De ældste middelalderklostre i Europa. Design og research arbejde "middelalderkloster" Indgang til klostret

Det kulturelle centrum for den kristne verden i middelalderen var klostret. I løbet af middelalderen udførte klostret hovedarbejdet med at udbrede den kristne religion.
Kun fra munkene kunne folk finde lægehjælp og en vis beskyttelse fra både barbarer og sekulære myndigheder. Klostrets åndelige magt var baseret på økonomisk magt. Munkene skabte madreserver til en regnvejrsdag; kun munkene havde altid alt det nødvendige til fremstilling og reparation af sparsomme landbrugsredskaber. Munkene var engageret i velgørenhed som en hellig pligt. At hjælpe dem i nød var en af ​​topprioriteterne i ethvert klostersamfunds charter. Denne hjælp kom til udtryk i uddelingen af ​​brød til omgivende bønder i hungersnødsåret, i behandlingen af ​​de syge og i organiseringen af ​​hospicer. Munkene prædikede den kristne tro blandt den halvhedenske lokalbefolkning – men de prædikede med gerninger lige så meget som med ord.
Stipendium og videnskab fandt også tilflugt i klostre. Kun klostre har det nødvendige potentiale til at organisere uddannelsesaktiviteter. Det er vigtigt at bemærke, at en af ​​faktorerne i fremkomsten af ​​universitetskultur i klostre var tilstedeværelsen af ​​bøger, som var meget sjældne uden for klostrene. Klostre bliver det eneste tilflugtssted for overlevende læring og kulturens bolig.

Klostre i middelalderen
I middelalderen var klostre velbefæstede kirkecentre. De fungerede som fæstninger, point for opkrævning af kirkeskatter og udbredelse af kirkens indflydelse. Høje mure beskyttede munkene og kirkens ejendom mod plyndring under angreb fra fjender og under civile konflikter.
Klostre berigede kirken. For det første ejede de enorme jorder, med livegne tildelt dem. Op til 40% af livegne i Rusland tilhørte klostre. Og kirkemændene udnyttede dem nådesløst. At være liveg ved et kloster blev blandt almindelige mennesker anset for at være en af ​​de sværeste skæbner, ikke meget forskellig fra hårdt arbejde. Derfor udbrød der ofte bondeoptøjer på jorder ejet af klostre. Derfor ødelagde bønder under Oktoberrevolutionen med glæde klostre og kirkeudbyttere sammen med kirker.
"...Det mest ødelæggende for bønderne var corvée: arbejdet på ejerens jord tog den tid, der var nødvendig for at dyrke deres egen grund. I kirke- og klosterlande spredte denne form for pligter sig særligt aktivt. I 1590 introducerede patriark Job corvee på alle patriarkalske lande. Hans eksempel blev umiddelbart efterfulgt af Trinity-Sergius-klosteret. I 1591 overførte den største godsejer, Joseph-Volotsky-klosteret, alle bønderne til corvée: "Og de landsbyer, der var til leje, og de pløjede nu til klostret." Bøndernes egen agerjord faldt støt. Statistik fra klostrenes forretningsbøger indikerer, at hvis i 50-60'erne. i klostergodserne i de centrale distrikter var den gennemsnitlige størrelse af en grund pr. bondehusstand 8 kvarterer, derefter faldt den i 1600 til 5 kvarterer (kandidat for historiske videnskaber A. G. Mankov). Bønderne svarede med opstande..."
“...Historien om urolighederne i Anthony-Siysky-klosteret er nysgerrig. Zaren donerede 22 tidligere uafhængige landsbyer til klostret. Bønderne mærkede hurtigt forskellen mellem frihed og slaveri. Til at begynde med "lærte klostermyndighederne dem at udtrække tribut og quitrent fra dem tre gange": i stedet for 2 rubler, 26 altyn og 4 penge, 6 rubler hver, 26 altyn og 4 penge. "Ja, udover hyldesten og quitrenten for klosterarbejdet havde de 3 personer pr yngel hver sommer," "og derudover gjorde de, bønderne, arbejdet" - de pløjede jorden og slog hø til klostret. Til sidst "tog munkene den bedste agerjord og hømarker bort og bragte dem til deres klosterområder", "og fra nogle bønder tog de, de ældste, landsbyer bort med brød og hø, og nedbrød gårdene og transporterede dem, og fra deres landsbyer flygtede bønderne fra denne abbedvold fra deres gårde med deres koner og børn."
Men ikke alle bønder var klar til at flygte fra deres land. I 1607 indsendte klosterabbeden et andragende til kongen:
“Klosterbønderne er blevet stærke over for ham, abbeden, de lytter ikke til vores breve, de betaler ikke tribut og husleje og tredjemandsbrød til klostret, som andre klosterbønder betaler, og de laver ikke klosterprodukter , og på ingen måde lytter han, abbeden og brødrene, og herved forårsager de store tab for ham, abbeden."
Shuisky havde allerede nok problemer med Bolotnikov og False Dmitry II, så i 1609 begyndte klostret selv at løse sine problemer ved at organisere straffeekspeditioner. Ældste Theodosius og klostertjenerne dræbte bonden Nikita Kryukov, "og alle resterne af maven blev ført til klostret." Ældste Roman "med mange mennesker havde de bønder, de trak dørene ud fra hytterne og knuste ovnene." Bønderne dræbte til gengæld flere munke. Sejren forblev med klostret...”
Tilbage i det femtende århundrede, hvor der i Rus' var en kamp i kirkemiljøet mellem de "ikke-gjærlige" ledet af Nil Sorsky og "Josephiterne", tilhængere af Joseph af Polotsk, talte den ikke-gjærlige munk Vassian Patrikeev om datidens munke:
"I stedet for at spise af vores håndværk og arbejdskraft, vandrer vi rundt i byerne og ser i hænderne på de rige, slavisk behager dem for at tigge en landsby eller en landsby, sølv eller en slags kvæg af dem. Herren befalede at uddele til de fattige, og vi, overvundet af pengekærlighed og grådighed, fornærmer vores fattige brødre, der bor i landsbyerne, på forskellige måder, pålægger dem renter, fjerner deres ejendom uden barmhjertighed, tager en ko eller en ko. hest fra en landsbyboer, og torturere vore brødre med piske.” .
For det andet, ifølge kirkens love, blev al ejendom til mennesker, der blev munke, kirkens ejendom.
Og for det tredje blev de, der selv gik i klostret, til gratis arbejdskraft, ydmygt tjente kirkens myndigheder og tjente penge til kirkekassen. Samtidig uden at kræve noget for sig selv personligt, nøjes med en beskeden celle og dårlig mad.
Tilbage i middelalderen var den russisk-ortodokse kirke "indbygget i" det statslige system for fuldbyrdelse af straf. Ofte blev de anklagede for kætteri, blasfemi og andre religiøse forbrydelser sendt til klostre under strengt opsyn. Politiske fanger blev ofte forvist til klostre, både i Europa og i Rusland.
For eksempel sendte Peter den Store sin kone Evdokia Lopukhina til forbønsklosteret 11 år efter deres bryllup.
De ældste og mest berømte klosterfængsler var placeret i Solovetsky- og Spaso-Evfimievsky-klostrene. Farlige statsforbrydere blev traditionelt forvist til den første, den anden var oprindeligt beregnet til at rumme psykisk syge og kættere, men derefter begyndte fanger, der var anklaget for statsforbrydelser, også at blive sendt dertil.
Solovetsky-klosterets afsides beliggenhed fra beboede områder og utilgængelighed gjorde det til et ideelt sted for indespærring. Til at begynde med var kasematter placeret i klostrets fæstningsmure og tårne. Ofte var det celler uden vinduer, hvor man kunne stå bøjet eller ligge på en kort bukke med benene over kors. Det er interessant, at archimandriten i klostret, hvor 16 fanger blev holdt (15 af dem på livstid), i 1786 ikke kendte årsagen til fængslingen af ​​syv. Dekretet om fængsling af sådanne personer var normalt lakonisk - "for en vigtig forbrydelse vil de blive tilbageholdt indtil slutningen af ​​deres liv."
Blandt klosterets fanger var præster anklaget for drukkenskab og blasfemi, og forskellige sekterister og tidligere officerer, der fulde talte lidet flatterende om den næste kejserindes moralske kvaliteter, og store dignitærer, der planlagde et kup, og "sandhedssøgende". ” der skrev klager mod embedsmænd. Den franske adelsmand de Tournel tilbragte fem år i dette fængsel på en ukendt anklage. Den yngste fange blev fængslet som 11-årig anklaget for drab, og han måtte tilbringe 15 år i fængsel.
Regimet i klosterfængslet var ekstremt grusomt. Abbedens magt ikke kun over fangerne, men også over soldaterne, der bevogtede dem, var praktisk talt ukontrollabel. I 1835 "lækkede" fangernes klager ud over klosterets mure, og en revision ledet af gendarmeriets oberst Ozeretskovsky kom til Solovki. Selv gendarmen, som har set alle i sin tid, blev tvunget til at indrømme, at "mange fanger lider straffe, der langt overstiger omfanget af deres skyld." Som et resultat af revisionen blev tre fanger løsladt, 15 blev sendt til militærtjeneste, to blev overført fra celler til celler, en blev accepteret som nybegynder, og en blind fange blev sendt til hospitalet på "fastlandet".
"Prison Corner" er stedet, hvor cellerne fra fanger i Solovetsky-klosteret hovedsageligt var koncentreret. Spindetårnet er synligt i det fjerne.
Men selv efter revisionen blev regimet i fængslet ikke lempet. Fangerne blev fodret sparsomt, de fik forbud mod enhver kontakt med testamentet, de fik ikke udleveret skrivemateriale og bøger undtagen religiøse, og for overtrædelser af adfærdsreglerne blev de udsat for korporlig afstraffelse eller sat i lænker. De, hvis religiøse overbevisning ikke faldt sammen med den officielle ortodoksi, blev behandlet særligt hårdt. Selv oprigtig omvendelse og omvendelse til ortodoksi for sådanne fanger garanterede ikke deres løsladelse. Nogle fanger "i kætteri" tilbragte hele deres voksne liv i dette fængsel.
Da befæstede centre huser mange uddannede mennesker, blev klostre centre for religiøs kultur. De var bemandet af munke, som kopierede religiøse bøger, der var nødvendige for at udføre gudstjenester. Trykpressen var jo endnu ikke udkommet, og hver bog var skrevet i hånden, ofte med rig ornamentik.
Munkene førte også historiske krøniker. Sandt nok blev deres indhold ofte ændret for at behage myndighederne, forfalsket og omskrevet.
De ældste manuskripter om Ruslands historie er af klosteroprindelse, selvom der ikke er nogen originaler tilbage, er der kun "lister" - kopier af dem. Forskere skændes stadig om, hvor pålidelige de er. I hvert fald har vi ingen andre skriftlige oplysninger om, hvad der skete i middelalderen.
Med tiden forvandledes de ældste og mest indflydelsesrige kirker og klostre i middelalderen til fuldgyldige uddannelsesinstitutioner.
Den centrale plads i middelalderklosteret var optaget af kirken, omkring hvilken der var udhuse og beboelsesbygninger. Der var en fælles spisestue (spisestue), et munkeværelse, et bibliotek og et opbevaringsrum til bøger og manuskripter. I den østlige del af klostret var der normalt et hospital, og i nord var der værelser til gæster og pilgrimme. Enhver rejsende kunne henvende sig her for at få husly; klostrets charter forpligtede til at acceptere ham. I den vestlige og sydlige del af klostret var der lader, stalde, en lade og en fjerkrægård.
Moderne klostre fortsætter stort set middelalderens traditioner:

Klosterordener og deres grundlæggere

I 530 e.Kr. grundlagde Benedikt af Nursia den ældste vesteuropæiske katolske klosterorden i Montecassino, syd for Rom. Den store folkevandring ændrede Europas ansigt fuldstændigt: Det gamle Rom faldt, mange germanske stammer slog sig ned i Italien. Byer blev ødelagt, kultur- og kunstværker blev plyndret eller ødelagt. De hensynsløse sejrherrers sværd og frygtelige epidemier krævede mange menneskeliv. Samtiden skrev, at kulturen endelig blev besejret af naturen. I Vesteuropa var der kun én kulturel kraft tilbage – klostervæsenet.

Sankt Benedikts orden

Den fremtidige reformator af vesteuropæisk klostervæsen, Sankt Benedikt, blev født i 480 i Nursia, i Spoleto, i en adelig umbrisk familie. Han studerede i flere år i Rom, i en alder af 15 gik han ud i ørkenen, hvor han boede i en afsondret hule i tre år og tænkte. Æret af sine brødre blev Benedikt i en alder af 30 valgt af munkene i Vikovar-huleklostret som abbed. Den strenge, asketiske ledelse behagede ikke munkene, som ikke kunne bruge næsten en dag i bønner og arbejde. Benedikt forlod abbederne og slog sig igen ned i hulen. I nærheden af ​​Subiaco samledes hans kammerater omkring ham, som han slog sig ned i biografer designet til tolv munke.

Benedikt af Nursia. Fragment af en fresco fra Sankt Markus-klostret

Benedikt tænkte meget på omstruktureringen af ​​klosterlivet. Den kontemplative asketiske østlige eremitage i vestlige lande med et hårdere klima forekom ham ikke idealet om at tjene Herren. Han skabte et særligt charter for vestlige munke, som er kommet ned til vores tid gennem halvandet årtusinde: ”Vi skal grundlægge en skole til at tjene Herren. Ved at skabe det håber vi ikke at installere noget grusomt, intet tungt. Hvis ikke desto mindre en retfærdig grund ville kræve indførelse af noget noget strengere dér for at dæmme op for laster og bevare barmhjertigheden, så lad ikke frygten straks gribe dig og løb ikke langt fra frelsens vej, som i begyndelsen ikke kan være snæver. ... men når du bevæger dig gennem klosterlivet, gennem troens liv, udvider dit hjerte sig, og du løber ad vejen for Guds bud med lethed af uudsigelig kærlighed. Således, idet vi aldrig forlader vores lærer, flittig i klostret med at undervise ham indtil døden, deler vi Kristi lidelser med tålmodighed for at opnå en plads i hans rige. Amen".

"Bed og arbejd" er St. Benedikts Ordens motto

Det første kloster ifølge benediktinerstyret blev grundlagt i 530 i Montecassino. Benedikt af Nursia boede og regerede der indtil slutningen af ​​sit liv i 543.

I midten af ​​det 6. århundrede var benediktinermunkene blevet de mest talrige i Europa. Klostrene blev forenet i benediktinerordenen, som hurtigt blev meget respekteret i Europa.

Cistercienserordenen

Cistercienser- eller Bernardinerordenen blev grundlagt i 1098 af en adelsmand fra Champagne, Robert af Molem, som i sin ungdom trådte ind i et af benediktinerklostrene, men da livet dér ikke svarede til hans askesespirationer, trak han sig sammen med flere kammerater tilbage til øde sted Citeaux, nær Dijon, og grundlagde sit kloster der. Fra dette kloster dannedes cistercienserordenen.

Cistercienserforfatningen kaldes "Charter of Charity"

Ordenens regler blev lånt af Robert fra det gamle benediktinerske regel. Dette er fuldstændig tilbagetrækning fra verden, afkald på al luksus og komfort, et strengt asketisk liv. Pave Paschal II godkendte ordren, men på grund af for strenge regler var der først få medlemmer. Antallet af cisterciensere begyndte først at stige, da den berømte Bernard af Clairvaux sluttede sig til ordenen. Med sit livs strenghed og overbevisende veltalenhed opnåede Bernard en sådan respekt fra sine samtidige, at han selv i sin levetid blev betragtet som en helgen, og ikke kun folket, men også paver og fyrster underkastede sig hans indflydelse.

Sankt Bernhard af Clairvaux. Alfred Wesley Wishart, 1900

Respekten for teologen blev overført til hans orden, som begyndte at vokse hurtigt. Efter Bernard af Clairvaux' død voksede cistercienserne (Bernardinerne) i hele Europa. Ordenen erhvervede stor rigdom, hvilket uundgåeligt medførte en svækkelse af klosterdisciplinen, hvilket placerede Bernardinsk klostrene på niveau med andre vestlige klostre.

Karmelitterordenen

Karmeliterordenen blev grundlagt i Palæstina af den calabriske korsfarer Berthold, der sammen med flere venner slog sig ned på Karmelbjerget i midten af ​​det 12. århundrede og levede der i de gamle østlige asketers billede. I begyndelsen af ​​det 13. århundrede udarbejdede patriark Albert af Jerusalem et klostercharter, der var særligt strengt - karmelitterne skulle bo i separate celler, konstant bede, overholde strenge faster, herunder helt afholde sig fra kød, og også bruge betydelig tid på fuldstændig stilhed.

Patriark Albert af Jerusalem

I 1238, efter korsfarernes nederlag, blev ordenen tvunget til at emigrere til Europa. Der, i 1247, modtog karmeliterne et mindre strengt charter fra pave Innocentius IV og blev en del af bøllerordenerne. I det 16. århundrede blev ordenen især berømt i sin kvindelige halvdel, under karmeliternes abbedisse Teresa af Avila.

Karmelitterordenen blev grundlagt af korsfareren Berthold af Calabrien

Franciskanerordenen

Ordenens grundlægger var Francis, søn af en købmand fra Assisi. Han var en mand med et ømt, kærligt hjerte, som fra sine tidligste år stræbte efter at hellige sig at tjene Gud og samfundet. Evangeliets ord om apostlenes ambassade til at prædike uden guld og sølv, uden stav og skrift, bestemte hans kald: Frans, efter at have aflagt et løfte om fuldkommen tigger, blev i 1208 en omvandrende prædikant for omvendelse og kærlighed til Kristus. Snart samledes adskillige disciple omkring ham, med hvem han dannede Ordenen af ​​Friars Minor eller Minoshi. Deres vigtigste løfter var fuldkommen apostolsk fattigdom, kyskhed, ydmyghed og lydighed. Hovedaktiviteten er at prædike om omvendelse og kærlighed til Kristus. Således påtog ordenen sig opgaven med at hjælpe kirken med at redde menneskesjæle.

Frans af Assisi. Billede på væggen af ​​klosteret St. Benedikt i Subiaco

Pave Innocentius III, som Frans viste sig for, selv om han ikke godkendte hans ordre, tillod ham og hans kammerater at engagere sig i forkyndelse og missionering. I 1223 blev ordenen godkendt af en tyr af pave Honorius III, og franciskanerne fik ret til at prædike og skrifte overalt.

I den tidlige periode var franciskanerne kendt i England som "Gråbrødrene"

Samtidig blev den kvindelige halvdel af ordenen også dannet. Jomfruen Clara af Assisi samlede i 1212 adskillige fromme kvinder omkring sig og grundlagde Clarissa-ordenen, som Frans gav et charter til i 1224. Efter Frans af Assisis død spredte hans orden sig til alle landene i Vesteuropa og talte tusindvis af munke i dens rækker.

Dominikanske orden

Dominikanerordenen blev grundlagt samtidig med den franciskanske spanske præst og kanon Dominic. I slutningen af ​​det 12. - begyndelsen af ​​det 13. århundrede dukkede mange kættere op i den romerske kirke, som slog sig ned i den sydlige region af Frankrig og skabte stor forvirring der. Dominic, der passerede gennem Toulouse, mødte frafaldne og besluttede at oprette en ordre til at omvende dem. Pave Innocent III gav ham tilladelse, og Honorius III godkendte charteret. Ordenens hovedaktivitet skulle være omvendelse af kættere, men Honorius gav ordenen ret til at prædike og skrifte.

"Herrens hunde" - det uofficielle navn på den dominikanske orden

I 1220 foretog Dominic en væsentlig ændring i ordenens charter og føjede efter franciskanernes eksempel tiggeri til brødrenes løfter. Forskellen mellem ordenerne var, at for at konvertere kættere og etablere katolicismen, handlede dominikanerne, efter at have antaget en videnskabelig retning, blandt overklassen. Efter Dominics død i 1221 spredte ordenen sig over hele Vesteuropa.

Sankt Dominikus. Klosteret Santa Sabina

Middelalderens klosterordener

Religionshistorien fortæller om forskellige folkeslags åndelige søgen gennem århundreder. Tro har altid været en persons følgesvend, givet mening til hans liv og motiveret ham ikke kun til præstationer i den indre sfære, men også til verdslige sejre. Mennesker er som bekendt sociale væsner, og stræber derfor ofte efter at finde ligesindede og skabe en forening, hvor de i fællesskab kunne bevæge sig mod det tilsigtede mål. Et eksempel på et sådant fællesskab er klosterordener, som omfattede brødre af samme tro, forenet i deres forståelse af, hvordan man omsætter deres mentorers forskrifter i praksis.

egyptiske eneboere

Monasticisme opstod ikke i Europa; det opstod i de store vidder i de egyptiske ørkener. Her, tilbage i det 4. århundrede, dukkede eneboere op, der stræbte efter at komme tættere på åndelige idealer i en afsondret afstand fra verden med dens lidenskaber og forfængelighed. Da de ikke fandt et sted for sig selv blandt mennesker, gik de ud i ørkenen, boede i det fri eller i ruinerne af nogle bygninger. De fik ofte følgeskab af tilhængere. Sammen arbejdede de, prædikede og bad.

Munke i verden var arbejdere af forskellige erhverv, og hver bragte noget af deres eget til samfundet. I 328 besluttede Pachomius den Store, som engang var soldat, at organisere brødrenes liv og grundlagde et kloster, hvis aktiviteter var reguleret af charteret. Snart begyndte lignende foreninger at dukke op andre steder.

Videns lys

I 375 organiserede Basil den Store det første store klostersamfund. Siden da er religionshistorien strømmet i en lidt anden retning: sammen bad brødrene ikke kun og begreb åndelige love, men var engageret i at studere verden, forstå naturen og de filosofiske aspekter af tilværelsen. Gennem munkenes indsats passerede menneskehedens visdom og viden gennem middelalderens mørke middelalder uden at gå tabt i fortiden.

Læsning og forbedring på det videnskabelige område var også pligterne for nybegyndere i klostret i Monte Cassino, grundlagt af Benedikt af Nursia, der betragtes som faderen til klostervæsenet i Vesteuropa.

Benediktiner

Året 530 betragtes som den dato, hvor den første klosterorden dukkede op. Benedikt var berømt for sin askese, og en gruppe tilhængere dannede sig hurtigt omkring ham. De var blandt de første benediktinere, som munkene blev kaldt til ære for deres leder.

Brødrenes liv og aktiviteter blev ført i overensstemmelse med charteret udviklet af Benedikt af Nursia. Munke kunne ikke ændre deres tjenestested, eje nogen ejendom og skulle fuldstændig adlyde abbeden. Reglerne foreskrev bønner syv gange om dagen, konstant fysisk arbejde, afbrudt med timers hvile. Charteret bestemte tidspunktet for måltider og bønner, straffe for de skyldige, nødvendige for at læse bogen.

Klosterets struktur

Efterfølgende blev mange middelalderens klosterordener bygget på grundlag af det benediktinerske regel. Det interne hierarki blev også bevaret. Overhovedet var abbeden, valgt blandt munkene og bekræftet af biskoppen. Han blev den livslange repræsentant for klostret i verden, og ledede brødrene med bistand fra flere assistenter. Benediktiner forventedes at underkaste sig abbeden fuldstændigt og ydmygt.

Klosterets indbyggere blev opdelt i grupper på ti personer, ledet af dekaner. Abbeden og prioren (assistenten) overvågede overholdelsen af ​​charteret, men vigtige beslutninger blev truffet efter et møde mellem alle brødrene sammen.

Uddannelse

Benediktinerne blev ikke kun en assistent for Kirken med at omvende nye folk til kristendommen. Faktisk er det takket være dem, at vi i dag kender til indholdet af mange gamle manuskripter og manuskripter. Munkene var engageret i at omskrive bøger og bevare monumenter af filosofisk tankegang fra fortiden.

Uddannelse var obligatorisk fra syvårsalderen. Emner omfattede musik, astronomi, aritmetik, retorik og grammatik. Benediktinerne reddede Europa fra barbarkulturens skadelige indflydelse. Kæmpe biblioteker med klostre, dybe arkitektoniske traditioner og viden inden for landbrug hjalp med at opretholde civilisationen på et anstændigt niveau.

Forfald og genfødsel

Under Karl den Stores regeringstid var der en periode, hvor benediktinernes klosterorden gik gennem hårde tider. Kejseren indførte tiende til fordel for kirken, krævede, at klostre stillede et vist antal soldater til rådighed, og gav enorme områder med bønder til biskoppernes magt. Klostrene begyndte at blive rigere og blev en velsmagende bid for alle, der var ivrige efter at øge deres eget velvære.

Repræsentanter for de verdslige myndigheder fik mulighed for at stifte åndelige fællesskaber. Biskopperne overførte kejserens vilje og blev mere og mere fordybet i verdslige anliggender. Abbederne i de nye klostre beskæftigede sig kun formelt med åndelige spørgsmål og nød frugterne af donationer og handel. Sekulariseringsprocessen gav anledning til en bevægelse for genoplivning af åndelige værdier, hvilket resulterede i dannelsen af ​​nye klosterordener. Center for forening i begyndelsen af ​​det 10. århundrede var klostret i Cluny.

Clunianere og cisterciensere

Abbed Bernon modtog en ejendom i Øvre Bourgogne som gave fra hertugen af ​​Aquitaine. Her i Cluny blev et nyt kloster grundlagt, fri for verdslig magt og vasalforhold. Middelalderens klosterordener oplevede en ny opgang. Clunianerne bad for alle lægfolk, levede efter et charter udviklet på grundlag af benediktinernes bestemmelser, men mere strenge i spørgsmål om adfærd og daglige rutiner.

I det 11. århundrede dukkede cisterciensernes klosterorden op, som gjorde det til en regel at følge reglerne, hvilket skræmte mange tilhængere med sin stivhed. Antallet af munke steg meget på grund af energien og charmen fra en af ​​ordenens ledere, Bernard af Clairvaux.

Stor mængde

I XI-XIII århundreder dukkede nye klosterordener fra den katolske kirke op i stort antal. Hver af dem markerede noget i historien. Camaldoulerne var berømte for deres strenge regler: de bar ikke sko, opmuntrede til selvpiskning og spiste slet ikke kød, selvom de var syge. Karteuserne, som også respekterede strenge regler, var kendt som gæstfrie værter, der anså velgørenhed som en vital del af deres tjeneste. En af de vigtigste indtægtskilder for dem var salget af Chartreuse-likør, hvis opskrift blev udviklet af karteuserne selv.

Kvinder ydede også deres bidrag til klosterordener i middelalderen. I spidsen for klostrene, herunder mændenes, i Fontevrault-broderskabet stod abbedisser. De blev betragtet som Jomfru Marias vikarier. Et af de karakteristiske punkter i deres charter var løftet om tavshed. Beguinerne, en orden kun bestående af kvinder, havde tværtimod ikke et charter. Abbedissen blev valgt blandt tilhængerne, og alle aktiviteter var rettet mod velgørenhed. Beguiner kunne forlade ordenen og blive gift.

Ridder- og klosterordener

Under korstogene begyndte foreninger af en ny art at dukke op. Erobringen af ​​palæstinensiske lande blev udført under opfordring fra den katolske kirke til at befri kristne helligdomme fra muslimernes hænder. Et stort antal pilgrimme var på vej til de østlige lande. De skulle bevogtes i fjendens territorium. Dette var årsagen til fremkomsten af ​​åndelige ridderordner.

Medlemmer af de nye foreninger aflagde på den ene side tre løfter om klosterlivet: fattigdom, lydighed og afholdenhed. På den anden side bar de panser, havde altid et sværd med sig og deltog om nødvendigt i militære felttog.

De ridderlige klosterordener havde en tredobbelt struktur: den omfattede kapellaner (præster), brødre krigere og brødre ministre. Ordenens leder - stormesteren - blev valgt for en livstid, hans kandidatur blev godkendt af paven, som havde den øverste magt over foreningen. Kapitlet sammen med priorerne samlede med jævne mellemrum et kapitel (en generel sammenkomst, hvor vigtige beslutninger blev truffet og ordenslovene godkendt).

De åndelige og klosterlige foreninger omfattede tempelridderne, jonitterne (hospitalerne), den teutoniske orden og sværdmændene. Alle var deltagere i historiske begivenheder, hvis betydning er svær at overvurdere. Korstogene, med deres bistand, påvirkede markant udviklingen af ​​Europa, og faktisk hele verden. De hellige befrielsesmissioner fik deres navn takket være korsene, der blev syet på riddernes klæder. Hver klosterorden brugte sin egen farve og form til at formidle symbolet og adskilte sig således i udseende fra de andre.

Afvisning af autoritet

I begyndelsen af ​​det 13. århundrede blev kirken tvunget til at bekæmpe et stort antal kætteri, der opstod. Præsterne mistede deres tidligere autoritet, propagandister talte om behovet for at reformere eller endda afskaffe kirkesystemet som et unødvendigt lag mellem mennesket og Gud og fordømte den enorme rigdom, der var koncentreret i hænderne på ministre. Som svar dukkede inkvisitionen op, designet til at genoprette folkets respekt for kirken. Men en mere gavnlig rolle i denne aktivitet blev spillet af de tvangsprægede klosterordner, som gjorde fuldstændig afkald på ejendom til en obligatorisk betingelse for tjeneste.

Frans af Assisi

I 1207 begyndte Franciskanerordenen at dannes. Dens overhoved, Frans af Assisi, så essensen af ​​hans aktivitet i forkyndelse og forsagelse. Han var imod grundlæggelsen af ​​kirker og klostre og mødtes med sine tilhængere en gang om året på et bestemt sted. Resten af ​​tiden prædikede munkene for folket. Men i 1219 blev et franciskanerkloster bygget på pavens insisteren.

Frans af Assisi var berømt for sin venlighed, sin evne til at tjene let og med fuldstændig dedikation. Han var elsket for sit poetiske talent. Kanoniseret kun to år efter sin død fik han en stor tilhængerskare og genoplivede respekten for den katolske kirke. I forskellige århundreder blev der dannet grene fra Franciskanerordenen: Kapucinerordenen, Tertianerne, Minimaerne og Observanterne.

Dominic de Guzman

Kirken stolede også på klosterforeninger i kampen mod kætteri. Et af grundlagene for inkvisitionen var Dominikanerordenen, grundlagt i 1205. Dens grundlægger var Dominic de Guzman, en uforsonlig kæmper mod kættere, der ærede askese og fattigdom.

Dominikanerordenen valgte at uddanne prædikanter på højt niveau som et af sine hovedmål. For at organisere passende betingelser for træning blev de oprindeligt strenge regler, der krævede, at brødrene skulle leve i fattigdom og konstant vandre rundt i byerne, endda lempet. Samtidig var dominikanerne ikke forpligtet til at arbejde fysisk: de brugte derfor al deres tid på uddannelse og bøn.

I begyndelsen af ​​det 16. århundrede oplevede Kirken igen en krise. Præsteskabets forpligtelse til luksus og laster underminerede autoriteten. Reformationens succeser tvang gejstligheden til at lede efter nye måder at vende tilbage til deres tidligere veneration. Sådan blev Theatinerordenen dannet, og derefter Jesu Selskab. Klosterforeninger søgte at vende tilbage til middelalderordenernes idealer, men tiden tog sit præg. Selvom mange ordener stadig eksisterer i dag, er der kun lidt tilbage af deres tidligere storhed.

Gamle klosterregler og moderne oplevelse af klosterlivet. Del 2

Charter af St. Basil den Store

Sankt Basil den Store

Til sammenligning med de aktive regler for munken Pachomius kan vi citere reglerne for denne arrangør af klostervæsen i regionerne i Lilleasien. Hans liv er lige så forskelligt fra St. Pachomius' sti, ligesom deres institutioner er forskellige. Det vil sige, ligesom de hellige udadtil gik gennem livet ad helt forskellige veje, men sammen opnåede ét mål - at være værdige til at være sammen med Gud i Himmeriget, så har deres regler, der er forskellige i måden og præsentationsmåden, samme ultimative mål - at lede mennesker til frelse. Det er interessant at bemærke, hvordan de hellige udtrykte det enkelte mål for deres asketiske liv med forskellige ord og endda forskellige handlinger. Som nævnt beskrev St. Pachomius' charter oftere eksterne handlinger, løste specifikke problemer og gav præcise instruktioner for foreslåede sager, mens St. Basil den Store beskriver mere af det moralske ideal, som brødrene bør stræbe efter, og det præsenteres. mere i form af generel lære end at angive specifikke handlinger. Dette afslører både karakteren af ​​helgenen selv og strukturen af ​​hans klostre, hvor der i stedet for det aktive "militære" regime i Sankt Pachomius klostre var bekymring for åndelig vækst gennem opmærksomhed på de hellige skrifter og læren fra erfarne. ældre.

Det skal bemærkes, at charteret for St. Basil ikke blev oprettet som sådan. Helgenen efterlod kun et stort antal svar og lærdomme i breve adresseret til brødrene i de klostre, han grundlagde. Da han var udstyret med rang af biskop, blev helgenen tvunget til at rejse ofte og blive væk fra klostret i lang tid, men alligevel stræbte han efter ikke at efterlade brødrene uden næring. Hans lære blev senere samlet i et generelt sæt regler med titlen "Asketiske skrifter." De er opdelt i to dele: den første, teoretisk, hvor Saint Basil taler om forsagelse af verden og kraften i asketisk liv, og den anden - selve reglerne: lange og korte, der indeholder reglerne for klosterlivet. De er beskrevet i svar på spørgsmål ved specifikke lejligheder. Helgenen lagde stor vægt på de hellige skrifter. Han forsøgte at sammenligne hvert lille spørgsmål, ligesom hele klosterets liv, med den bibelske tekst. Således beslutter han at udføre syv bønner om dagen, i overensstemmelse med versene i Davids salme: "om dagen priser vi dig syv gange" (Sl. 119:164). Det er også karakteristisk, at Sankt Basil, da han kun har fundet nøjagtige instruktioner i Bibelen for seks bestemte timer (aften, midnat, morgen, middag, 3. og 9. time), er enig i salmistens udsagn, så han opdeler middagsbønnerne i dem, der udføres før og efter måltidet. Og alle andre lovbestemte instruktioner understøttes konstant af henvisninger til den hellige skrift, så nogle svar blot er et citat fra Bibelen.

Her er helgenens bekymring for at løse åndelige spørgsmål og etablere den moralske forbedring af brødrene, baseret på hellige tekster, tydeligt synlig. Og i vores tid er denne metode den mest velegnede til at regulere klosterlivet. Tilbage i det 15. århundrede skrev den ærbødige vækkelse af åndeligt klosterarbejde i vort land, den hellige Nil af Sor: "Nu til dags er det på grund af åndens fuldstændige forarmelse og forarmelse med stort besvær, at man kan finde en åndelig vejleder. . Derfor befalede de hellige fædre at lære af de guddommelige skrifter og høre Herren selv,” og at lade sig lede af fædrenes skrifter. Og i det 19. århundrede advarer den hellige Ignatius (Brianchaninov) om fuldstændig forsvinden af ​​de åndsbærende ældste, som man kunne stole på i fuldstændig lydighed, og følgelig om sin egen undersøgelse af sit liv i overensstemmelse med evangeliets bud. Og vores ærede samtidige mentor, Archimandrite John (Krestyankin), overbeviste os ofte om behovet for at korrelere vores liv med de hellige skrifter, idet han sagde i sine prædikener: "At følge Kristus er at studere det hellige evangelium, så kun det bliver en aktiv leder i at bære vores livs kors.” .

De to vedtægter, der blev diskuteret senere, tjente som eksempler for mange efterfølgende udarbejdere i forskellige dele af verden. Ofte søgte abbederne at kombinere begge modeller i deres regler. Men ejendommelighederne ved tid, lokalitet og menneskers karakterer blev altid manifesteret på deres egen måde i de foreskrevne regler. Det er vigtigt for en nybegynder at organisere det åndelige liv i sit kloster for at bruge sine forgængeres talrige erfaringer og prøve det med at løse problemer i lignende tilfælde. Det vil være nyttigt at samle det største udvalg af muligheder for instruktioner, vælge dem, der passer til dig selv, og huske på, at alt præsenteret har bevist sin sandhed gennem langvarig brug, som det er rigeligt citeret i moderne vedtægter.

Udbredelse af klostervæsen i Østen

Palæstina. Charter for Saint Sava den Helliggjorte

Grundlæggeren af ​​klostervæsenet i Palæstina kan betragtes som den ærværdige Chariton the Confessor. Han var fra Lilleasien og i begyndelsen af ​​det 6. århundrede foretog han en pilgrimsrejse til det hellige land, men på vejen blev han taget til fange af røvere. Efter en mirakuløs befrielse, da alle hans fjender pludselig blev forgiftet af slangegift, fandt han sig selv som ejer af alle deres skatte. Helgenen fordelte den uretfærdige rigdom korrekt, fordelte den til de fattige og eneboere, og omkring 330 grundlagde han selv tre laurbær efter hinanden. Den mest berømte var Lavra Paran. Selvom munke boede i separate celler, var der en fælles tjeneste, en fælles leder og en fælles lov. Dette kloster adskilte sig fra de mange munke, der allerede på det tidspunkt levede i hele Palæstina, men kun blev styret af deres egen vilje.

Kontinuiteten af ​​palæstinensisk klostervæsen fra egyptiske lærere er indikeret af en anden grundlægger af lokal klostervæsen - St. Hilarion den Store. I begyndelsen af ​​sin askese var han en af ​​de nærmeste disciple af Sankt Antonius den Store, som sendte ham til sit hjemland i nærheden af ​​Gaza. Der tilbragte munken omkring 20 år som eneboer og øvede bedrifter, der oversteg selv St. Anthonys bedrifter. Og da berømmelsen om ham spredte sig over hele landet, og hans kammerater begyndte at samle sig til ham, blev der dannet et kloster af ankorittypen, svarende til Ægyptens eneboer og det eneste i hele Palæstina. Det skal siges, at det kun nævnes indtil det 5. århundrede, hvor det i abbedens fravær blev plyndret af hedninger. Tilsyneladende skulle Palæstina have fulgt St. Charitons vej. Senere flyttede nogle munke fra den egyptiske ørken til Palæstina og tog St. Anthonys pagter med sig. Således spredte livsstilen for de første grundlæggere af klostervæsenet sig over alle lande.

Særligt fremtrædende, selv under askesens storhedstid, var den syriske klostervæsen. Dens hovedtræk var den ekstreme sværhedsgrad af dens livsstil. Heri efterlader den endda den oprindelige egyptiske monastik. Det var her, at det østlige folks brændende natur manifesterede sig. Nye billeder af askese dukkede op her, som andre lande ikke kendte. Syriske munke lukkede sig i rum, der var mindre end menneskelig højde, hængte dem på svingende brædder, andre blev kaldt "græsning", det vil sige, de spiste ikke brød og anden menneskeføde, men gik gennem bjergene og spiste planter. Det var her, Stylitternes bedrift først blev brugt af munken Simeon Styliten, som selv i sin ungdom overraskede selv sine medstammer med mirakler af selvdød. Og frugterne af et gudfrygtigt liv blev manifesteret her lige så tydeligt. Således taler munken Ephraim den syrere om sin kammerat Julian, i hvem Herren Jesu Kristi navne så at sige blev slettet i alle hans bøger. Og da han ærligt blev bedt om at forklare årsagen, svarede han, at hvis han ser Guds navn, vander han det altid med tårer. Og om munken Ephraim selv sagde en anden berømt forfatter, at hans bøn var så stærk, at han selv ikke kunne rumme sin ømhed og spurgte: "Svæk din nådes bølger for mig."

Den første omtale af asketerne i Syrien kan findes hos den persiske vismand Arafat, som levede i begyndelsen af ​​det 4. århundrede. I sine skrifter taler han om fællesskaber af "pagtens medlemmer" og beskriver deres liv i lighed med de gamle munke. Mange af dem gik ind i et sådant liv fra deres ungdom og forpligtede sig med særlige løfter "over for hele foreningen". De vigtigste blandt disse var mødom og livets hellighed, som ofte blev forstået som synonymer. Det er vigtigt at bemærke, at før den endelige accept af løfterne gik eleven igennem en ret lang læringsvej, så han i tilfælde af tøven og tvivl havde mulighed for at nægte. Og dette ville efter Arafats mening være et bedre valg "end hvis han, svag og fej, påtog sig en bedrift, der var ud over hans styrke."

Syrerne anser selv Mar-Eugene for at være grundlæggeren af ​​klostervæsenet i den almindeligt accepterede form, om hvem det siges i hans liv: "Han er grunden til livet for vores lands indbyggere." Du kan også lære af livet, at munken selv var egypter af fødsel og begyndte sit klosterliv i munken Pachomius kloster. Senere flyttede han sammen med nogle brødre til Mesopotamien, nær byen Nizibia, og konverterede mange lokale indbyggere med sin forkyndelse og mirakler, inklusive landets hersker selv, en tidligere hedensk forfølger af kristne. Mange disciple samledes omkring asketen, som han instruerede, tilsyneladende i overensstemmelse med de regler, der blev vedtaget i hans hjemland, i Pachomius-klostrene. Dette skete i anden halvdel af det 4. århundrede, hvilket demonstrerer kendsgerningen om kontinuiteten i den syriske monastiske livsstil fra Egypten.

Monasticisme i Vesten

Oprindelsen af ​​vestlig klostervæsen

Hvis klostrenes levevis spredte sig ret hurtigt i Østen, og i midten af ​​det 4. århundrede kan man notere sig den etablerede tradition i de fleste østlige egne, så bremsede dens indtrængen i Vesten noget. Den første inspiration til klostervæsenet var St. Athanasius den Stores eksil til byen Trier i 335. Der introducerede han først befolkningen til askesens østlige måde og prædikede med sit karakteristiske temperament om fordelene ved en sådan tjeneste. Senere sendte helgenen Antonius' Liv, som han havde skrevet, hertil. Dette bidrog til antændelsen af ​​den asketiske ånd i Vesten, og allerede under Sankt Athanasius nævnes nogle individer, der stræbte efter eremitage. Men generelt følger fremkomsten af ​​klostervæsen både i øst og i vest af essensen af ​​selve den kristne religion, som har et betydeligt antal forskellige asketiske doktriner. Således skete overgangen fra tidlig kristen askese til en organiseret klosterdispensation gradvist, og dens nøjagtige datering er problematisk at fastslå. Der er dog stadig en sammenhæng mellem den statslige anerkendelse af kristendommen efter ediktet i Milano i 313 og den udbredte udbredelse af klosterlivet. Her kan man ikke direkte pege på svækkelsen af ​​den kristne moral i verden; men efter forfølgelsens ophør tvang visse mænds nidkær iver dem til at søge et særligt udtryk for deres kærlighed til Gud. Bekræftelse af dette kan findes i munken Anthonys liv, da han under forfølgelsen tog til Alexandria og åbenlyst bekendte sig som kristen, idet han ville acceptere martyrdommens krone, men ikke blev tvangsgrebet af myndighederne, gjorde han selv ikke gå til at lide, acceptere dette som Guds vilje. Ligeledes er vestlig klostervæsen karakteriseret ved en senere organisering på grund af kristendommens langsommere udbredelse blandt befolkningen og myndighederne.

De første former for klosterliv opstod i de mest kristnede egne: Italien, Aquitaine og senere i Gallien.

Begyndelsen på det organiserede klosterliv i Vesten er forbundet med Saint Martin af Tours' personlighed. Han var en stor aktiv asket, der blev født kort efter Ediktet i Milano og levede indtil slutningen af ​​det 4. århundrede. Fra barndommen stræbte han efter ensom askese, men blev tvunget ud af lydighed for at tjene i hæren i lang tid. I dette genlyder hans liv skæbnen for grundlæggeren af ​​det cenobitiske system i øst - St. Pachomius den Store. Ligesom ham anvendte Saint Martin senere evnerne til militær disciplin i det første kloster, han grundlagde i det latinske vest nær Poitiers. Han skabte denne dispensation i 361 sammen med den hellige Hilary af Pictavia, som tilsyneladende skaffede sit landsted til klostret. Og senere, da han allerede var blevet biskop af Tours, grundlagde Saint Martin sit berømte kloster Marmoutier, ikke langt fra Tours. Der introducerer han et charter svarende til de egyptiske laurbær, hvor munkene boede i separate huler og træhytter og kun mødtes til fælles bøn og et sparsomt aftensmåltid. Konstant og strengt asketisk udbredte Saint Martin klostervæsen i Gallien, indtil han var meget gammel, og omkring 2 tusinde munke samledes for at ledsage hans lig til begravelsen.

Rev. John Cassian og hans tilhængere

En af de første skabere af en skriftlig arv for vestlig klostervæsen var munken John Cassian, som nogle forskere rangerer blandt de første grundlæggere af klostervæsenet i Gallien og i Vesten generelt. Han, født omkring 360 i Gallien, eller Skythien, og efter at have modtaget en god uddannelse, tog han afsted med sin ven Herman på østlige klostre. Der, der opholdt sig i palæstinensiske, syriske og egyptiske klostre, samlede de til sig selv den mest værdifulde lære og ydre levevis for indbyggerne i monastikkens hjemland. De lærte meget af deres møder med den egyptiske ældste Paphnutius, en discipel af munken Macarius, og andre asketer fra Skit og Nitrian eremitage, hvor de boede i omkring syv år. På det tidspunkt begyndte forfølgelsen af ​​egyptiske munke fra pave Theophilus af Alexandria, som et resultat af, at vennerne endte i Konstantinopel til Sankt Johannes Chrysostomos. Helgenens personlighed gjorde også dybt indtryk på de to munke, og de skyndte sig at hjælpe læreren og gik i forbøn til Vesten, til Rom. Der, efter sin ven Hermans død, modtog munken John Cassian rang som præsbyter og grundlagde to klostre, da han flyttede til Marseille. Ifølge hans biografi er den vestlige monastiks kontinuitetsvej for levereglerne opstået i Østen tydeligt synlig. Og selvom der var individuelle repræsentanter for klostervæsenet før munkene John Cassian og Martin af Tours, var det vigtigste inspirerende eksempel på klostervæsen i Vesten det egyptiske billede af askese. Munken Johannes sagde selv, at han så sin opgave som "at præsentere askese i ånden af ​​østens idealer og synspunkter." Hans klosterregler blev skrevet i samme ånd, som er endnu tættere på østlige modeller end til de senere vestlige modeller. reglernes karakter, mere juridisk krydret. Og som tidligere nævnt opstod de første samfund af eremitånden i Vesten også under indflydelse af den østlige forfatter - St. Athanasius den Store. Efter at han sendte sit værk "The Life of Anthony" til de vestlige lande omkring 357, henvendt, med hans ord, til munke i et "fremmed land", nævnes bosættelsen af ​​de "fattige i ånden" nær Trier, guidet. ved dette livs eksempel...

Efter at have taget de østlige regler for klostervæsen, som stammer fra Egypten, som et forbillede, tilpassede Vesten dem således til sin regions karakteristika. Og hvis de første oplevelser af klosterlivet i Vesten var spredt og baseret på personlig entusiasme, så efter fremkomsten af ​​østlige regler for organisering af klostre der, begyndte et ønske om mere streng gennemførelse af det foreskrevne at blive observeret. De klimatiske og naturlige forhold på disse steder var præget af koldere vejr og mindre frugtbare arealer. Grænsesituationen med barbarstammer, som de hele tiden skulle forsvare sig imod, var også svær. Bekymringen hos munken John Cassian og den efterfølgende arrangør, munken Benedikte, om muligheden for at anvende den østlige erfaring i deres hjemland er forståelig. De søgte at udbrede den allerede afprøvede version af kommunale klostre, som, pacificerer den spontane asketiske impuls, fører til perfektionens højder. Ved at understrege deres egen position i disciplenes rækker i forhold til de første østlige asketer, viste de bekymring for mere præcis underkastelse til regimet og ydre arbejde, hvorigennem åndelige højder allerede er opnået.

En anden mulighed for at organisere klostre i Vesten er klosteret grundlagt af Saint Honoratus. Denne asket blev født og levede hele sit liv i imperiets vestlige områder, hovedsageligt i Gallien. Han havde til hensigt en dag at besøge den berømte Thebaid, men han formåede ikke at opfylde sin drøm. Så grundlagde Saint Honorat et kloster i sit hjemland på Fr. Lerin, som hurtigt er ved at blive berømt. Og selvom reglerne for strukturen af ​​dette kloster ikke er blevet bevaret for os, er værker, der kom ud fra dets midte, kendt, såsom "De hellige fædres regler." De beskriver de klosterregler, som Lérins-munkene brugte på forskellige tidspunkter, men præsenteret i form af interviews med berømte egyptiske fædre. De udtrykker de vigtigste frelsesveje udviklet af østlig monastik, men er karakteristisk kendetegnet ved den hyppige afbrydelse af moralsk undervisning med specifikke instruktioner om ekstern overholdelse af reglerne og straf for deres manglende opfyldelse. En indikator for den taknemmelige accept af de gamle grundlæggeres lære er beviset på, at de fleste af biskopperne i det 5.-6. århundrede kom fra Lerin og dets afhængige klostre og den tilsvarende fortaler for kirkens ledere for opførelsen af ​​nye klostre lige i byerne i Gallien. Således fik den vestlige klostervæsen styrke og betydning, idet den fulgte i sine østlige læreres fodspor.

Ærværdige Benedikts regel

Vestlige fædre søgte, når de skabte deres regler, at tage hensyn til alle mulige livssituationer. St. Benedikt, som opdeler sit charter i kapitler, beskriver klart "typerne af gode gerninger", antallet af "salmer om natten" og på alle ugens dage, og definerer i detaljer kravene til hver lydighed. Benedict vidner om den fuldgyldige klostertradition, der allerede var etableret i Vesten i det 6. århundrede, og med vægt på dens omgængelige form. Det er betydningsfuldt, at dets charter ikke kun repræsenterer en fortsættelse af traditionen for østlig klostervæsen (efter St. Basil den Store og St. John Cassian), men også absorberer den allerede erhvervede erfaring fra de vestlige regioner. Præsten var også betydeligt påvirket af den italienske forfatters arbejde "Lærerens regler". Dette værk udkom i begyndelsen af ​​det 6. århundrede og er en asketisk afhandling af abbeden i et kloster nær Rom, som blev skabt i højøstlige asketers ånd. I dette charter følger igen, sammen med en detaljeret regulering af hverdagslivet, råd om passage af åndelig krigsførelse, skrevet, som man føler, ud fra den eksperimentelle viden om asketisk liv. Efter generelle anvisninger om alvoren af ​​den valgte vej indeholder afhandlingen en vigtig bemærkning om, at klosterlivet ikke kun er et personligt anliggende for alle, men vedrører hele broderskabet, eftersom fjenden, efter at have brudt en, kan bryde ind i den ordnede række af munke og slår de andre brødre bagfra, og éns død kan føre til manges død. I denne henseende tillægges rektorposten særlig betydning, der som den mest erfarne i det åndelige liv leder den af ​​Gud betroede hær med årvågenhed og opmærksomhed til hver afdeling. For at opnå idealet om åndeligt liv, det vil sige for at være værdig til at komme ind i "de helliges fædreland", bemærker munken Benedikt, efter andre vestlige fædre, at det er nødvendigt at følge instruktionerne fra de gamle asketer, som forlod bag reglerne for at opnå frelse. Men ved at tage status over sin tilstand, baserer han den stadig på et aktivt liv i lydighed og afkald på sin vilje. Og munken Benedikte slutter sit arbejde med ordene "at ikke alle lovene om askese og åndeligt liv er vist i det nuværende charter", og henviser de mere erfarne til instruktionerne fra de samme hellige fædre i den østlige kirke, især til St. Basil den Store. Han definerer ydmygt sine egne regler som obligatoriske for begyndere, som han tæller sig selv til. Og først da råder han "med Guds hjælp til at påtage sig mere, hvis opfyldelse fører til højden af ​​perfektion." Så vi bør være opmærksomme på ordene fra åbenbaringerne fra de egyptiske fædre i perioden med den højeste stigning i klostervæsenet, som sagde, at klostervæsenet i de sidste tider vil blive frelst ikke ved højden af ​​bedrifter, men ved ydmyghed og lydighed. Derfor kræver moderne regler først og fremmest at være opmærksom på en detaljeret beskrivelse af livet for begyndere. Ifølge dem skal hele strukturen af ​​klosterklostret organiseres, dette vil være vor tids frelsesvej... Generelt er munkens statut meget praktisk, den lægger vægt på de daglige behov og ansvar for klostersamfund både i gudstjenester og i økonomiske aktiviteter. Charteret understreger stærkt den positive form for kommunal klostervæsen og princippet om kloster-selvisolation og afkald på verdslig indflydelse. Behovet for at dyrke ydmyghed, som efter forfatterens mening er vigtigere end svær askese, understreges især. Tilbagetrækning fra verden forstås også som klostrets materielle uafhængighed fra omverdenen, og følgelig bør munkenes personlige fattigdom ikke betyde klostrets fattigdom. Munkenes liv er bestemt af tilbedelse, fysisk arbejde, læsning af de hellige skrifter og kirkefædrenes værker.

(Fortsættes.)

Klosteret St. Gall, hvordan var hverdagen?

I middelalderen var klostret St. Gall det største videnskabelige, kulturelle og politiske centrum i middelalderens Europa, og er nu et af de mest ikoniske vartegn i det moderne Schweiz.

Livet i klostret St. Gall forløb, som det plejer sådanne steder.

Dagliglivet i klostret St. Gall omfattede bønner, gudstjenester, hvile, måltider og møder i klostret. Munkene kommunikerede med sognebørn, passede på klosterets område, som havde køkkenhaver og frugtplantager. Og klostret St. Gall var kendt for sine haver, det omfattede henholdsvis tre klosterhaver med lægeurter, køkkenhaver og frugttræer.

Men alle munkenes handlinger blev udført efter en klar tidsplan. De gik i seng og vågnede på samme tid, måltider var også på et strengt defineret tidspunkt, om natten skulle de vågne op til bøn, munkene tog også bad efter skemaet. Nogle munke deltog i madlavningen, nogle passede haver og køkkenhaver.

Også i klostret St. Gall var der et stort bibliotek. Munkene kunne både studere ny information og fylde dem op.

Interessant nok var der ingen opvarmning i spisestuen, fordi munkene ikke skulle føle for meget glæde ved at spise. Og i soveværelset til 120-150 munke, deres gæster og besøgende var der flere toiletter, end vi er vant til at se i moderne tid.

Fattigdomsløfte

Løfte om kyskhed

Lydighedsløfte

Middelalderlige nonner besluttede at give afkald på det verdslige liv og materielle ejendele og arbejde hele deres liv under den strenge rutine og disciplin i middelalderens klosterliv. Lad os se på funktionerne i nonnernes daglige liv i middelalderen.

En middelaldernonnes liv var viet til tilbedelse, læsning og arbejde i klostret. Ud over deres deltagelse i kirken tilbragte nonnerne flere timer om dagen i privat bøn og meditation. Kvinder var generelt dårligt uddannede i middelalderen, selvom nogle nonner lærte at læse og skrive. Klostret var den eneste kilde til uddannelse for kvinder i middelalderen. Livet som en middelalderlig nonne var fyldt med følgende job og ansvar:

Vask og madlavning i klostret.
Dannelse af reserver af grøntsager og korn.
Produktion af vin, øl og honning.
Ydelse af lægehjælp til befolkningen.
Uddannelse til nyankomne.
Spinding, vævning og broderi.
Belysning af manuskripter.

Ikke alle nonner udførte vanskeligt fysisk arbejde. Kvinder, der kom fra velhavende familier, udførte let arbejde og spildte ikke tid på opgaver som spinding og broderi.

En middelaldernonnes dagligdag er arbejde i et kloster.
En middelaldernonnes dagligdag omfattede at have et erhverv.
Navnene og beskrivelserne af mange af disse elementer er skitseret nedenfor:

Abbedissen er leder af klosteret, som blev valgt på livstid.
Almoner - En socialhjælper, der deler almisse ud til fattige og syge.
Kældermester - Kældermanden var en nonne, der overvågede klosterets almindelige anliggender.
Sygeplejerske - nonnen er ansvarlig for sygestuen.
Sacristan - en nonne ansvarlig for bevaring af bøger, klædedragter og fartøjer og for vedligeholdelse af klosterbygningerne.
Abbedissen er den ældste i et kloster, der ikke har status som et kloster.
En nonnes dagligdag i middelalderen er en daglig rutine.
En middelaldernonnes dagligdag var i middelalderen reguleret af tidspunktet på dagen. Dagen var opdelt i 8 tidsperioder. Hver tidsperiode indeholdt bønner, salmer, salmer designet til at hjælpe nonnerne med at give frelse til sig selv. Hver dag var opdelt i disse otte hellige perioder, der begyndte og sluttede med gudstjenester i klostret eller klosterkirken.

Matins - morgenbøn,

Ved seks sekunders matins.

Tertsia - om tre timer.

Ved middagstid er der sjette times gudstjeneste.

Nonerne læses klokken tre om eftermiddagen,

Ni timer efter solopgang.

Vesper - aftenbøn.

Når dagen slutter

Compline udtales,

Og så i seng.

The Book of Hours var lige så stringent og kompleks som tidsplanen for opsendelse af rummet. Der var trods alt ikke kun daglige bønner i syv forskellige kanoniske timer, der blev læst særlige bønner i advent og jul, på Helligugesaften og efter den, aftenen for og efter Kristi Himmelfart. Og hvor mange andre store helligdage: Treenighedsdagen, og Kristi Legeme, og Det Hellige Hjerte, og Kristus Kongen, for ikke at nævne de fire ugers Salter - ligesom rumopsendelser. Du afviger i et millisekund, og du vil gå glip af. Præsten spekulerede på, om en sådan sammenligning var blasfemi, men han hørte sin egen stemme hviske en bøn ind i den uforstyrrede stilhed.

Alt arbejde stoppede under daglig bøn. Nonnerne måtte stoppe, hvad de lavede, og deltage i gudstjenester. Munkenes mad bestod generelt af brød og kød. Sengene var paller fyldt med halm.

Joseph Anton von Koch (1768-1839) "Klostret San Francesco di Civitella i Sabinebjergene." Italien, 1812
Træ, olie. 34 x 46 cm.
Statens Eremitagemuseum. Generalstabens bygning. Hal 352.

Lyde af tid

Finjusteringen af ​​klosterlivet ville være umulig uden mange lydsignaler - primært ringningen af ​​store og små klokker. De kaldte munkene til timernes gudstjeneste og til messen, meddelte dem, at det var tid til at gå til refektoriet, og regulerede fysisk arbejde.

Guillaume Durand, biskop af Mende, i det 13. århundrede, skelnede mellem seks typer klokker: squilla i refektoriet, cimballum i klostret, nola i kirkekoret, nolula eller dupla i uret, campana i klokketårnet, signum i klokketårnet. tårn.

Miniature fra manuskriptet "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". Tyskland, omkring 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

Alt efter opgaverne blev der ringet forskelligt med klokkerne. For eksempel, når de kaldte munke til tjeneste i den første time og til Compline, slog de en gang, og for tjenesterne i den tredje, sjette og niende time - tre gange. Derudover brugte man i klostre en træplade (tabula) - for eksempel blev den slået for at meddele brødrene, at en af ​​munkene var døende.

Tidsplan

Forskellige klostre havde deres egen daglige rutine - afhængig af ugedag, simple dage eller feriedage osv. For eksempel i Cluny under forårsjævndøgn, tættere på påske, kunne tidsplanen se sådan ud (alle referencer til det astronomiske ur er omtrentlige):

Nær ved 00:30 Første opvågning; munke samles til nattevagt.
02:30 Brødrene går i seng igen.
04:00 Matins.
04:30 De går tilbage i seng.
05:45-06:00 De står op igen ved daggry.
06:30 Første kanoniske time; efter den går munkene fra kirken til kapitletsalen (oplæsninger fra charteret eller evangeliet; diskussion af administrative spørgsmål; anklagende kapitel: munkene indrømmer deres egne krænkelser og anklager andre brødre for dem).
07:30 Morgenmesse.
08:15-09:00 Individuelle bønner.
09:00-10:30 Tredje times gudstjeneste efterfulgt af hovedmessen.
10:45-11:30 Fysisk arbejde.
11:30 Sjette times gudstjeneste.
12:00 Måltid.
12:45-13:45 Middagshvile.
14:00-14:30 Niende times gudstjeneste.
14:30-16:15 Arbejd i haven eller scriptorium.
16:30-17:15 Vesper.
17:30-17:50 Let aftensmad (undtagen på fastedage).
18:00 Komplire.
18:45 Brødrene går i seng.

IV. Kloster arkitektur

Benedikt af Nursia foreskrev i sit charter, at klostret skulle bygges som et lukket og isoleret rum, der tillader maksimal isolation fra verden og dens fristelser:

"Klostret, hvis dette er muligt, bør indrettes på en sådan måde, at alt nødvendigt, det vil sige vand, en mølle, et akvarium, en køkkenhave og diverse kunsthåndværk, ville være inde i klostret, så munkene ville ikke behøver at gå uden for murene, hvilket slet ikke tjener sjælenes gavn.” deres”.

Hvis arkitekturen i det romanske og især det gotiske tempel, med dets høje vinduer og hvælvinger, der rækker mod himlen, ofte blev sammenlignet med bøn i sten, så kan klosterets indretning, med dets lokaler kun beregnet til munke, novicer og konversere, kaldes disciplin legemliggjort i vægge og gallerier. Et kloster er en lukket verden, hvor dusinvis, og nogle gange hundredvis af mænd eller kvinder, skal gå sammen for at blive frelst. Dette er et helligt rum (kirken blev sammenlignet med det himmelske Jerusalem, klosteret til Edens Have osv.) og samtidig en kompleks økonomisk mekanisme med lader, køkkener og værksteder.

Naturligvis blev middelalderklostre ikke bygget efter samme plan og var helt forskellige fra hinanden. Det tidlige middelalderlige irske kloster, hvor et dusin eremitbrødre boede i bittesmå stenceller, der praktiserede ekstrem askese, er svært at sammenligne med det enorme Abbey of Cluny i sin storhedstid. Der var flere klostergårde (til munke, novicer og syge), separate kamre til abbeden og en kæmpe basilika - den såkaldte. kirken Cluny III (1088-1130), som indtil opførelsen af ​​den nuværende Peterskirke i Rom (1506-1626) var den største kirke i den katolske verden. Troldmandsordenernes klostre (primært franciskanerne og dominikanerne, som normalt blev bygget midt i byer, hvor brødrene gik for at prædike) ligner slet ikke benediktinerklostrene. Sidstnævnte blev ofte rejst i skove eller på bjergklipper, som Mont Saint-Michel på en klippeø ud for Normandiets kyst eller Sacra di San Michele i Piemonte (dette kloster blev prototypen på alpeklosteret beskrevet i "Navnet på den Rose" af Umberto Eco).

Klosterkirkernes arkitektur og strukturen af ​​hele klosteret afhang naturligvis af lokale traditioner, tilgængelige byggematerialer, brødrenes størrelse og dets økonomiske muligheder. Det var dog også vigtigt, hvor åbent klostret var over for verden. For eksempel, hvis et kloster - takket være de relikvier eller mirakuløse billeder, der er gemt der - tiltrak en masse pilgrimme (som Sainte-Foy-klostret i Conques, Frankrig), ville det skulle udvikle en infrastruktur for at modtage dem: f.eks. udvide og genopbygge templet, så pilgrimme kunne få adgang til de ønskede helligdomme og ikke knuste hinanden, for at bygge hospicehuse.

Den ældste og mest berømte af de middelalderlige klosterplaner blev udarbejdet i første halvdel af det 9. århundrede ved den tyske kloster i Reichenau for Gosbert, abbed i St. Gallen (i det moderne Schweiz). Fem ark pergament (samlet størrelse 112 × 77,5 cm) viser ikke et rigtigt, men et ideelt kloster. Dette er et enormt kompleks med snesevis af bygninger og 333 signaturer, der angiver navne og formål for forskellige bygninger: kirker, scriptorium, sovesal, refektorium, køkkener, bageri, bryggeri, abbeds bolig, hospital, hus for gæstemunke osv.

Vi vil vælge en enklere plan, der viser, hvordan et typisk cistercienserkloster kunne have været opbygget i det 12. århundrede, svarende til Abbey of Fontenay, grundlagt i Bourgogne i 1118. Da strukturen af ​​cistercienserklostre stort set fulgte ældre modeller, kan denne plan afsløre meget om livet i andre benediktiner-"familiers" klostre.

Typisk kloster


1. Kirke
2. Kloster
3. Håndvask
4. Sakristi
5. Bibliotek
6. Kapitelsal
7. Samtalerum
8. Soveværelse
9. Varmestue
10. Refektur
11. Køkken
12. Refektur for Converse
13. Indgang til klostret
14. Hospital
15. Øvrige bygninger
16. Stort spisekammer
17. Korridor for Converse
18. Kirkegård

1. Kirke


I modsætning til clunianerne stræbte cistercienserne efter maksimal enkelhed og askese af former. De forlod kapelkronerne til fordel for en flad apsis og eliminerede næsten fuldstændig figurativ udsmykning fra interiøret (statuer af helgener, glasmosaikvinduer, scener udskåret på hovedstæderne). I deres kirker, som skulle svare til idealet om svær askese, sejrede geometrien.

Som langt de fleste af datidens katolske kirker blev cistercienserkirker bygget i form af et latinsk kors (hvor det aflange skib blev krydset vinkelret af en tværstang - tværarm), og deres indre rum var opdelt i flere vigtige zoner.

I den østlige ende lå præstegården (EN), hvor hovedalteret stod, hvorpå præsten fejrede messe, og der blev anbragt yderligere altre i nærheden i kapeller bygget i armene på tværskibet.

Port bygget på nordsiden af ​​tværskibet (B), som regel førte til klosterkirkegården (18) . På sydsiden, der stødte op til andre klosterbygninger, var det muligt at gå op ad trappen (C) gå op i klosterets soveværelse - sovesal (8) , og ved siden af ​​var der en dør (D), hvorigennem munkene gik ind og ud af klostret (2) .

Ydermere, i krydset mellem skibet og tværskibet, var der kor (E). Der samledes munkene i timevis og messer. I korene, over for hinanden, var der to rækker bænke eller stole (engelske boder, franske boder). I den sene middelalder havde de oftest liggende sæder, så munkene under trættende gudstjenester enten kunne sidde eller stå, lænet sig op af små konsoller - misericordes (husk det franske ord misericorde - "medfølelse", "barmhjertighed" - sådanne hylder, faktisk var en nåde for trætte eller svage brødre).

Der blev installeret bænke bag ved koret (F), hvor der under gudstjenesten befandt sig de syge brødre, midlertidigt adskilt fra de raske, samt nybegyndere. Dernæst var en skillevæg (engelsk rødskærm, fransk jubé), hvorpå et stort krucifiks var installeret (G). I sognekirker, katedraler og klosterkirker, hvor pilgrimme var optaget, adskilte det kor og præstegård, hvor der blev holdt gudstjenester og præstestanden, fra skibet, hvor lægfolk havde adgang. Lægfolkene kunne ikke gå ud over denne grænse og så faktisk ikke præsten, som desuden stod med ryggen til dem. I moderne tid blev de fleste af disse skillevægge revet ned, så når vi træder ind i et middelalderligt tempel, skal vi forestille os, at før dets rum slet ikke var samlet og tilgængeligt for alle.

I cistercienserkirker kan der have været et kor til samtale i skibet (H)- verdslige brødre. Fra deres kloster gik de ind i templet gennem en særlig indgang (JEG). Det var placeret nær den vestlige portal (J), hvorigennem lægfolkene kunne komme ind i kirken.

2. Kloster

Et firkantet (mindre ofte polygonalt eller endda rundt) galleri, som stødte op til kirken fra syd og forbandt de vigtigste klosterbygninger. Der blev ofte anlagt en have i midten. I klostertraditionen blev klostret sammenlignet med et muret Eden, Noas ark, hvor de retfærdiges familie blev reddet fra vandet sendt til syndere som straf, Salomons tempel eller det himmelske Jerusalem. Galleriernes navn kommer fra det latinske claustrum - "lukket, lukket rum." Derfor kunne både den centrale gårdhave og hele klostret i middelalderen kaldes dette.

Klosteret fungerede som centrum for klosterlivet: gennem dets gallerier flyttede munkene fra soveværelset til kirken, fra kirken til refektoriet og fra refektoriet, for eksempel til scriptoriet. Der var en brønd og et sted til vask - toilet (3) .

Højtidelige processioner blev også holdt i klostret: for eksempel i Cluny, hver søndag mellem den tredje time og hovedmessen, gik brødrene, ledet af en af ​​præsterne, gennem klostret og stænkede alle værelser med helligt vand.

I mange benediktinerklostre, såsom klosteret Santo Domingo de Silos (Spanien) eller Saint-Pierre de Moissac (Frankrig), på hovedstæderne i de søjler, hvorpå gallerierne hvilede, mange scener fra Bibelen, helgeners liv, allegoriske billeder (som en konfrontation mellem laster og dyder), samt skræmmende skikkelser af dæmoner og forskellige monstre, dyr sammenflettet med hinanden osv. Cistercienserne, som søgte at komme væk fra overdreven luksus og alle billeder, der kunne distrahere munkene fra bøn og kontemplation, fordrev en sådan indretning fra deres klostre.

3. Håndvask

Skærtorsdag i den hellige uge - til minde om, hvordan Kristus vaskede sine disciples fødder før den sidste nadver (Joh 13:5-11) - vaskede og kyssede munkene, ledet af abbeden, ydmygt fødderne på de fattige, som var bragt til klostret.

I galleriet ved siden af ​​kirken samledes brødrene hver dag før Compline for at lytte til læsningen af ​​en from tekst - collatio. Dette navn opstod, fordi Sankt Benedikt til denne "samtale" ("Collationes") anbefalede John Cassianus (ca. 360 - ca. 435), en asket, som var en af ​​de første til at overføre principperne for klosterlivet fra Egypten til Vesten. Så begyndte ordet collatio at blive brugt til at beskrive en snack eller et glas vin, som på fastedage blev givet til munkene i denne aftentime (deraf det franske ord collation - "snack", "let middag").

4. Sakristi

Et rum, hvori liturgiske fartøjer, liturgiske klæder og bøger blev opbevaret under lås og slå (hvis klostret ikke havde en særlig skatkammer, så relikvier), samt de vigtigste dokumenter: historiske krøniker og samlinger af chartre, som opførte indkøb , donationer og andre handlinger, hvoraf klostrets materielle velbefindende afhang.

5. Bibliotek

Ved siden af ​​sakristiet var der et bibliotek. I små samfund lignede det mere et lille skab med bøger; i enorme klostre lignede det et majestætisk depot, hvor karaktererne i "Rosens navn" af Umberto Eco leder efter Aristoteles' forbudte bind.

Vi kan forestille os, hvad munke læser på forskellige tidspunkter og i forskellige dele af Europa takket være opgørelserne af middelalderlige klosterbiblioteker. Disse er lister over Bibelen eller individuelle bibelske bøger, kommentarer til dem, liturgiske manuskripter, værker af kirkefædrene og autoritative teologer (Ambrosius af Milano, Augustin af Hippo, Hieronymus af Stridon, Gregor den Store, Isidore af Sevilla osv. .), helgeners liv, mirakelsamlinger, historiske krøniker, afhandlinger om kanonisk ret, geografi, astronomi, medicin, botanik, latinske grammatikker, værker af antikke græske og romerske forfattere... Det er velkendt, at mange antikke tekster har overlevet den dag i dag kun fordi de, på trods af den mistænkelige holdning til hedensk visdom, blev bevaret af middelaldermunke.

I karolingisk tid besad de rigeste klostre - såsom St. Gallen og Lorsch i de tyske stater eller Bobbio i Italien - 400-600 bind. Kataloget over biblioteket i klostret Saint-Riquier i Nordfrankrig, udarbejdet i 831, indeholdt 243 bind. Krøniken, skrevet i det 12. århundrede i klosteret Saint-Pierre-le-Vif i Sens, giver en liste over manuskripter, som abbed Arnauld beordrede kopieret eller restaureret. Foruden bibelske og liturgiske bøger omfattede den kommentarer og teologiske værker af Origenes, Augustin af Hippo, Gregor den Store, martyrens Tiburtius lidenskab, en beskrivelse af overførslen af ​​relikvier fra Skt. Benedikt til Fleury-klostret, "Lombardernes historie" af diakonen Paulus mv.

I mange klostre fungerede scriptoria på biblioteket, hvor brødrene kopierede og dekorerede nye bøger. Indtil det 13. århundrede, hvor værksteder, hvor læglærde arbejdede, begyndte at formere sig i byerne, forblev klostre de vigtigste producenter af bøger, og munke forblev deres hovedlæsere.

6. Kapitelsal

Klosterets administrative og disciplinære center. Det var der, at munkene hver morgen (efter den første times gudstjeneste om sommeren; efter den tredje time og morgenmesse om vinteren) samledes for at læse et af kapitlerne (capitulum) i den benediktinerske regel. Deraf navnet på hallen. Ud over charteret et fragment fra martyrologien (en liste over helgener, hvis minde blev fejret hver dag) og en nekrolog (en liste over afdøde brødre, mæcener af klostret og medlemmer af dets "familie", for hvem munkene skulle beder bønner på denne dag) blev læst derude.

I samme sal instruerede abbeden brødrene og konfererede nogle gange med udvalgte munke. Der bad novicerne, der havde afsluttet prøvetiden, igen om at blive tonsureret som munke. Der fik abbeden magten og løste konflikter mellem klostret og kirkelige myndigheder eller verdslige herrer. Det "anklagende kapitel" blev også holdt der - efter at have læst charteret sagde abbeden: "Hvis nogen har noget at sige, så lad ham tale." Og så var de munke, der kendte til en eller anden form for krænkelse af nogen eller dem selv (for eksempel, de kom for sent til tjeneste eller efterlod en fundet ting hos dem i mindst én dag), måtte indrømme det foran resten af ​​brødrene og lide den straf, som vil blive udnævnt af rektor.

Kalkmalerierne, der dekorerede de kapitulære sale i mange benediktinerklostre, afspejlede deres disciplinære kald. For eksempel blev der i St. Emmeram-klosteret i Regensburg lavet vægmalerier med temaet "englelivet" for munke, der kæmper med fristelser, efter model af St. Benedikt, deres far og lovgiver. I klostret Saint-Georges de Bocherville i Normandiet blev billeder af korporlig afstraffelse, som krænkende munke blev dømt til, skåret ind i arkaderne i kapitularhallen.

Granet Francois-Marius (1775-1849) "Møde i klosterkapitlet." Frankrig, 1833
Lærred, olie. 97 x 134,5 cm.
Statens Eremitagemuseum.

7. Samtalerum

Benedikts regel beordrede brødrene til at tie det meste af tiden. Stilhed blev betragtet som dydernes moder, og lukkede læber blev betragtet som "en betingelse for fred i hjertet." Indsamlinger af skikke fra forskellige klostre begrænsede skarpt de steder og øjeblikke på dagen, hvor brødrene kunne kommunikere med hinanden, og livet beskrev de tunge straffe, der falder på hovedet på talere. I nogle klostre skelnede man mellem den "store stilhed" (når det overhovedet var forbudt at tale) og den "lille stilhed" (når det var muligt at tale lavmælt). I visse lokaler - kirken, kollegiet, spisesalen osv. - var ledige samtaler fuldstændig forbudt. Efter Compline skulle der være absolut stilhed i hele klostret.

I nødstilfælde var det muligt at tale i særlige rum (auditorium). I cistercienserklostre kunne der være to af dem: et for prioren og munkene (ved siden af ​​kapitelsalen), det andet primært for kælderen og konversationen (mellem deres refektorium og køkken).

For at lette kommunikationen udviklede nogle klostre specielle tegnsprog, der gjorde det muligt at transmittere de enkleste beskeder uden formelt at overtræde charteret. Sådanne bevægelser betød ikke lyde eller stavelser, men hele ord: navnene på forskellige rum, hverdagsgenstande, elementer af tilbedelse, liturgiske bøger osv. Lister over sådanne tegn blev bevaret i mange klostre. For eksempel var der i Cluny 35 bevægelser til at beskrive mad, 22 til tøj, 20 til gudstjeneste osv. For at "sige" ordet "brød", skulle man lave en cirkel med to små fingre og to pegefingre, da brød normalt blev bagt rundt. I forskellige klostre var bevægelserne helt forskellige, og de gestikulerende munke i Cluny og Hirsau ville ikke forstå hinanden.

8. Soveværelse eller sovesal

Oftest lå dette rum på anden sal, over eller ved siden af ​​kapitletsalen, og det kunne ikke kun tilgås fra klostret, men også gennem en gang fra kirken. Kapitel 22 i Benediktinerreglen foreskrev, at hver munk skulle sove på en separat seng, helst i samme rum:

«<…>...hvis deres store antal ikke tillader dette at blive arrangeret, så lad dem sove ti eller tyve ad gangen hos de ældste, som har ansvaret for at tage sig af dem. Lad lampen i soveværelset brænde til i morgen.

De skal sove i deres tøj, omspændt med bælter eller reb. Når de sover, skal de ikke have deres knive, som de arbejder med, skære grene osv. ved siden af, for ikke at skade sig selv, mens de sover. Munke skal altid være parate og, så snart et tegn er givet, straks rejse sig og skynde sig, den ene foran den anden, til Guds værk, pyntet, men også beskedent. De yngste brødre skal ikke have senge ved siden af ​​hinanden, men lade dem blande med de ældre. Når vi tager Guds værk op, så lad os opmuntre hinanden broderligt og fordrive de undskyldninger, som de døsige har opfundet."

Benedikt af Nursia instruerede, at en munk skulle sove på en simpel måtte dækket med et tæppe. Hans charter var dog beregnet til et kloster beliggende i det sydlige Italien. I de nordlige lande - f.eks. i Tyskland eller Skandinavien - krævede overholdelse af denne instruktion meget større (ofte næsten umuligt) dedikation og foragt for kødet. I forskellige klostre og ordener, afhængigt af deres sværhedsgrad, var forskellige mål for komfort tilladt. For eksempel blev franciskanere forpligtet til at sove på bar jord eller på planker, og måtter var kun tilladt til dem, der var fysisk svage.

9. Varmt rum, eller calefactorium

Da næsten alle klostrets rum ikke var opvarmede, blev der indrettet et særligt varmerum i de nordlige lande, hvor ilden blev holdt ved lige. Der kunne munkene varme lidt op, smelte frossen blæk eller vokse deres sko.

10. Refektorium eller refektorium

I store klostre var refektoriet, som skulle rumme hele brødrene, meget imponerende. For eksempel i Pariserklosteret Saint-Germain-des-Prés var refektoriet 40 meter langt og 20 meter bredt. Langborde med bænke blev placeret i form af bogstavet "U", og alle brødrene sad bag dem i rækkefølge efter anciennitet - ligesom i en kirkes kor.
I benediktinerklostre, hvor der, i modsætning til de cistercienser, var mange kultiske og didaktiske billeder, blev der ofte malet fresker, der forestillede den sidste nadver, i refektoriet. Munkene skulle identificere sig med apostlene, der var samlet omkring Kristus.

11. Køkken

Cistercienserdiæten var primært vegetarisk, med nogle fisk inkluderet. Der var ingen specielle kokke - brødrene arbejdede i køkkenet i en uge, og lørdag aften gav vagtholdet plads til den næste.

I det meste af året fik munkene kun ét måltid om dagen sidst på eftermiddagen. Fra midten af ​​september til fastelavn (begyndende omkring midten af ​​februar) kunne de spise første gang efter den niende time, og i fasten efter aftensmaden. Først efter påske fik munkene ret til endnu et måltid omkring kl.

Oftest bestod klosterfrokosten af ​​bønner (bønner, linser osv.), designet til at stille sulten, hvorefter hovedretten blev serveret, inklusive fisk eller æg og ost. Søndag, tirsdag, torsdag og lørdag fik hver person normalt en hel portion, og på fastedage, mandag, onsdag og fredag, en portion for to.

For at bevare munkenes styrke fik de desuden hver dag en portion brød og et glas vin eller øl.

12. Refektur for Converse

I cistercienserklostre blev lægbrødre adskilt fra fuldgyldige munke: de havde deres egen sovesal, deres eget refektorium, deres egen indgang til kirken mv.

13. Indgang til klostret

Cistercienserne søgte at bygge deres klostre så langt som muligt fra byer og landsbyer for at overvinde den verdslighed, hvori de "sorte munke", især Clunianerne, gennem århundreder siden St. Benedikts tid var blevet fastlåst. Ikke desto mindre kunne de "hvide munke" heller ikke helt isolere sig fra verden. De blev besøgt af lægmænd, medlemmer af klosterets "familie", relateret til brødre af slægtskabsbånd eller som besluttede at tjene klostret. Portvagten, som overvågede indgangen til klostret, hilste med jævne mellemrum på de fattige, som fik brød og madrester, som brødrene ikke havde spist.

14. Hospital

Store klostre havde altid et hospital - med et kapel, en refektorium og nogle gange med eget køkken. I modsætning til deres sunde modparter kunne patienterne regne med forbedret ernæring og andre fordele: for eksempel fik de lov til at udveksle et par ord under måltiderne og ikke deltage i alle de lange gudstjenester.

Alle brødrene blev med jævne mellemrum sendt til hospitalet, hvor de gennemgik blodudladning (minutio), en procedure, der blev anset for yderst nyttig og endda nødvendig for at opretholde den korrekte balance mellem humor (blod, slim, sort galde og gul galde) i kroppen. Efter denne procedure modtog de svækkede munke midlertidige aflad i flere dage for at genoprette styrken: fritagelse for nattens vagter, en aftenration og et glas vin og nogle gange delikatesser som stegt kylling eller gås.

15. Øvrige bygninger

Ud over kirken, klostret og hovedbygningerne, hvor munke, novicer og konverseres liv fandt sted, havde klostrene mange andre bygninger: Abbedens personlige lejligheder; et hospice for fattige rejsende og et hotel for vigtige gæster; forskellige udhuse: lader, kældre, møller og bagerier; stalde, svalegange osv. Middelaldermunke var engageret i mange håndværk (de lavede vin, bryggede øl, garvet læder, forarbejdede metaller, arbejdede på glas, producerede fliser og mursten) og udviklede aktivt naturressourcer: de rykkede op og fældede skove, udgravede sten , kul, jern og tørv, udviklede saltminer, byggede vandmøller på floder osv. Som de ville sige i dag, var klostre et af de vigtigste centre for teknisk innovation.

Klodt Mikhail Petrovich (1835-1914) "Affald i det katolske franciskanerkloster." 1865
Lærred, olie. 79 x 119 cm.
Ulyanovsk regionale kunstmuseum.

Litteratur:
. Duby J. Råds tid. Kunst og Samfund, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Monasticism i middelalderen. M., 1992.
. Løven af ​​Marsicaner, diakonen Peter. Chronicle of Montecassino i 4 bøger. Ed. udarbejdet af I.V. Dyakonov. M., 2015.
. Moulin L. Dagliglivet for middelaldermunke i Vesteuropa (X-XV århundreder). M., 2002.
. Peter Damiani. Livet af St. Romuald. Monumenter af middelalderlig latinsk litteratur fra X-XI århundreder. Rep. udg. M. L. Gasparov. M., 2011.
. Uskov N.F. Kristendom og monastik i Vesteuropa i den tidlige middelalder. Tyske lande II/III - midten af ​​XI. St. Petersborg, 2001.
. Ekkehard IV. St. Gallen-klosterets historie. Monumenter af middelalderlig latinsk litteratur fra X-XII århundreder. M., 1972.
. Benedikts klosterstyre. Middelalderen i sine monumenter. Om. N.A. Geinike, D.N. Egorova, V.S. Protopopov og I.I. Shitsa. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Monastiske rum og deres betydninger. Engelske cistercienserklostre fra det trettende århundrede. Turnhout, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (red.). Turnhout, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Paris, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organisation moderne du temps. Paris, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du Moyen Âge (950-1350). Revue d'histoire de l'Église de France. bind 164. 1974.
. Greene P. J. Middelalderklostre. London; New York, 2005.
. Kinder T. N. Cisterciensereuropa: Kontemplationens arkitektur. Cambridge, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme médiéval. Le Goff J. (dir.). Paris, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au Moyen Âge. Paris, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Paris, 1994.
. Cluny. Roux-Périno J. (red.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Elisabeth af Schönau. De komplette Værker. Clark A.L. (red.). New York, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (red.). Paris, 1886.

Cuvillier Armand (aktiv ca. 1846) "Dominikanernes kloster i Voltri." Frankrig, Paris, første halvdel af det 19. århundrede.
Kinesisk papir, litografi. 30 x 43 cm.
Statens Eremitagemuseum.

Hanisch Alois (f. 1866) "Melk Kloster." Østrig, slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder.
Papir, litografi. 564 x 458 mm (ark)
Statens Eremitagemuseum.

J. Howe "Munkenes procession." Storbritannien, XIX århundrede.
Papir, stålgravering. 25,8 x 16 cm.
Statens Eremitagemuseum.

Dette er Louis (1858-1919) "Tistelblomst med udsigt til et kloster i baggrunden." Albummet "Golden Book of Lorraine". Frankrig, 1893 (?)
Papir, pen og blæk, akvarel. 37 x 25 cm.
Statens Eremitagemuseum.

Stefano della Bella (1610-1664) "Udsigt over Villambrosas kloster." Ark fra pakken af ​​illustrationer til biografien om St. John Gualbert "Udsigt over klosteret Villambroso." Italien, XVII århundrede.
Papir, ætsning. 17,4 x 13,2 cm.
Statens Eremitagemuseum.

Bronnikov Fedor Andreevich (1827-1902) "Capucin." 1881
Træ, olie. 40,5 x 28 cm.
Kherson Regional Art Museum opkaldt efter A.A. Shovkunenko.

Eduard von Grützner (1846-1925) "Munk med en avis." Tyskland, tredje fjerdedel af det 19. århundrede.
Lærred, olie. 36 x 27 cm.
Statens Eremitagemuseum.

Callot Jacques (1592-1635) "Klostrets pogrom." Ark fra suiten "The Great Disasters of War (Les grandes miseres de la guerre)." Frankrig, XVII århundrede.
Papir, ætsning. 9 x 19,4 cm
Statens Eremitagemuseum.

Ukendt flamsk kunstner, kon. XVII århundrede "Eremitmunke." Flandern, XVII århundrede.
Træ, olie. 56 x 65,5 cm.
Statens Eremitagemuseum.

Kulturcentrene i den kristne verden i den mørke middelalder var klostre. Klostersamfundene, som en del af den katolske kirke, var ret velhavende efter datidens standarder: de ejede betydelig jord, som de lejede ud til lokale bønder. Kun fra munkene kunne folk finde lægehjælp og en vis beskyttelse fra både barbarer og sekulære myndigheder. Stipendium og videnskab fandt også tilflugt i klostre. I store byer var kirkemagten repræsenteret af biskopper, men de stræbte altid mere efter verdslig magt end efter etablering af kristendommen. Klostre, og ikke biskopper, udførte hovedarbejdet med at udbrede den kristne religion i den mørke middelalder.

Byer har været fortrolige med den kristne tro siden romertiden. I det 3. – 5. århundrede eksisterede kristne fællesskaber i alle større byer i det vestromerske imperium, især fra det øjeblik, hvor kejser Konstantins dekret ophøjede kristendommen til rang af officiel religion. Anderledes var det i landdistrikterne. Landsbyen, som var konservativ af natur, havde svært ved at opgive den sædvanlige hedenske tro og de guddomme, der altid hjalp bonden i hans arbejde. I begyndelsen af ​​den mørke middelalder vækkede barbarernes razziaer, som bønderne primært led under, hungersnød og generel uorden den ældste overtro, som den officielle kristne kirke ofte var magtesløs over for.

På dette tidspunkt blev klostre og hellige eneboere, der førte en udpræget uafhængig livsstil fra verden, et fyrtårn og støtte for beboere på landet, som udgjorde størstedelen af ​​den daværende befolkning i Vesteuropa. Hvor de ved personligt eksempel, hvor de ved kraft af overtalelse og mirakler indgydte håb i almindelige menneskers sjæle. Under forhold med fuldstændig autokrati af barbariske herskere, i en æra med umenneskelig grusomhed, viste klostre sig at være ordenens eneste tilflugtssted. Strengt taget burde årsagen til den katolske kirkes opståen, grunden til at kirken begyndte at påtage sig rollen som en sekulær hersker, søges netop i den mørke middelalders historie.

På et tidspunkt, hvor konger nød absolut magt i deres lande og overtrådte selv deres forfædres love og begik røveri og mord, viste den kristne religion sig at være den eneste lov, der i det mindste var noget uafhængig af kongelig vilkårlighed. I byerne søgte biskopper (primært dem, der var udpeget af kirken og ikke købte bispestolen for penge) at begrænse de verdslige myndigheders vilkårlighed ved at gå i direkte konfrontation med magthaverne. Bag ryggen på kongen eller hans vasal stod dog oftest militærstyrke, som biskoppen ikke rådede over. Den mørke middelalders historie rummer mange eksempler på, hvordan konger og hertuger brutalt torturerede ulydige kirkeledere og udsatte dem for tortur, der blegner ved siden af ​​romernes mobning mod de kristne i de første århundreder. En frankisk borgmester stak øjnene ud af en biskop i sin by, tvang ham til at gå på glasskår i flere dage og henrettede ham derefter.

Kun klostre bevarede relativ uafhængighed fra sekulære myndigheder. Munke, der erklærede deres afkald på det verdslige liv, udgjorde ikke en klar trussel mod herskerne, og derfor blev de oftest efterladt alene. Så i den mørke middelalder var klostre øer med relativ fred midt i et hav af menneskelig lidelse. Mange af dem, der kom ind i et kloster under den mørke middelalder, gjorde det kun for at overleve.

Uafhængighed fra verden betød for munkene behovet for selvstændigt at producere alt, hvad de havde brug for. Klosterøkonomien udviklede sig under beskyttelse af dobbelte mure - dem, der omsluttede klostrets besiddelser, og dem, der blev rejst af troen. Selv i tider med barbariske invasioner turde erobrere sjældent røre ved klostre af frygt for at skændes med en ukendt gud. Denne respektfulde holdning fortsatte senere. Så klostrets udhuse - en ladegård, køkkenhaver, en stald, en smedje og andre værksteder - viste sig nogle gange at være de eneste i hele distriktet.

Klostrets åndelige magt var baseret på økonomisk magt. Kun munke i den mørke middelalder skabte madreserver til en regnvejrsdag, kun munke havde altid alt det nødvendige til fremstilling og reparation af sparsomme landbrugsredskaber. Møller, som først efter det 10. århundrede spredte sig til Europa, dukkede også først op i klostre. Men allerede før klostergårdene voksede til størrelsen af ​​store feudale godser, var samfund engageret i velgørenhed som en hellig pligt. At hjælpe dem i nød var en af ​​topprioriteterne i charteret for ethvert klostersamfund i den mørke middelalder. Denne hjælp kom til udtryk i uddelingen af ​​brød til omgivende bønder i hungersnødsåret, i behandlingen af ​​de syge og i organiseringen af ​​hospicer. Munkene prædikede den kristne tro blandt den halvhedenske lokalbefolkning – men de prædikede med gerninger lige så meget som med ord.

Klostre var videns vogtere - de korn af den, der overlevede ilden fra barbariske invasioner og dannelsen af ​​nye kongeriger. Bag klosterets mure kunne uddannede mennesker finde husly, hvis lærdom ingen andre havde brug for. Takket være klosterets skriftlærde er nogle håndskrevne værker fra romertiden blevet bevaret. Ganske vist tog de dette alvorligt først mod slutningen af ​​den mørke middelalder, da Karl den Store beordrede indsamlingen af ​​gamle bøger i hele Frankerriget og omskrive dem. Irske munke, der rejste i hele Europa, samlede også gamle manuskripter.

Lærer og elev
Det er klart, at kun en lille del af de gamle manuskripter, der engang blev opbevaret i klostre, nåede forskere fra senere århundreder. Årsagen til dette er klosterets skriftkloge selv.

Pergament, som har været brugt til at skrive siden oldtiden, var dyrt og meget lidt blev produceret i den mørke middelalder. Så når en skriver stod over for et værk af en af ​​kirkefædrene, der var forfaldet, tog han ofte et velbevaret pergament med en "hedensk" tekst og skrabede nådesløst et digt eller filosofisk afhandling af pergamentet i for i stedet at skrive en mere værdifuld tekst fra hans synspunkt. På nogle af disse omskrevne pergamenter kan der stadig ses dårligt ridsede linjer af klassisk latin, der viser sig gennem den senere tekst. Desværre er det fuldstændig umuligt at gendanne sådanne slettede værker.

Klostersamfundet i den mørke middelalder repræsenterede en model for det kristne samfund, som det burde have været. Inde i klosterets mure var der "hverken græsk eller jøde" - alle munkene var brødre til hinanden. Der var ingen opdeling i "rene" og "urene" aktiviteter - hver bror gjorde, hvad han havde lyst til, eller hvad der blev defineret som lydighed mod ham. Afvisningen af ​​kødets og det verdslige livs glæder var fuldt ud i overensstemmelse med hele den kristne verdens tankegang: man skulle have forventet Kristi andet komme og den sidste dom, hvor alle ville blive belønnet efter deres ørkener.

På den anden side var den lukkede klosterverden en mindre kopi af det kristne Europa, som bevidst begrænsede kontakten til omverdenen og nøjedes i hverdagen med det lille, der kunne produceres eller dyrkes af sig selv. Grundlæggerne af klostersamfund søgte at begrænse munkenes kontakter med lægfolk for at beskytte brødre mod fristelser - og hele den kristne verden forsøgte at kommunikere så lidt som muligt med "hedningene", for at trække så lidt som muligt fra statskassen af fremmed viden og kultur (det gør ingen forskel, om det var den romerske eller islamiske verden).

1. Introduktion
2. Beboere i klostret
3. Tid og disciplin
4. Arkitektur

Kristen klostervæsen opstod i den egyptiske og syriske ørken. I det 3. århundrede begyndte nogle troende, for at skjule sig fra verden med dens fristelser og helt hengive sig til bøn, at forlade hedenske byer til øde steder. De første munke, der praktiserede ekstrem askese, levede enten alene eller sammen med flere disciple. I det 4. århundrede grundlagde en af ​​dem, Pachomius fra den egyptiske by Theben, det første cenobitiske (cinen) kloster og skrev et charter, der beskrev, hvordan munke skulle leve og bede.

I samme århundrede begyndte klostre at dukke op i den vestlige del af den romerske verden - i Gallien og Italien. Efter 361 grundlagde den tidligere romerske soldat Martin et eremitsamfund nær Poitiers, og efter 371 Marmoutier-klosteret nær Tours. Omkring 410 skabte Saint Honorat af Arles Lérins Abbey på en af ​​øerne i Cannes-bugten, og Saint John Cassian skabte omkring 415 klosteret Saint-Victor i Marseille. Senere, takket være indsatsen fra St. Patrick og hans tilhængere, dukkede deres egen - meget alvorlige og asketiske - tradition for klostervæsen op i Irland.

I modsætning til eneboere forenede munkene i cenobitiske klostre sig under abbedens autoritet og levede i henhold til det charter, som en af ​​fædrene havde skabt. I den østlige og vestlige kristne verden var der mange klosterregler Pachomius den Store, Basil den Store, Augustin af Hippo, Columbanus osv., men det mest indflydelsesrige var det charter, der blev udarbejdet omkring 530 af Benedikt af Nursia for klosteret Montecassino, som han grundlagde mellem Napoli og Rom.

Side af reglerne for Benedikt af Nursia. 1495 Biblioteca Europea di Informazione e Cultura

Benedikt krævede ikke fra sine munke radikal askese og konstant kamp med deres eget kød, som i mange egyptiske eller irske klostre. Dens charter blev holdt i moderationens ånd og var snarere beregnet til "begyndere". Brødrene måtte uden tvivl adlyde abbeden og ikke forlade klostrets mure (i modsætning til de irske munke, der aktivt vandrede).

Dens charter formulerede idealet om klosterliv og beskrev, hvordan man organiserede det. I benediktinerklostre blev tiden fordelt mellem gudstjenester, ensom bøn, sjæle-reddende læsning og fysisk arbejde. Men i forskellige klostre gjorde man dette på helt forskellige måder, og principperne formuleret i charteret skulle altid præciseres og tilpasses de lokale realiteter - munkenes livsstil i det sydlige Italien og i det nordlige England kunne ikke lade være med at afvige.

Benedikt af Nursia overfører sit styre til St. Maurus og andre munke af hans orden. Miniature fra et fransk manuskript. 1129 Wikimedia Commons

Efterhånden, fra et radikalt valg for nogle få asketer klar til afholdenhed, fattigdom og lydighed, blev klostervæsenet til en masseinstitution tæt forbundet med verden. Selv det moderate ideal begyndte oftere og oftere at blive glemt, og moralen blev løs. Derfor er klostervæsenets historie fuld af opfordringer til reformer, som skulle bringe munkene tilbage til deres oprindelige sværhedsgrad. Som et resultat af sådanne reformer opstod "underfamilier" i den benediktinske "familie" - menigheder af klostre, reformeret fra ét center og ofte underordnet "moder" klosteret.

Clunians

Den mest indflydelsesrige af disse "underfamilier" var Cluny-ordenen. Klosteret Cluny blev grundlagt i 910 i Bourgogne: munke derfra blev inviteret til at reformere andre klostre, de grundlagde nye klostre, og som følge heraf opstod der i det 11.-12. århundrede et enormt netværk, der dækkede ikke kun Frankrig, men også England, Spanien, Tyskland og andre lande. Clunianerne opnåede immunitet mod indblanding i deres anliggender fra sekulære myndigheder og lokale biskopper: Ordenen var kun ansvarlig over for Rom. Skønt den hellige Benedikts regel beordrede brødrene til at arbejde og dyrke deres egne lande, blev dette princip glemt i Cluny. Takket være strømmen af ​​donationer (herunder det faktum, at clunianerne utrætteligt fejrede begravelsesmesser for deres velgørere), blev ordenen den største godsejer. Klostrene modtog skatter og mad fra bønderne, der dyrkede jorden. Nu, for munke af ædelt blod, blev fysisk arbejde betragtet som skammeligt og en distraktion fra hovedopgaven - tilbedelse (på almindelige dage tog det syv timer, og på helligdage endnu mere).

Cisterciensere

Sekulariseringen, der sejrede blandt clunianerne og i andre hyggelige klostre, vækkede igen drømme om en tilbagevenden til den oprindelige alvor. I 1098 forlod abbeden for det burgundiske kloster Molem, ved navn Robert, fortvivlet over at føre sine brødre til strenghed, derfra med 20 munke og grundlagde klosteret Citeaux. Det blev kernen i den nye cistercienser (fra Cistercium- det latinske navn for Sieve) af ordenen, og snart dukkede hundredvis af "datter" klostre op i Europa. Cistercienserne (i modsætning til benediktinerne) bar ikke sorte, men hvide (fra ufarvet uld) klæder - så de begyndte at blive kaldt "hvide munke." De fulgte også den hellige Benedikts regel, men de søgte at udføre den bogstaveligt for at vende tilbage til deres oprindelige strenghed. Dette krævede at trække sig tilbage til fjerne "ørkener", forkorte varigheden af ​​tjenester og bruge mere tid på arbejde.

Eremitter og ridder-munke

Ud over de "klassiske" benediktinere var der i Vesten klostersamfund, der levede efter andre regler eller beholdt den hellige Benedikts styre, men anvendte det på en fundamentalt anderledes måde - for eksempel eneboere, der praktiserede ekstrem askese i det små. samfund, såsom Camaldoules (deres orden blev grundlagt af Saint Romuald), karteuserne (tilhængere af Saint Bruno) eller Granmontenses (disciplene af Saint Stephen af ​​Muret).

Ydermere, i krydset mellem skibet og tværskibet, var der kor (E). Der samledes munkene i timevis og messer. I korene, over for hinanden, var der to rækker bænke eller stole parallelt engelsk boder, fr. boder.. I den senere middelalder havde de oftest liggestole, så munkene under kedelige gudstjenester enten kunne sidde eller stå, lænet sig op ad små konsoller - misericords Lad os huske det franske ord misericorde("medfølelse", "barmhjertighed") - sådanne hylder var virkelig en nåde for trætte eller svage brødre..

Der blev installeret bænke bag ved koret (F), hvor der under gudstjenesten befandt sig de syge brødre, midlertidigt adskilt fra de raske, samt nybegyndere. Dernæst kom skillevæggen engelsk stangskærm, fr. jube., hvorpå der var installeret et stort krucifiks (G). I sognekirker, katedraler og klosterkirker, hvor pilgrimme var optaget, adskilte det kor og præstegård, hvor der blev holdt gudstjenester og præstestanden, fra skibet, hvor lægfolk havde adgang. Lægfolkene kunne ikke gå ud over denne grænse og så faktisk ikke præsten, som desuden stod med ryggen til dem. I moderne tid blev de fleste af disse skillevægge revet ned, så når vi går ind i et middelalderligt tempel, er vi nødt til at forestille os, at før dets rum slet ikke var forenet og tilgængeligt for alle.

I cistercienserkirker kan der have været et kor til samtale i skibet (H)- verdslige brødre. Fra deres kloster gik de ind i templet gennem en særlig indgang (JEG). Det var placeret nær den vestlige portal (J), hvorigennem lægfolkene kunne komme ind i kirken.

2. Kloster

Et firkantet (mindre ofte polygonalt eller endda rundt) galleri, som stødte op til kirken fra syd og forbandt de vigtigste klosterbygninger. Der blev ofte anlagt en have i midten. I klostertraditionen blev klostret sammenlignet med et muret Eden, Noas ark, hvor de retfærdiges familie blev reddet fra vandet sendt til syndere som straf, Salomons tempel eller det himmelske Jerusalem. Galleriernes navn kommer fra latin claustrum- "lukket, indhegnet rum." Derfor kunne både den centrale gårdhave og hele klostret i middelalderen kaldes dette.

Klosteret fungerede som centrum for klosterlivet: gennem dets gallerier flyttede munkene fra soveværelset til kirken, fra kirken til refektoriet og fra refektoriet, for eksempel til scriptoriet. Der var en brønd og et sted at vaske - toilet .

Højtidelige processioner blev også holdt i klostret: for eksempel i Cluny, hver søndag mellem den tredje time og hovedmessen, gik brødrene, ledet af en af ​​præsterne, gennem klostret og stænkede alle værelser med helligt vand.

I mange benediktinerklostre, såsom klosteret Santo Domingo de Silos (Spanien) eller Saint-Pierre de Moissac (Frankrig), på hovedstæderne i de søjler, hvorpå gallerierne hvilede, var mange scener fra Bibelen og helgeners liv. udskårne, allegoriske billeder (som en konfrontation mellem laster og dyder), samt skræmmende skikkelser af dæmoner og forskellige monstre, dyr flettet ind i hinanden osv. Cistercienserne, som søgte at komme væk fra overdreven luksus og alle billeder, der kunne distrahere munkene fra bøn og kontemplation, forviste sådan indretning fra deres klostre.

3. Håndvask

Skærtorsdag i den hellige uge - til minde om, hvordan Kristus vaskede sine disciples fødder før den sidste nadver I. 13:5-11.— munkene, ledet af abbeden, vaskede og kyssede ydmygt fødderne på de stakkels mennesker, som blev bragt til klostret.

I galleriet ved siden af ​​kirken samledes brødrene hver dag før Compline for at lytte til læsningen af ​​en from tekst - collatio Dette navn opstod, fordi Sankt Benedikt til denne "samtale" ("Collationes") anbefalede John Cassianus (ca. 360 - ca. 435), en asket, som var en af ​​de første til at overføre principperne for klosterlivet fra Egypten til Vesten. Så med et ord collatio begyndte at blive kaldt en snack eller et glas vin, som på fastedage blev givet til munke i denne aftentime (deraf det franske ord sammenstilling- "snack", "let middag")..

4. Sakristi

Et rum, hvori liturgiske fartøjer, liturgiske klæder og bøger blev opbevaret under lås og slå (hvis klostret ikke havde en særlig skatkammer, så relikvier), samt de vigtigste dokumenter: historiske krøniker og samlinger af chartre, som opførte indkøb , donationer og andre handlinger, som klosterets materielle velbefindende afhang af.

5. Bibliotek

Ved siden af ​​sakristiet var der et bibliotek. I små samfund lignede det mere et skab med bøger; i enorme klostre lignede det et majestætisk depot, hvor karaktererne i "Rosens navn" af Umberto Eco leder efter Aristoteles' forbudte bind.

Vi kan forestille os, hvad munke læser på forskellige tidspunkter og i forskellige dele af Europa takket være opgørelserne af middelalderlige klosterbiblioteker. Det er lister over Bibelen eller enkelte bibelske bøger, kommentarer til dem, liturgiske manuskripter, kirkefædres skrifter og autoritative teologer Ambrosius af Milano, Augustin af Hippo, Hieronymus af Stridon, Gregor den Store, Isidore af Sevilla og andre., helgenliv, mirakelsamlinger, historiske krøniker, afhandlinger om kanonisk ret, geografi, astronomi, medicin, botanik, latin grammatik, værker af antikke græske og romerske forfattere... Det er velkendt, at mange antikke tekster har nået vore dage kun fordi de på trods af deres mistænkelige holdning til hedensk visdom blev bevaret af middelaldermunke I karolingisk tid besad de rigeste klostre - såsom St. Gallen og Lorsch i de tyske stater eller Bobbio i Italien - 400-600 bind. Kataloget over biblioteket i klostret Saint-Riquier i Nordfrankrig, udarbejdet i 831, bestod af 243 bind. Krøniken, skrevet i det 12. århundrede i klostret Saint-Pierre-le-Vif i Sens, giver en liste over manuskripter, som abbed Arnauld beordrede kopieret eller restaureret. Foruden bibelske og liturgiske bøger indeholdt den kommentarer og teologiske værker af Origenes, Augustin af Hippo, Gregor den Store, martyrens Tiburtius lidenskab, en beskrivelse af overførslen af ​​relikvier fra Skt. Benedikt til Fleury-klosteret, " Langobardernes historie” af diakonen Paulus mv..

I mange klostre fungerede scriptoria på biblioteket, hvor brødrene kopierede og dekorerede nye bøger. Indtil det 13. århundrede, hvor værksteder, hvor læglærde arbejdede, begyndte at formere sig i byerne, forblev klostre de vigtigste producenter af bøger, og munke forblev deres hovedlæsere.

6. Kapitelsal

Klosterets administrative og disciplinære center. Det var der, at munkene hver morgen (efter den første times gudstjeneste om sommeren; efter den tredje time og morgenmesse om vinteren) samledes for at læse et af kapitlerne ( capitulum) Benediktiner Rite. Deraf navnet på hallen. Ud over charteret et fragment fra martyrologien (en liste over helgener, hvis minde blev fejret hver dag) og en nekrolog (en liste over afdøde brødre, mæcener af klostret og medlemmer af dets "familie", for hvem munkene skulle beder bønner på denne dag) blev læst derude.

I samme sal instruerede abbeden brødrene og konfererede nogle gange med udvalgte munke. Der bad novicerne, der havde afsluttet prøvetiden, igen om at blive tonsureret som munke. Der fik abbeden magten og løste konflikter mellem klostret og kirkelige myndigheder eller verdslige herrer. Det "anklagende kapitel" blev også holdt der - efter at have læst charteret sagde abbeden: "Hvis nogen har noget at sige, så lad ham tale." Og så var de munke, der kendte til en eller anden form for krænkelse af nogen eller dem selv (for eksempel, de kom for sent til tjeneste eller efterlod en fundet ting hos dem i mindst én dag), måtte indrømme det foran resten af ​​brødrene og lide den straf, som vil blive udnævnt af rektor.

Kalkmalerierne, der dekorerede de kapitulære sale i mange benediktinerklostre, afspejlede deres disciplinære kald. For eksempel blev der i St. Emmeram-klosteret i Regensburg lavet vægmalerier med temaet "englelivet" for munke, der kæmper med fristelser, efter model af St. Benedikt, deres far og lovgiver. I klostret Saint-Georges de Bocherville i Normandiet, på hvælvingerne af kapitulatoren, blev der skåret billeder af korporlig afstraffelse, som fornærmende munke blev idømt.

7. Samtalerum

Benedikts regel beordrede brødrene til at tie det meste af tiden. Stilhed blev betragtet som dydernes moder, og lukkede læber blev betragtet som "en betingelse for fred i hjertet." Indsamlinger af skikke fra forskellige klostre begrænsede skarpt de steder og øjeblikke på dagen, hvor brødrene kunne kommunikere med hinanden, og livet beskrev de alvorlige straffe, der faldt på hovedet på talerne. I nogle klostre skelnede man mellem den "store stilhed" (når det overhovedet var forbudt at tale) og den "lille stilhed" (når det var muligt at tale lavmælt). I visse lokaler - kirken, kollegiet, spisesalen osv. - var ledige samtaler fuldstændig forbudt. Efter Compline skulle der være absolut stilhed i hele klostret.

I nødstilfælde var det muligt at tale i særlige rum ( auditorium). I cistercienserklostre kunne der være to af dem: et for prioren og munkene (ved siden af ​​kapitelsalen), det andet primært for kælderen og konversationen (mellem deres refektorium og køkken).

For at lette kommunikationen udviklede nogle klostre specielle tegnsprog, der gjorde det muligt at transmittere de enkleste beskeder uden formelt at overtræde charteret. Sådanne bevægelser betød ikke lyde eller stavelser, men hele ord: navnene på forskellige rum, hverdagsgenstande, elementer af tilbedelse, liturgiske bøger osv. Lister over sådanne tegn blev bevaret i mange klostre. For eksempel var der i Cluny 35 bevægelser til at beskrive mad, 22 til tøj, 20 til tilbedelse osv. For at "sige" ordet "brød", skulle du lave en cirkel med to små fingre og to pegefingre, sådan som brød normalt bages rundt. I forskellige klostre var bevægelserne helt forskellige, og de gestikulerende munke i Cluny og Hirsau ville ikke forstå hinanden.

8. Soveværelse eller sovesal

Oftest lå dette rum på anden sal, over kapitelsalen eller ved siden af, og det kunne ikke kun tilgås fra klostret, men også gennem en gang fra kirken. Kapitel 22 i Benediktinerreglen foreskrev, at hver munk skulle sove på en separat seng, helst i samme rum:

«<…>...hvis deres store antal ikke tillader dette at blive arrangeret, så lad dem sove ti eller tyve ad gangen hos de ældste, som har ansvaret for at tage sig af dem. Lad lampen i soveværelset brænde til i morgen.
De skal sove i deres tøj, omspændt med bælter eller reb. Når de sover, skal de ikke have deres knive, som de arbejder med, skære grene osv. ved siden af, for ikke at skade sig selv, mens de sover. Munke skal altid være parate og, så snart et tegn er givet, straks rejse sig og skynde sig, den ene foran den anden, til Guds værk, pyntet, men også beskedent. De yngste brødre skal ikke have senge ved siden af ​​hinanden, men lade dem blande med de ældre. Når vi tager Guds værk op, så lad os opmuntre hinanden broderligt og fordrive de undskyldninger, som de døsige har opfundet."

Benedikt af Nursia instruerede, at en munk skulle sove på en simpel måtte dækket med et tæppe. Hans charter var dog beregnet til et kloster beliggende i det sydlige Italien. I de nordlige lande - f.eks. i Tyskland eller Skandinavien - krævede overholdelse af denne instruktion meget større (ofte næsten umuligt) dedikation og foragt for kødet. I forskellige klostre og ordener, afhængigt af deres sværhedsgrad, var forskellige mål for komfort tilladt. For eksempel blev franciskanere forpligtet til at sove på bar jord eller på planker, og måtter var kun tilladt til dem, der var fysisk svage.

9. Varmt rum, eller calefactorium

Da næsten alle klostrets rum ikke var opvarmede, blev der indrettet et særligt varmerum i de nordlige lande, hvor ilden blev holdt ved lige. Der kunne munkene varme lidt op, smelte frossen blæk eller vokse deres sko.

10. Refektorium eller refektorium

I store klostre var refektoriet, som skulle rumme hele brødrene, meget imponerende. For eksempel i Pariserklosteret Saint-Germain-des-Prés var refektoriet 40 meter langt og 20 meter bredt. Langborde med bænke blev placeret i form af bogstavet "U", og alle brødrene sad bag dem i rækkefølge efter anciennitet - ligesom i en kirkes kor.

I benediktinerklostre, hvor der, i modsætning til de cistercienser, var mange kultiske og didaktiske billeder, blev der ofte malet fresker, der forestillede den sidste nadver, i refektoriet. Munkene skulle identificere sig med apostlene, der var samlet omkring Kristus.

11. Køkken

Cistercienserdiæten var primært vegetarisk, med nogle fisk inkluderet. Der var ingen specielle kokke - brødrene arbejdede i køkkenet i en uge, og lørdag aften gav vagtholdet plads til den næste.

I det meste af året fik munkene kun ét måltid om dagen sidst på eftermiddagen. Fra midten af ​​september til fastelavn (begyndende omkring midten af ​​februar) kunne de spise første gang efter den niende time, og i fasten - efter aftensmaden. Først efter påske fik munkene ret til endnu et måltid omkring kl.

Oftest bestod klosterfrokosten af ​​bønner (bønner, linser osv.), designet til at stille sulten, hvorefter hovedretten blev serveret, inklusive fisk eller æg og ost. Søndag, tirsdag, torsdag og lørdag fik hver person normalt en hel portion, og på fastedage, mandag, onsdag og fredag, en portion for to.

For at bevare munkenes styrke fik de desuden hver dag en portion brød og et glas vin eller øl.

12. Refektur for Converse

I cistercienserklostre blev lægbrødre adskilt fra fuldgyldige munke: de havde deres egen sovesal, deres eget refektorium, deres egen indgang til kirken mv.

13. Indgang til klostret

Cistercienserne søgte at bygge deres klostre så langt som muligt fra byer og landsbyer for at overvinde den sekularisering, hvor de "sorte munke", især clunianerne, gennem århundrederne siden St. Benedikts tid var blevet fastlåst. Ikke desto mindre kunne de "hvide munke" heller ikke helt isolere sig fra verden. De blev besøgt af lægmænd, medlemmer af klosterets "familie", relateret til brødre af slægtskabsbånd eller som besluttede at tjene klostret. Portvagten, som holdt øje med indgangen til klostret, bød med jævne mellemrum velkommen til de fattige, som fik brød og madrester, som brødrene ikke havde spist.

14. Hospital

Store klostre havde altid et hospital - med et kapel, en refektorium og nogle gange med eget køkken. I modsætning til deres sunde kolleger kunne patienterne regne med forbedret ernæring og andre fordele: for eksempel fik de lov til at udveksle et par ord under måltiderne og ikke deltage i alle de lange gudstjenester.

Alle brødrene blev med jævne mellemrum sendt på hospitalet, hvor de gennemgik blodandring ( minutio) - en procedure, der endda er nødvendig for at opretholde den korrekte balance mellem humors (blod, slim, sort galde og gul galde) i kroppen. Efter denne procedure modtog de svækkede munke midlertidige aflad i flere dage for at genoprette deres styrke: fritagelse for nattevagter, en aftenration og et glas vin og nogle gange delikatesser som stegt kylling eller gås.

15. Øvrige bygninger

Ud over kirken, klostret og hovedbygningerne, hvor munke, novicer og konverseres liv fandt sted, havde klostrene mange andre bygninger: Abbedens personlige lejligheder; et hospice for fattige rejsende og et hotel for vigtige gæster; forskellige udhuse: lader, kældre, møller og bagerier; stalde, svalegange osv. Middelaldermunke var engageret i mange håndværk (de lavede vin, bryggede øl, garvet læder, forarbejdede metaller, arbejdede på glas, producerede fliser og mursten) og udviklede aktivt naturressourcer: de opdrog og fældede skove, brudte sten , kul, jern og tørv, udviklede saltminer, byggede vandmøller på floder osv. Som man ville sige i dag, var klostre et af de vigtigste centre for teknisk innovation.

Kilder

• Duby J. Katedralernes tid. Kunst og Samfund, 980–1420.

  M., 2002. Prou ​​M. (red.). Paris, 1886.

Cistercienserklosteret Heiligenkreuz betragtes som et af de største aktive middelalderklostre i verden; det blev oprettet i 1133. Klosteret ligger 25 km fra Wien, i udkanten af ​​Wienerskoven.

Klostergård (Stiftshof), foto af Pavel Mondialus

Klosterets historie

Cistercienserklosteret Heiligenkreuz (Det Hellige Kors Kloster) betragtes som et af de største aktive middelalderklostre i verden. Klosteret blev oprettet i 1133. Dette er det ældste kloster af cistercienserordenen, som opstod som en gren af ​​benediktinerordenen i det 11. århundrede. Klosteret har eksisteret i ni århundreder, og det har aldrig været lukket - heller ikke i perioderne med den tyrkiske belejring og reformationen.

Heiligenkreuz-klosteret ligger 25 kilometer sydvest for centrum af Wien. Det står på kanten, i landsbyen Heiligenkreuz af samme navn. Klosterkompleksets lyse bygninger og det høje klokketårn rejser sig blandt grønne bakker og mægtige træer.

Arkitektur af hovedtemplet

Den hellige treenigheds kirke og søjle, foto af Anu Wintschalek

Cistercienserordenen kaldes den Hvide Monasticism: Brødrene bærer traditionelt hvide klæder. Ifølge de strenge klosterregler er templet "lovprisning til Herren på jorden." I katedralens arkitektur og i hele klosterets udseende er der behersket storhed og ingen udskejelser. Templets stramme facade, det beskedne klokketårn og de rene linjer i de lyse barokke gallerier står i kontrast til de indviklede skulpturer og det lyse guld fra pestsøjlen i klostergården. Pris Herren for udfrielse fra pesten!

Klosterkirkegård, foto Friedemann Hoflehner

Klosterets hovedkirke kombinerer elementer af romansk og tidlig gotisk arkitektur. Indgangen er indhegnet med en smuk portal med søjler og spidse arkivvolter. Facaden, hovedskibet og tværskibet af katedralen er et eksempel på romansk stil, sjældent for Østrig. Korene er gotiske, de blev skabt i det 12. århundrede. Glasmosaikvinduer har været bevaret siden 1290 (halvdelen af ​​de eksisterende glasmalerier er originale).

Tempel interiør

Skib af klosterkirken, foto af Patrick Costello

Der er ingen ornamenter eller kalkmalerier i klosterkirkens indretning. Monotont grå vægge bliver til grå hvælvinger på ribben. Det skulpturelle design blev lavet af venetianeren Giulio Giuliani (han skulpturerede også pestsøjlen i 1739). Templets dominerende udsmykning er et malet kors over barokalteret, der forestiller den opstandne Jesus. Dette er en kopi af et romansk kors skabt i 1138.

Frederik II's grav i forsamlingshuset, foto af Anu Wintschalek

Katedralens luksuriøse orgel blev lavet af Ignaz Kober i 1804. Franz Schubert og Anton Bruckner spillede dette instrument. Generelt er mange kendte navne forbundet med Heiligenkreuz-klostret: maleren Martin Altomonte, teologen Wilhelm Neumann og komponisten Alberich Mazak var her. Tretten repræsentanter for Barenberg-dynastiet er begravet i klostrets forsamlingshus; i kapellet hviler relikvier af Sankt Otto af Freisin. Et andet relikvie opbevares også i klostret - et stykke af det livgivende kors fra det hellige krucifiks.

Teologisk Institut

Klosteret har været igennem forskellige tider. Der var perioder, hvor brødrene var på grænsen til fattigdom; Klostret blev gentagne gange truet med lukning. Opløsning blev dog undgået takket være åbningen af ​​Det Teologiske Institut. Munkene tog sig altid af fjerntliggende stiftssogne og lavede velgørende arbejde. Sognet yder stadig psykologhjælp til familier, støtter ældre og beskæftiger sig med førægteskabelig undervisning for unge.

Heiligenkreuz kor

Munkene restaurerede alle bygningerne, samlede et enormt bibliotek på 50 tusinde bind og drev deres egen husstand. Klosteret er også berømt for sine traditioner med gregoriansk sang. Heiligenkreuz-koret har indspillet adskillige albums med et samlet oplag på mere end 500.000 cd'er. Skiverne var en stor succes.

Heiligenkreuz er et arbejdende kloster. Der er 86 mennesker i klosterbrødrene. Turister kan kun besøge klostret på bestemte tidspunkter.

Heiligenkreuz Kloster (Stift Heiligenkreuz), foto af Patrick Costello

Klostergård, foto af Anu Wintschalek