духовном общении. Уже в 1990–2000 годы среди мусульманского населения шли разговоры о необходимости строительства мечети, как самого почитаемого и священного для каждого мусульманина места. А желающих строить её не было. Бабушки и дедушки в 2005 году ко мне обратились с просьбой, чтобы я организовала строительство мечети с такими словами: «Мы уже старые, пока не померли, ходить бы в мечеть молиться, и кроме тебя нам её никто не построит, вся надежда на тебя».

– А почему они именно на Вас взвалили эту нелёгкую работу, на хрупкие женские плечи?

– Возможно, не нашлось в городе более активного человека, чем я, даже среди мужчин. Видели, наверное, что я очень активная, настойчивая, исполнительная и поэтому доверили именно мне. На строительство мечети дал своё благословение Верховный Муфтий России Талгат Таджуддин.

– Теперь самое интересное – история о том, как шло строительство мечети.

– Я согласилась и начала заниматься документацией. Первым делом в 2006 году создала общественную организацию, зарегистрировала её, в уставе прописали «Строительство мечети». Надо было оформить землю под мечеть. Проблем с этим не было, выделили земельный участок. Администрация пошла на встречу, хотя среди чиновников на тот момент ни одного мусульманина не было. Отнеслись с пониманием, уважением. Очень благодарна им за это. Первоначально благотворительную помощь оказал «ГАЗПРОМ», перечислив 800 тысяч рублей, 300 тысяч дал «Северавтодор». Один миллион 200 тысяч дал «ЛУКОЙЛ» в конце строительства (эти деньги ушли на облицовку мечети белым кирпичом). Больше крупные суммы никто не выделял. Можно сказать, мечеть я собирала буквально по крупицам. Писала по инстанциям, просила стройматериалы, деньги. Ходила во все крупные строительные организации, просила стройматериалы. Одна фирма, где директором был русский человек, выделила фундаментные блоки и выполнила работу по монтажу фундамента. Другой, тоже русский, дал плиты для перекрытия и своими силами перекрыли. Цокольная часть мечети была готова. Проект мечети был разработан по моему эскизу. Строила мечеть в течение шести лет. Работала только летом. В течение всего этого времени для того, чтобы организовать работу на стройплощадке (найти рабочих, привести материалы и т.д.) рядом со мной никого не было. Я была и мастером, и прорабом, и снабженцем, иногда подсобным рабочим, и водителем. Сама вожу машину. Даже некоторые стройматериалы возила сама на своей машине (когда окончила водительские курсы, мне было 55 лет) и машина моя и водительское удостоверение очень пригодились.

– Как люди реагировали на то, что мечеть строит женщина?

– У нас живёт много мусульман: татары, башкиры, аварцы, азербайджанцы, казахи, таджики, узбеки и другие мусульмане. А желающих строить мечеть среди них не было. Просто были наблюдатели. Что же будет дальше? Было очень тяжело, были недоброжелатели, завистники и сплетники вокруг меня. Много слёз пролила. Но Аллах помог мне не опустить руки и дойти до конца. Всегда обращалась ко Всевышнему Аллаху, много молилась. Чувствовала всегда Его присутствие в трудные моменты. Всегда говорю: «Бесконечно благодарна Всевышнему Аллаху, Он благословил меня и дал мне такую судьбу. И помог мне пройти этот прекрасный путь. Только один Аллах меня поддержал, дал мне силы. Только с Его помощью это получилось. Без слёз не могу говорить… Это чудо! В 21 веке, маленькая, хрупкая женщина, уже в преклонном возрасте, построила мечеть.

– Какие интересные моменты, связанные со строительством мечети, вам наиболее запомнились?

– Много удивительного происходило со мной в эти годы. Например, вспоминаю, как помогли мне таджики, очень религиозные ребята, истинные мусульмане. Они часто приезжают бригадами на заработки в Советский. Когда фундамент установили, перекрытия были готовы, надо было возводить стены. Платить за работу денег не было. И именно в этот момент бригада таджиков из 16 человек пришли помогать в мечеть, у них было намерение возвести стены бесплатно. Это было в священном месяце Рамадан. Они работали, приходили в свой единственный выходной в мечеть. Возвели стены из кирпича. А ведь многие из них соблюдали пост.

Запомнился мне ещё один случай. В самом начале, когда ещё было пустое место под строительство мечети, один русский парень привёз доски. Заплатила деньги за перевозку. Он выгрузил стройматериалы и говорит: «Какое место хорошее, а что будете строить?» А я отвечаю: «Будем строить мечеть». Тогда он достал деньги, которые ему заплатила, и отдал назад со словами: «А это от меня для мечети». Я растерялась, говорю: «Ты татарин что ли?» А он отвечает: «Нет, я русский. А какая разница, какому храму помогать? Церковь, мечеть – никакой разницы нет. Это Божий храм». Когда здание обрело очертания мечети, люди активнее стали помогать. Помогали по возможности, независимо от своей национальности и вероисповедания. Мечети дали имя «Нур», она у нас небольшая, одноэтажная, 17 на 15 метров. Ещё предстоит построить бытовые помещения и комнаты для омовения. До сих пор надеемся, что найдутся добрые люди, которые смогут помочь. Я уверена, что с помощью Аллаха строительство удастся полностью завершить. При строительстве мечети соблюдены все каноны Ислама. Мечеть смотрит в сторону Мекки, где находится мусульманская святыня – Кааба. Кааба служит ориентиром, к которому обращают своё лицо мусульмане всего мира во время молитвы. Большой зал разделён на две части ширмой: мужскую и женскую с отдельными входами. В строительстве мечети в Советском внёс свою лепту и Президент Республики Татарстан. К Рустаму Минниханову я обратилась с просьбой помочь нам приобрести канонические символы Ислама – два полумесяца, которые должны возвышаться на куполе и минарете мечети. Их изготовление и отправка из Казани были организованы Всемирным конгрессом татар, с которым наша общественная организация активно сотрудничает.

– Мечеть уже открыта?

– Да, хвала Аллаху. Торжественное открытие состоялось в прошлом году. Много людей сюда приходит. Самое главное то, что нам теперь есть где молиться. В мечети совершается в течение дня пятикратная молитва, обряды имянаречения, бракосочетания (никах). При мечети действует национально-культурный татаро-башкирский центр «Нур». Мы занимаемся сохранением наших традиций, проводим различные мероприятия для мусульманской общины. Сейчас у нас имам – молодой парень из Дагестана, Рамазан. Мы все беспокоились, что он тут долго не задержится, всё-таки глубинка. Но он когда приехал, сказал: «Куда пошлют, там и буду работать ради Аллаха». Меня это поразило. Я рада, что мой труд был не напрасен, что Аллах послал нам такого порядочного, искреннего, богобоязненного имама. Дагестанцев много у нас в городе, аварцев. Я очень довольна и благодарна им. Ведутся уроки по изучению Корана и арабской письменности. Мечеть всегда под присмотром, так что я спокойна. Я уже немолодая, хочу полностью посвятить себя Аллаху, у меня двое внучек и постараюсь воспитать их в духе Ислама, научить основам религии, родному татарскому языку. Ведь и я, благодаря бабушкам, всему этому научилась и всем сердцем полюбила Ислам. Раньше, когда у меня брали интервью, часто говорили о том, что в обществе существует определённая настороженность по поводу распространения Ислама, формирования диаспор, открытия мечетей. И понятно почему: порой под этим скрываются экстремисты. Мой ответ был таков: «Подобного у нас нет и, надеюсь, не будет. Наши мусульмане живут в мире и согласии со всеми национальностями, есть смешанные браки. Друг друга знают годами. Они спокойные, отзывчивые, доброжелательные. Истинная религия должна объединить нас, укреплять мир, а не сеять между нами рознь.

– Какая у Вас есть мечта?

– Я бесконечно благодарна всем, кто помог мне в этом святом деле стройматериалами, деньгами. Пусть хранит и благословит всех Всевышний Аллах! Мечтаю побывать в исламских странах, где есть красивые мечети, прочитать там намаз. Больше всего мечтаю совершить хадж, побывать в благословенной Мекке и Медине. Я уже немолодая, успею ли?

Несколько раз во время интервьюФанзия Тимеряновна повторяла: «Всё это от Аллаха, это Он помог мне построить мечеть, и Он уготовил мне такую судьбу и помог мне пройти этот прекрасный путь. Я бесконечно благодарна Всевышнему Аллаху ». Женщина гостеприимно приглашала в гости, обещала устроить экскурсию по мечети. И, наверно, впервые в жизни мне искренне захотелось попасть в этот таёжный край, чтобы познакомиться с этой удивительной женщиной.

Одним из самых достойных поступков мусульман является строительство мечетей. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) о ценности этого благого дела говорил: «Блажен тот, кто построит мечеть и прочитает в ней Коран, стоя или сидя. Такой человек несравним с теми, которые лишь наблюдают за работой, боясь запылить свои одежды » (имам аль-Бухари). Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто построит мечеть, даже с размером гнезда куропатки, Всевышний построит дом в Раю ».

Мы просим Аллаха одарить Раем и построить дворец в Раю этой женщине и всем, кто ей хоть чем-либо помог и ещё будет помогать! Амин!

БеседовалаМарьям Тухаева

http://www.islam.ru/

Теги:

Вся информация на данном сайте публикуется вне рамок миссионерской деятельности и предназначена исключительно для мусульман! Взгляды и мнения, опубликованные в данной статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают взгляды и мнения администрации сайта

(4 месяца назад) | Добавить в закладки | |

МУСУЛЬМАНСКАЯ) АРХИТЕКТУРА – зодчество стран Ближнего, Среднего Востока, Индии, а также Пиренейского полуострова, принципы которого сформировались после 7 в. под влиянием ислама как господствующей религии в регионе.

Из всех видов искусств, относящихся к мусульманской культуре, самым заметным, оригинальным и впечатляющим является архитектура. Строительство мечетей, мусульманских культовых зданий, первоначально базировалось на региональных традициях, однако со временем сложился новый стиль, который, сохраняя локальную специфику религиозных построек, был подчинен потребностями нового культа. Традиционно выделяют пять архитектурных школ: сирийско-египетскую, персидскую, индийскую, магрибинскую и османскую (более мелкие, например, иракская, среднеазиатская, считаются производными).

Первая мечеть была построена в Медине сразу после хиджры пророка. Тогда это был обширный двор, обнесенный стеной. С северной стороны (обращенной к Иерусалиму) на пальмовых стволах была укреплена кровля для защиты верующих от солнца. Но это сооружение еще не было святилищем, ибо в этот же двор выходили двери жилища Мухаммада и его жен. В первое время здесь собирались военные советы, а после битв сюда сносили раненых, то есть, это скорее был штаб будущей мусульманской общины. Но уже в этом примитивном сооружении просматривались контуры будущих мусульманских храмов. Действительно, уже первые мечети, которые были построены в крупных городах завоеванных территорий, имели кровлю, которая опиралась на колонны. Иногда это были стволы деревьев, иногда для этой цели брали колонны из разрушенных сооружений греко-римско-византийского периода. После того, как Мекка также покорилась исламу, в каждой мечети ставилась ниша – михраб , которая указывала киблу – направление на Мекку .

Облик мечетей во многом зависел от строительных материалов, находившихся в распоряжении строителей. Например, в Сирии из-за обилия базальтовых пород часто можно встретить сооружения, где в облицовке стен чередуется черный и белый камень (впоследствии этот тип кладки стали использовать и в других странах). В ряде стран (Иран, Ирак, Марокко, а также в Андалусии) мечети строили из кирпича, в других местах – из тесаного камня.

Первые мечети были построены с оглядкой на традиции, сложившиеся к тому времени в церковной архитектуре Византии. После превращения церкви Иоанна Крестителя в Дамаске в мечеть, на завоеванных землях стали строить мечети, повторяющие план этого сооружения. Некоторых из них сохранялся крестообразный план, характерный для византийских церквей. По такому плану построена мечеть султана Хасана в Каире. Однако впоследствии подобные мечети обрастали вспомогательными службами: библиотеками, школами, бесплатными столовыми и т.д., искажая таким образом первоначальный план.

Наряду с колонными мечетями сооружались четырехайванные здания (айван – колонный зал) с центральным куполом. Купол на тромпах (конусных «парусах» в углах сходящихся стен) нашел широкое применение в Египте в 14–15 вв. Чаще всего его сооружали над мавзолеем. В период правления династии Фатимидов купол принимает заостренную форму.

Важным элементом мечети является минарет . Минарет соборной пятничной мечети доминировал над каждым мусульманским городом, создавая особый запоминающийся силуэт застройки. Обычно один из минаретов выделялся своими размерами и красотой. В средневековой Андалусии – это башня Хиральда , в Марокко – минарет Кутубии, в Индии славится делийский Кутб-Минар, в Афганистане известен минарет Джама, а в Средней Азии – бухарский минарет Калян.

Как правило, каждая из вышеперечисленных архитектурных школ имеет свою, присущую ей, форму минарета. Например, магрибинские минареты выполняли две функции: они были башнями, с которых мусульман оповещали о начале молитвы и одновременно смотровыми площадками, откуда можно было следить за передвижениями неприятеля на большом удалении. Кроме того, они были оснащены оборонительными деталями, позволяющими в случае нападения защищаться. Зубчатые стены, узкие прорезные окна и машикули (навесные бойницы в верхних частях стен и башен) позволяли лучнику занять удобную позицию. Типичными «оборонительными» минаретами можно назвать минарет Кутубийа в Марракеше (Марокко – 1184) или минарет Хиральда в Севилье (совр. Испания, 1195).

Как правило, минареты Магриба и Андалусии строились на прямоугольном основании, иногда это увеличивающиеся кубы, стоящий один на другом. Иранский минарет 11–13 вв. представляет собой высокую и тонкую, круглую в сечении башню с балкончиком, помещенным в своеобразный фонарь, увенчивающий постройку. Минарет одной из самых старых мечетей Каира, Ибн Тулуна, напоминает минарет мечети Мутаваккиля «Мальвийа» («закрученный» – араб.) в города Самарра (Ирак), тулово которого представляет собой усеченный конус, вокруг которого идет спиралевидный пандус. Минареты, построенные в османское время на территории Турции и Балканского полуострова – более стройные, снабженные каннелюрами. Как правило, в своей верхней части они имеют ажурные балкончики шюрфэ , с которых муэдзин призывал верующих на намаз .

На территории Средней Азии минареты обычно стоят отдельно от здания мечети, они представляют собой мощную башню, облицованную кирпичом, внешнее ребро которого покрыто цветной глазурью или полихромной плиткой.

Архитекторы Сирии, Египта и Турции использовали в качестве кровли объемные купола на барабане, которые «накрывали» молельные залы. До сих пор поражает своим великолепием ребристый купол мавзолея Тимура «Гур-Эмир» (1404). Но были мечети с плоской и покатой кровлей. Все эти культовые сооружения должны были быть ориентированы на Мекку, направление на которую указывала кибла в обрамлении михрабной ниши. Ниша михраба обычно оформлялась из цветного камня и представляла собой арку. Иногда михрабная ниша исполнен в виде одной или нескольких расположенных одна в другой стрельчатых арок, опирающихся на полуколонны. Такой же прием использован для оформления окон фасада маристана (госпиталя) султана Калауна (1284–1285) в Каире.

Еще в 11 в. тюрки-сельджуки завоевали значительную часть Малой Азии и создали на ее территории несколько независимых эмиратов. Среди них выделялся Румийский султанат со столицей в городе Конья. Во главе этого феодального государства стояла династия Сельджукидов (1077–1307), при которой султанат добился политического и экономического могущества. Сельджукские правители объявили себя поборниками ислама и ревностными суннитами. В частности, они оставили после себя многочисленные мавзолеи и медресе, построенные в стиле местных традиций. Так, мечеть, построенная в Заваре (1135) – типичная постройка в персидском стиле с двором, обрамленным четырьмя айванами. Тогда же, в эпоху Сельджукидов, сложилась модель четырехайванного медресе, которые воспроизводят план мечетей. При этом каждый айван посвящался одной из четырех религиозно-юридических школ.

Сельджукские правители уделяли много внимания развитию архитектуры и искусства. Благодаря международным связям (в том числе с Ираном и государствами Средней Азии) местные мастера использовали методы строительства и элементы орнамента, принятые в соседних государствах. Со временем в сельджукском искусстве появились собственные художественные приемы, однако иранское влияние (особенно в архитектуре) было доминирующим, из-за чего многие искусствоведы относят сельджукскую архитектуру к персидской школе.

В строительстве культовых зданий использовалась по преимуществу кладка из камня. Порталы, профили арок и декоративных ниш напоминают творчество персидских мастеров. Тем не менее, в орнаментации сельджукские зодчие изобрели свои собственные приемы. Архитектурный декор построен ими на контрасте света и тени, а узор состоит из геометрической плетенки. Из древнеперсидского искусства сельджукские мастера заимствовали рельефный и скульптурный орнамент, большая часть образцов которого до нас дошла в фрагментарном виде.

Сельджуки строили цитадели, дворцы, мечете и медресе. Особенностей многих сельджукских построек стала обходная галерея, идущая по периметру двора. Медресе строили двух типов. Первый представлял собой прямоугольный или квадратный двор, по периметру которого шли крытые или открытые сводчатые помещения типа айвана. К этому типу можно отнести медресе Сырчалы (1242) в Конье, Чифте-Минар в Эрзеруме и др. В медресе второго типа архитекторы, чтобы избежать расчлененного пространства, строили большие залы под куполом. Таковы медресе Каратай, Индже-минар в Конье (оба построены в 13 в.).

Сельджукским архитекторам был известен парус – элемент заполнения угла при постановке на многоугольное основание купола, заимствованный из византийской архитектуры. Из Византии, Армении и отчасти из Ирана в сельджукское искусство проникли и некоторые элементы декора. Но после опустошительного монгольского нашествия Румский султанат распался, возникшее через некоторое время на части его территории новое государство нанесло сокрушительный удар по слабеющей Византийской империи, в результате чего сначала в Малой Азии, а затем и на обширном пространстве Ближнего и части Среднего Востока и Балканского полуострова возникла Османская империя.

Военно-феодальная верхушка османов сначала сделала своей столицей Бурсу. Наиболее важными сооружениями того времени в Бурсе являются мечеть Улу-Джами (14 в.), Йешиль-Джами («зеленая мечеть» – 1423), а также мечети в Изнике и других городах. Вначале архитекторы стремились следовать простым, геометрически правильным формам, подражая сельджукским образцам. Так, «зеленая мечеть» в Бурсе представляет собой два соединенных между собой купольных зала, в центре первого находится бассейн для омовений. Справа и слева расположены небольшие помещения. Купола опираются на барабан в форме граненого фриза.

Уже в тот период ощущался интерес турецких мастеров к архитектуре Византии, в завоеванных городах под мечети приспосабливали христианские часовни и церкви. В самостоятельных постройках османские зодчие в разных вариантах разрабатывали тему большого купольного перекрытия. И если византийские мастера украшали капители колонн точеными и резными листьями, то османские мастера использовали комбинации из сталактитов, которые, по мнению искусствоведов, отличаются от тех, которые применялись в арабских странах и Иране. Так, в мечети султана Баязида II (1500–1506) купол опирается на четыре массивных столба со сталактитовым навершием. В отличие от мечетей эпохи Сельджукидов, бассейн (шадриван – турецк.) вынесен за пределы помещения – во внутренний двор, по периметру которого идет обходная галерея, крытая маленькими куполами. Надо отметить, что османские строители не убирали деревья со строительных площадок до последнего момента. Так, во дворе мечети Баязида оставлено несколько кипарисов, которые придают живописный вид всему ансамблю.

Интересен план этого здания. При входе в помещение мечети справа и слева открываются два крыла, образующие своеобразный притвор с остросводчатыми аркадами. Если встать на крайнюю точку одного из притворов, то открывается грандиозное зрелище длинной сводчатой галереи, напоминающей средневековые монастырские трапезные. Купола мечети османские архитекторы крыли свинцовыми плитами, а на шпиле сооружали золотой полумесяц. И хотя мечеть относится к числу погребальных, тюрбе («гробница» – турецк.) находится позади мечети.

Османские султаны уделяли большое внимание украшению столицы, а также созданию великолепных мечетей по всему халифату. Путешествуя по своим владениям, султаны повелевали построить по случаю своего визита то или иное здание (чаще всего мечети, медресе или текке – помещения для суфиев). Поэтому здания османского типа в этот период были сооружены в Дамаске (текке Сулейманийе), Каире, Багдаде и др. городах.

В связи с размахом строительства была даже введена специальная должность главного архитектора султана. Так, мечеть Баязида II строил архитектор Хайретдин. Кроме того, султаны побуждали своих богатых подданных вкладывать средства в строительство культовых и благотворительных учреждений. Особого размаха строительство в Османской империи достигло в период правления султана Сулеймана Великолепного (1520–1566). Именно в этот период главным архитектором стал ходжа Кемаль ад-дин Синан (1489–1578 или 1588), армянин, вынужденный принять ислам. В списке сооружений, которые он построил на обширном пространстве Османской империи, около 300 позиций. Это – мечети (в том числе две в Крыму), масджиды (квартальные мечети), медресе, дар уль-курра (библиотеки), тюрбэ (гробницы), текке (суфийские комплексы), имареты (благотворительные учреждения), маристаны (госпитали) водопроводы, мосты, караван-сараи, дворцы, провиантские склады, бани и т.д.

Сам архитектор Синан выделял в качестве наиболее удачных три свои работы: мечети Шах-Заде (1543–1548) и Сулейманийе (1549–1557), обе в Стамбуле, а также мечеть Селимийе (1566–1574) в Эдирне. Продолжая традиции византийских зодчих, Синан создавал огромные купола, опиравшиеся с четырех сторон на большие конхи, ниже которых располагались более мелкие своды и арки. Он широко использовал инкрустированные мраморные панели, цветные витражи.

Мечеть Шах-Заде была выстроена по приказу султана Сулеймана Великолепного в память своих двух рано умерших сыновей – Мехмеда и Мустафы. Считается, что именно с нее начинается «золотой век» османской архитектуры. В офромлении интерьера были использованы разноцветный камень и витражи, но кенотафов в самой мечети нет. По османской традиции, для захоронения останков строилось специальное тюрбе, вне мечети, которое само по себе представляет небольшую часовню.

Мечеть Сулейманийе сооружена на вершине холма и господствует над бухтой Золотой рог. Мечеть находится в окружении платанов и кипарисов, что не мешает увидеть чистоту ее архитектурного стиля и гармоничность контуров здания. Ее два минарета – разной высоты, но они поставлены далеко друг друга, что делает этот факт мало заметным. Более низкий равен по высоте шпилю купола. Внутри можно увидеть античные колонны с разными капителями, взятые из различных византийских церквей, однако они хорошо вписаны в общий ансамбль мечети. На востоке от мечети находится тюрбе султана Сулеймана и тюрбе его любимой супруги Роксоланы.

Мечеть Селимийе поражает своим грандиозным силуэтом, ставшим доминантой города. Ее купол опирается на восемь столбов, а образованная ими ротонда «вписана» в квадрат стен так, что все пространство воспринимается как единое целое. Барабан купола снабжен множеством окон, через которые в мечеть проникает свет и освещает изысканный орнамент стен.

Минареты Синана – это всегда стройные башни с каннелированными стволами, «перевязанные» изящным балкончиком «шюрфэ » в верхней части, предшествуя заостренному шпилю. Для архитектуры Синана характерен определенный геометрический ритм: окружность мощного купола и вертикальная устремленность минаретов прекрасно гармонируют со стрельчатыми арками, в избытке украшающими здания.

Творчество Кемаль ад-дина Синана считается вершиной османского зодчества, самого архитектора даже называли «турецким Леонардо». И действительно, его никто не смог превзойти, а созданные им здания стали эталонами для культовой архитектуры всего мусульманского мира.

В 17 в. была воздвигнута мечеть Ахмедие в честь султана Ахмеда I (1601–1617), автором которой стал зодчий Мехмед Ага (1540–1620). Эту мечеть иногда называют «зеленой», так как попадающий через окна свет отражается в голубых, зеленых и белых изразцах, которые сплошным ковром покрывают стены от пола и до арок. На стенах развешаны щиты с именами сподвижников пророка Мухаммада работы знаменитого каллиграфа Касима Губари, а в михраб вмонтирован небольшой осколок черного камня из мекканской аль-Ка’бы.

Среди выдающихся сооружений османской эпохи следует назвать и дворцы. Характерно, что архитекторы следовали парковой планировке, воздвигая небольшие дворцовые постройки внутри парка, который делился на зоны. Павильоны (например, Чинили Кёшк («фаянсовый павильон» – турецк.) или Багдад Кёшк на территории дворцового комплекса Топкапы («пушечный двор» – турецк.) представляют собой небольшие здания с колоннадами, богато украшенные внутри керамической облицовкой с растительным орнаментом и эпиграфическими фризами.

Излюбленным сюжетом орнаментации османских дворцовых помещений были гирлянды из фиалок и тюльпанов, выполненные методом резьбы по стуку, мозаика из керамики или разноцветных изразцов. Орнаменты также составлялись из гвоздик, роз, мальвы и шафрана. Во времена Ахмеда II стали рисовать лютик и листья гороха, которые вскоре стали главным мотивом османского орнамента. Действительно, это растение с гибким вьющимся стеблем необыкновенно пригодно для орнамента, что позволяет избежать в нем монотонности.

Архитектор Ильяс Али в орнаменте использовал куст, вокруг которого располагались различные растения, а пустоты заполнял изображениями улиток, ракушек или бабочек. Впоследствии в центре керамических панно стали изображать кипарисы (по суфийской символике, устремленные вверх ветви кипарисов символизируют пренебрежение земным в пользу небесного), вокруг которых рисовали вьющиеся растения, цветы или плоды. Султан Мехмед Челеби (1413–1421) организовал производство изразцов и изделий из керамики в Нике, Бурсе и других городах. Кроме того, мечети и дома богатых горожан украшались фресками, которые османские мастера заимствовали у византийцев, эта живопись называлась калем . Фрески делались не только на стенах, но и на потолках, чаще всего это были пейзажи.

Современная мусульманская архитектура пытается сегодня использовать весь накопленный за века архитектурный опыт при сооружении новых мечетей. Естественно, что новые технологии позволяют облегчить строительство, поэтому огромные купольные перекрытия уже перестали быть трудной задачей. В то же время нынешние мечети утратили очарование рукотворности, ибо многие элементы (изразцы, мозаики) изготовляются не вручную, а с помощью современной техники. Тем не менее, при реставрации памятников архитектуры специалистам нередко приходится обращаться к старинным методикам, воспроизводить орнаменты, эпиграфические надписи и каскады сталактитов в соответствии с традициями мусульманского зодчества прошлых веков.

СЛОВАРЬ

Айван (перс.) – 1. Открытое сводчатое пространство фасада, обращенное во двор или на площадь. 2. Сводчатый зал, открытый со стороны внутреннего двора. Характерный элемент иранской архитектуры со времен династии Сельджукидов.

Гипостиль (hipostylos , греч. – «поддерживаемый колоннами») – обширное крытое помещение, потолок которого опирается на многочисленные, часто поставленные колонны.

Капитель (от позднелат. capitellum – «головка») – венчающая часть колонны столба или пилястры.

Консоль – (франц. – console ) поддерживающий элемент выступающих частей здания (карниза,балкона и т.д.).

Контрфорс (от франц. contre-force –«против силы») – вертикальная стенка, сооружаемая чаще всего под прямым углом к несущей конструкции.

Конха (konche – греч., «раковина») – полукупол, служащий для перекрытия полуцилиндрических частей, например, ниш. В данном случае верхняя – часть михраба.

Неф (nef , франц.) – продольная часть здания, расчлененная колоннадой или аркадой на проходы или нефы.

Парус – элемент купольной конструкции, обеспечивающий переход от квадратного в плане подкупольного пространства к окружности купола или его барабану. Имеет форму сферического треугольника, вершина которого обращена вниз. Одна из коренных конструкций византийской архитектуры.

Пилон (pylon , греч.) – большие столбы, поддерживающие своды или расположенные по бокам портала здания.

Пиштак (перс.) – большой портал в виде айвана, где находится вход в мечеть, медресе или мавзолей.

Тимпан (tympanon , греч.) – в архитектуре – треугольное или полуциркульное поле фронтона (ограниченного по бокам скатами крыши) или поверхность стены над аркой входа или окна.

Тарнсепт (позднелат. – transeptum ) – поперечный неф, пересекающий продольный объем здания.

Тромп (trompe – франц.) – сводчатая конструкция в форме части конуса, половины или четверти сферического купола.

Сталактиты (от греч. stalactos – «натекшие по капле») – декоративные призматические формы, расположенные нависающими друг над другом рядами на сводах ниш, тромпах, карнизах и т.д. Сталактиты облегчают переход от квадратного плана к сферическому. В основном применяется в архитектуре стран Бл. и Ср. Востока.

Ольга Бибикова

Литература:
Эссадъ Джелалъ. Константинополь . М., «Издание М.и С. Сабашниковых», 1919
Martin H. L’Art musulman . Paris, «Flammarion», 1926
Веймарн Б., Каптерева Т., Подольский А. Искусство арабских народов . М., «Искусство», 1960
Всеобщая история искусств . т. 2, кн. 2, М., «Искусство», 1961
Otto-Dorn K. L’Art de l’Islam . Paris , «Albin Michel», 1964
Всеобщая история архитектуры . т. 3–4, М., «Искусство», 1966
Архитектурные памятники Средней Азии. Бухара, Самарканд . Ленинград, «Аврора», 1969
Воронина В.Л. Каир. Ленинград, «Стройиздат», 1974
Каптерева Т.П. Искусство стран Магриба . Средние века, новое время . М., «Искусство», 1988
Стирлен А. Искусство ислама. Распространение персидского стиля от Исфахана до Тадж-Махала . М., «Астрель», 2003