Халиф Хишамын ордон: Иерихогийн хамгийн том нууц. Ухайдыр ордон - цөллөгчдийн цайз Ордны жинхэнэ байдал, өмчлөлийг тогтоох

1894 онд Баруун Палестинд хийсэн хайгуулын үндсэн дээр Америкийн археологич Фредерик Блисс Иерихогийн хойд талд гурван том гүвээг дүрсэлсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Халиф Хишам буюу Хирбет аль-Мафжарын ордон байв. Тухайн үед томоохон хэмжээний малтлага хийгээгүй ч 1934-1948 онд Палестины археологич Дмитрий Барамки дэлхийн хэмжээний бусад археологчидтой хамтран 12 улирал малтлага хийжээ. Хожим нь 1959 онд археологич Роберт Хамилтон "Хирбат аль-Мафжар: Иорданы хөндий дэх Арабын харш" хэмээх булангийн малтлагын талаар бичсэн хамгийн дэлгэрэнгүй монографи хэвлүүлнэ.

Чикагогийн археологичдын зурсан ордны төлөвлөгөө

Халиф Хишамын ордон гэгддэг ордны жинхэнэ мөн чанар, өмчлөлийг тогтоох нь үргэлж бэрхшээлтэй байсаар ирсэн: дундад зууны үеийн түүх, уран зохиолын бичвэрүүдэд ордон болон түүний тайлбарыг дурдаагүй бөгөөд малтлагын үеэр зөвхөн цөөн тооны остраконууд ( ваарны хэлтэрхий, хясаа, шифер, шохойн чулуу) араб бичээстэй. Олдсон остраконуудын хоёр дээр Халиф Хишамын нэрийг дурьдсан нь археологичдод ордны барилгыг Хишамын хаанчлалын үетэй (МЭ 727-743 он) хамааруулах боломжийг олгосон юм.

Ийнхүү Барамкагийн малтлагын үеэр уг газрыг Хишамын ордон гэж нэрлэсэн боловч Хэмилтон хожим нь уг ордныг Хишам ибн аль-Маликийн өв залгамжлагч Халиф Валид ибн Язид (Валид II) үймүүлж, сэргээн босгосон гэж өөр хувилбар дэвшүүлжээ. , 743-47 онд түүний хаанчлалын богино хугацаанд Энэхүү хувилбар нь ордны урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй тансаг байдал, илэрхий хэтэрсэн элементүүд болон тухайн үеийн араб Dolce Vita-аар дэмжигддэг.

Нэг зүйл тодорхой байна - Хирбет аль-Мафжар бол Умайяд халифатын титэм байсан бөгөөд Исламын эхэн үеийн гайхамшигт урлагийн бүтээлийн жишээ байсан бөгөөд "элсэн цөл дэх шилтгээнүүдийг" үнэлэх үлгэр жишээ гэж үзэж болно. тэр үеийн.

Ордны цогцолборын гол барилга болох Их танхим - халуун ус, хүлээн авалтын танхим нь тухайн үеийн архитектур, урлагийн гайхамшиг байв. Хэдэн арван метрийн тансаг мозайк, хивс, ер бусын гоо үзэсгэлэн, ур чадвар нь стукко (гантиг дээрх ажлыг дуурайлган дуурайлган хийх арга техник), фреск зэрэг нь мэдээжийн хэрэг Самарра эсвэл Каирын ордон зэрэг хүчирхэг өрсөлдөгчдийн дунд ч ордныг ялгаж чадсан юм.

Ордны сайхан өдрүүдийн нар жаргах нь мөн л манангаар бүрхэгдэнэ. Халиф II Валид алагдсаны дараа ордон хэзээ ч дуусаагүй, эвдэрч сүйдсэн бөгөөд дараа нь маш их зовж шаналж, хэд хэдэн газар хөдлөлтийн үеэр сүйрч, бас дээрэмдсэн бололтой.

"Амьдралын мод" бол дэлхий даяар биш юмаа гэхэд Ойрхи Дорнодын хамгийн үзэсгэлэнтэй мозайкуудын нэгний нэр юм. Халуун усны цогцолборын зочны өрөөний шалыг бүрсэн байв. Гайхамшигтай Перс хивсийг дуурайлган хийсэн мозайк нь газар хөдлөлтөд бага зэрэг хохирол амссан тул харьцангуй сайн хадгалагджээ.

Олон хөшөө, багана, мозайк гэх мэт. Өнөөдөр тэд Израилийн музей, Иерусалим дахь Рокфеллерийн музейд хадгалагдаж байгаа боловч өнөөгийн музейн үзмэрүүдийн дунд Хишамын ордны оршин суугчид алхаж байсан газрыг өөрийн нүдээр үзэхээс илүү сонирхолтой, чухал зүйл байхгүй.

Хотын төсвийн боловсролын байгууллага
“2-р биеийн тамирын заал” ОБГ РТ

Сэдвийн хураангуй:
Халифа ордон

Ажил дууссан
6-р ангийн сурагч
MBOU "Гимнази №2"
EMR RT
Романова Полина
Багш: Ганиева Н.Н.
Анги __________

Элабуга - 2013 он
Агуулга
Оршил
Арабын Халифатын улс байгуулагдсан
Мужахируудын халифат
Исламын улс. Эрх мэдэл ба удирдлагын зохион байгуулалт

Шүүхийн тогтолцоо
Халифатын үеийн хууль зүй
Арми
Арабын Халифатын улсыг устгах
Эрх мэдэл ба удирдлагын зохион байгуулалт.
Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

Оршил
Зорилго, даалгавар:
6-7-р зууны Арабын нийгэм-улс төрийн байдлыг тодорхойлох; Исламын хөгжлийн гол үе шатуудыг тодорхойлох; Исламыг дэлхийн шашнуудын нэг гэж үзэх; Арабын Халифатын үүсэл, уналтын шалтгааныг ойлгоход хүргэдэг.

Хамааралтай байдал.
Энэ сэдвийг судлах нь орчин үеийн цаг үетэй холбоотой байж болно. Одоогийн байдлаар Баруун Ази, Хойд Африкийн нутаг дэвсгэрийг Месопотамиас Гибралтарын хоолой хүртэл эзэлсэн хорь гаруй Арабын улсууд байдаг. 7-8-р зууны үед энэ өргөн уудам нутаг дэвсгэрт Арабын Халифатын хүчирхэг улс оршин тогтнож байжээ. Би бүтээлдээ Исламын шашин үүссэн, Арабын Халифатын улс хэрхэн үүссэн тухай ярих, түүний хувь заяаг судлахыг хичээсэн.

Арабын Халифатын улс байгуулагдсан
Византийн хамт Дундад зууны туршид Газар дундын тэнгис дэх хамгийн цэцэглэн хөгжсөн улс бол Бошиглогч Мухаммед (Мохаммед, Мохаммед) болон түүний залгамжлагчдын байгуулсан Арабын Халифатын улс байв. Европт нэгэн адил Ази тивд цэрэг-феодалын болон цэрэг-хүн суртлын төрийн тогтолцоо нь дүрэм ёсоор цэргийн байлдан дагуулалт, хавсаргасны үр дүнд үе үе үүсч байв. Энэтхэгт Монголын эзэнт гүрэн, Хятад дахь Тан гүрний эзэнт гүрэн үүсэн бий болсон нь Европ дахь Христийн шашин, Зүүн Өмнөд Азийн орнуудад Буддизм, Арабын хойгт Исламын шашинд хүчтэй нэгтгэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Азийн зарим орнуудад феодалын хараат, овгийн харилцаатай дотоодын болон төрийн боолчлол үргэлжилсэн бөгөөд энэ түүхэн үед. Халифат нь дундад зууны үеийн улс болох Арабын овог аймгуудын нэгдлийн үр дүнд бий болсон бөгөөд тэдгээрийн суурьшлын төв нь Иран, Зүүн хойд Африкийн хооронд орших Арабын хойг байв. 7-р зуунд арабуудын дунд улс төр үүссэний онцлог шинж. Энэхүү үйл явцад шашны утга учир байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн шинэ шашин - Исламын шашин үүссэнтэй холбоотой байв. Шинэ тогтолцоо үүсэх чиг хандлагыг бодитойгоор тусгасан харь шашин, олон бурхант үзлээс татгалзах уриан дор овог аймгуудыг нэгтгэх улс төрийн хөдөлгөөнийг "Ханиф" гэж нэрлэжээ. Иудаизм, Христийн шашны хүчтэй нөлөөн дор өрнөсөн Ханиф шашны номлогчдын шинэ үнэн, шинэ бурхны эрэл хайгуул нь юуны түрүүнд Мухаммед нэртэй холбоотой байдаг. Амжилттай гэрлэсний үр дүнд баяжсан хоньчин Мухаммед (ойролцоогоор 570-632 он), Меккагийн өнчин хүүхэд, хожим Коран сударт бичигдсэн "илчлэлтүүд" нь нэг бурхныг шүтэх хэрэгтэй гэж тунхаглав. - Аллах ба овог аймгуудын мөргөлдөөнийг хассан нийгмийн шинэ дэг журам. Арабуудын тэргүүн нь эш үзүүлэгч байх ёстой байсан - "дэлхий дээрх Аллахын элч". Эртний Исламын нийгэмд шударга ёс тогтоох тухай уриалга (хөлбөрийг хязгаарлах, ядууст өглөг тогтоох, боолуудыг чөлөөлөх, шударга худалдаа хийх) овгийн худалдаачны язгууртнуудын дунд Мухаммедын "илчлэлт"-ийн дургүйцлийг төрүүлж, түүнийг 622 онд ойр дотны хүмүүсийнхээ хамт зугтахад хүргэв. Меккагаас Ятриб хүртэл (дараа нь Мединад). , "Бошиглогчийн хот"). Энд тэрээр янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн, тэр дундаа Бедуин нүүдэлчдийн дэмжлэгийг авч чадсан. Энд анхны лалын сүм баригдаж, лалын шашинтнуудын мөргөлийн дарааллыг тогтоожээ. Исламын сургаал нь өмнө нь өргөн тархсан монотеист шашин болох иудаизм ба христийн шашинтай зөрчилддөггүй, зөвхөн тэдгээрийг баталж, тодруулж өгдөг гэж Мухаммед маргав. Гэсэн хэдий ч Ислам шашинд шинэ зүйл агуулагдаж байгаа нь тэр үед аль хэдийн тодорхой болсон. Зарим асуудалд, ялангуяа эрх мэдэл, засаглах эрхийн асуудалд түүний хатуу ширүүн, заримдаа фанатик хүлцэнгүй байдал нь маш тодорхой харагдаж байв. Исламын сургаалын дагуу шашны хүч нь иргэний эрх мэдлээс салшгүй бөгөөд сүүлчийнх нь үндэс суурь болдог тул Ислам нь Бурхан, бошиглогч болон "эрх мэдэлтэй хүмүүст" адил нөхцөлгүйгээр дуулгавартай байхыг шаарддаг. Арван жил, 20-30-аад онд. VII зуун Медина дахь лалын шашинтнуудын бүтцийн өөрчлөлтийг төрийн байгууллага болгож дуусгав. Мухаммед өөрөө түүний сүнслэг, цэргийн удирдагч, шүүгч байсан. Шинэ шашин, нийгэмлэгийн цэргийн ангиудын тусламжтайгаар нийгэм, улс төрийн шинэ бүтцийг эсэргүүцэгчдийн эсрэг тэмцэл эхэлсэн.
Мужахируудын халифат
Мухаммедээс хойш хэсэг хугацаанд лалын улс нь бурхны жинхэнэ эзэмшил гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх (төрийн өмчийг бурхны өмч гэж нэрлэдэг байсан), мөн Бурханы зарлиг, үлгэр жишээний дагуу төрийг удирдахыг эрмэлзэх утгаараа теократи хэвээр үлджээ. түүний элч (эш үзүүлэгчийг мөн Расул, өөрөөр хэлбэл элч гэж нэрлэдэг байсан). Бошиглогч-захирагчийн анхны хүрээлэл нь мужахирууд (бошиглогчтой хамт Меккагаас зугтсан цөллөгчид) ба ансарууд (туслагчид) -аас бүрдэж, эрх мэдлийн онцгой эрхийг авсан давуу эрхтэй бүлэгт нэгтгэгджээ. Бошиглогчийг нас барсны дараа түүний эгнээнээс лалын шашинтнуудын шинэ удирдагчид болох халифуудыг ("эш үзүүлэгчийн орлогч") сонгож эхлэв. Эхний дөрвөн халиф буюу "Зөв удирдсан" халифууд тодорхой хэсэг бүлгүүдийн лалын шашны дургүйцлийг дарж, Арабын улс төрийн нэгдлийг дуусгасан. Халифын зэрэгтэй анхны төрийн тэргүүн бол бошиглогч Абу Бакрын анд, чинээлэг худалдаачин, анх вазиргүй (ансарын хамгийн дээд албан тушаалтан) захирч байсан мужахир байв. Мужахир Омар шүүх эрх мэдлээ. Өөр нэг мужахир Абу Убайда санхүүг хариуцах болов. Захиргааны, шүүх, санхүүгийн үйл ажиллагааг тусад нь авч явах энэхүү загварыг дараа нь дуурайсан. Омар аль хэдийн халиф байсан тул итгэгчдийн эмир (цэргийн удирдагч) цолыг авчээ. Түүний дор Хижрийн он цагийн дарааллыг нэвтрүүлсэн (622 онд Мадинад нүүсэн). Оманы үед Коран судрын текстийг канончилсон (албан ёсны хувилбарыг эмхэтгэсэн). 7 - 8-р зууны эхний хагаст. Ойрхи Дорнод, Төв Ази, Өвөркавказ, Хойд Африк, Испани зэрэг Византийн болон Персийн эзэмшилээс өргөн уудам газар нутгийг эзлэн авав. Арабын арми мөн Францын нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн боловч 732 онд Пуатьегийн тулалдаанд Чарльз Мартеллийн баатруудад ялагдсан. Зөнчийг нас барснаас хойш 30 жилийн дараа Исламын шашин гурван том урсгал буюу хөдөлгөөнд хуваагдан суннит шашинтнууд болон хуваагджээ. (теологийн болон хууль эрх зүйн асуудалд Сунна дээр үндэслэсэн - бошиглогчийн үг, үйлсийн талаархи домогуудын цуглуулга), шиитүүд (өөрсдийгөө бошиглогчийн үзэл бодлыг илүү үнэн зөв дагалдагч, илэрхийлэгчид, түүнчлэн зарлигийг илүү үнэн зөв гүйцэтгэгчид гэж үздэг) Коран судар) ба Харижитууд (эхний хоёр халиф - Абу Бакр, Омар нарын бодлого, үйл ажиллагааг үлгэр жишээ болгон авсан). Арабын Халифат гэгддэг дундад зууны эзэнт гүрний түүхэнд ихэвчлэн Дамаск буюу Умайяд гүрний засаглалын үе (661-750), Багдад буюу Аббасидын гүрний засаглалын үе гэсэн хоёр үеийг ялгадаг. (750-1258) нь Арабын дундад зууны үеийн нийгэм, төрийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудад нийцдэг.

Исламын улс. Эрх мэдэл ба удирдлагын зохион байгуулалт
Арабын нийгмийн хөгжил нь дундад зууны зүүн нийгмийн хувьслын үндсэн хуулиудад захирагдаж, шашны болон соёл-үндэсний хүчин зүйлийн үйл ажиллагааны тодорхой онцлогтой байв. Лалын нийгмийн тогтолцооны онцлог шинж чанар нь улсын эдийн засагт боолын хөдөлмөрийг өргөнөөр ашиглах (усжуулалт, уурхай, цех), тариачдыг түрээсийн татвараар төрийн мөлжлөгт ашиглах, эрх баригч элитэд ашиг тустай газар эзэмших төрийн өмчийн давамгайлах байр суурь байв. , нийгмийн амьдралын бүхий л салбар дахь шашин-төрийн зохицуулалт, тодорхой ангиллын бүлэг байхгүй, хотуудын онцгой статус, аливаа эрх чөлөө, давуу эрх байхгүй. Хувь хүний эрх зүйн байдал нь шашин шүтлэгээр тодорхойлогддог тул мусульман ба мусульман бус (зимми) хүмүүсийн эрх зүйн байдлын ялгаа гарч ирэв. Эхэндээ, эзлэгдсэн мусульман бус хүмүүст хандах хандлага нь нэлээд хүлээцтэй байсан: тэд өөрсдийгөө удирдах, өөрсдийн хэл, шүүхээ хадгалсаар байв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөх тусам тэдний дорд байр суурь улам бүр тодорхой болж: лалын шашинтнуудтай харилцах харилцаа нь Исламын хуулиар зохицуулагдаж, мусульманчуудтай гэрлэх боломжгүй, тэднийг бусдаас ялгах хувцас өмсөж, Арабын армийг хоол хүнсээр хангах, газрын өндөр татвар төлөх шаардлагатай болжээ. болон санал асуулгын татвар. Үүний зэрэгцээ исламчлах (шинэ шашин суулгах), арабжуулах (эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт арабуудыг суурьшуулах, араб хэлийг дэлгэрүүлэх) бодлого нь байлдан дагуулагчдын нэг их шахалтгүйгээр хурдацтай явагдаж байв. Хөгжлийн эхний үе шатанд халифат нь харьцангуй төвлөрсөн теократ хаант засаглал байв. Сүнслэг (имамат) болон иргэний (эмират) эрх мэдэл нь хуваагдашгүй, хязгааргүй гэж тооцогддог халифын гарт төвлөрч байв. Эхний халифуудыг лалын язгууртнууд сонгосон боловч түүний гэрээслэлээр халифын эрх мэдэл маш хурдан шилжиж эхлэв. Үүний дараа вазир нь халифын үндсэн зөвлөх, хамгийн дээд албан тушаалтан болжээ. Лалын шашны хуулийн дагуу визирүүд нь өргөн эрх мэдэлтэй эсвэл хязгаарлагдмал эрх мэдэлтэй гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно. зөвхөн Халифын зарлигийг биелүүлдэг хүмүүс. Халифатын эхэн үед хязгаарлагдмал эрх мэдэлтэй сайдыг томилох нь түгээмэл байсан. Шүүхийн чухал албан тушаалтнуудад халифын хувийн харуулын дарга, цагдаагийн дарга, бусад албан тушаалтнуудад хяналт тавьдаг тусгай албан тушаалтан багтжээ. Төрийн төв байгууллагууд нь засгийн газрын тусгай алба - диванууд байв. Тэд Араб хэлээр албадан оффисын ажлыг нэвтрүүлсэн Умайядуудын үед бүрэлдэн тогтжээ. Цэргийн хэрэг эрхлэх газар нь армийг тоноглох, зэвсэглэх ажлыг хариуцаж байв. Байнгын армийн бүрэлдэхүүнд байсан хүмүүсийн жагсаалтад тэдний авсан цалин, цэргийн алба хаасан шагналын хэмжээг зааж өгдөг байв. Дотоод хэргийн хэлтэс нь татварын болон бусад орлогын нягтлан бодох бүртгэлд хамрагдсан санхүүгийн байгууллагуудад хяналт тавьж, шаардлагатай статистик мэдээллийг цуглуулж, гэх мэт. Шуудангийн үйлчилгээний хэлтэс нь тусгай чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэрээр шуудан, засгийн газрын ачааг хүргэх ажилд оролцож, зам, карван сарай, худаг барих, засварлахад хяналт тавьжээ. Түүгээр ч барахгүй энэ байгууллага нууц цагдаагийн чиг үүргийг гүйцэтгэж байсан. Арабын төрийн чиг үүрэг өргөжин тэлэхийн хэрээр төрийн төв аппарат ч нарийн төвөгтэй болж, төв газрын нийт тоо нэмэгдэв.
Орон нутгийн төрийн байгууллагууд
7-8-р зууны үеийн орон нутгийн засаг захиргааны тогтолцоо. томоохон өөрчлөлтөд орсон. Эхэндээ эзлэгдсэн орнуудын орон нутгийн хүнд суртал бүрэн бүтэн хэвээр, удирдлагын хуучин арга барил хадгалагдан үлджээ. Халифатын удирдагчдын эрх мэдэл бэхжихийн хэрээр орон нутгийн засаг захиргаа Персийн загвараар боловсронгуй болсон. Халифатын нутаг дэвсгэрийг мужуудад хувааж, дүрмээр бол зөвхөн халифын өмнө хариуцлага хүлээдэг цэргийн захирагчид - эмирүүд захирдаг байв. Эмирүүдийг ихэвчлэн халиф өөрийн хүрээний хүмүүсээс томилдог байв. Гэсэн хэдий ч орон нутгийн язгууртны төлөөлөгчдөөс, эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрийн хуучин захирагчдаас томилогдсон эмирүүд бас байв. Эмирүүд зэвсэгт хүчин, орон нутгийн засаг захиргаа, санхүү, цагдаагийн аппаратыг хариуцаж байв. Эмирүүдэд туслахууд - наибууд байв. Халифат дахь засаг захиргааны жижиг нэгжүүдийг (хот, тосгон) янз бүрийн зэрэг, цол хэргэмтэй албан тушаалтнууд удирдаж байв. Ихэнхдээ эдгээр чиг үүргийг орон нутгийн мусульман шашны нийгэмлэгийн удирдагчид - ахлагчид (шейх) гүйцэтгэдэг байв.
Шүүхийн тогтолцоо
Халифат дахь шүүхийн чиг үүргийг захиргааны чиг үүргээс тусгаарласан. Орон нутгийн эрх баригчид шүүгчийн шийдвэрт хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй байсан. Төрийн тэргүүн халифыг дээд шүүгч гэж үздэг байв. Ер нь шударга ёсыг сахиулах нь санваартны онцгой эрх байсан. Практикт шүүхийн дээд эрх мэдлийг хуульч байсан хамгийн нэр хүндтэй теологичдын зөвлөл хэрэгжүүлдэг байв. Халифын нэрийн өмнөөс тэд орон нутгийн үйл ажиллагааг хянадаг лам нарын дундаас доод шүүгч (кади) болон тусгай комиссаруудыг томилдог байв. Кадигийн эрх мэдэл өргөн хүрээтэй байв. Тэд бүх ангиллын орон нутгийн шүүхийн хэргийг хянан хэлэлцэж, шүүхийн шийдвэрийн биелэлтэд хяналт тавьж, цагдан хорих газар, гэрээслэлийг баталгаажуулах, өв хуваарилах, газар ашиглалтын хууль ёсны байдлыг шалгах, вакф гэж нэрлэгддэг эд хөрөнгийг (өмчлөгч нь шашны байгууллагад шилжүүлсэн) удирдаж байсан. . Шийдвэр гаргахдаа кади нар үндсэндээ Коран судар, Сунныг удирдаж, бие даасан тайлбар дээр үндэслэн хэргийг шийдвэрлэдэг байв. Шүүхийн шийдвэр, цадигийн шийтгэл нь дүрмээр бол эцсийнх байсан бөгөөд давж заалдах эрхгүй. Үл хамаарах зүйл бол халиф өөрөө эсвэл түүний итгэмжлэгдсэн төлөөлөгчид кадигийн шийдвэрийг өөрчилсөн тохиолдол байв. Мусульман бус хүн ам нь ихэвчлэн өөрсдийн шашны төлөөлөгчдөөс бүрдсэн шүүхийн харъяалалд захирагддаг байв.
Бошиглогчийн гэрээний дагуу Коран судар нь литургийн зорилгоос гадна шударга ёсыг хэрэгжүүлэхэд чиглүүлэгч зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч Оманы үед шийтгэл ногдуулах эрхийг (худуж) шүүгчдээс хасаж, дархан цаазат албан тушаалтан, халифын дэд ван Султанд шилжүүлэв. Энэхүү алхам нь Коран судар дахь шийтгэлийн (шийтгэлийн) хуулийг зөвхөн цөөн тооны заавар, шаардлагаар (нийт 80 орчим) төлөөлдөг бөгөөд энэ нь Коран судрын ишлэлийн дагуу халиф эсвэл шүүгчийг буруутгаж байсантай холбон тайлбарлаж байна. "Бурханы номын дагуу шүүдэггүй хүмүүс" (Сура, 48 ба 5.51), тэр байтугай жихад (итгэлийн төлөөх дайн) уриан дор гарч болзошгүй бослогын тухай.
Халифатын үеийн хууль зүй
Улсын хил хязгаарыг өргөжүүлснээр Исламын теологи, эрх зүйн бүтцэд илүү боловсролтой гадаадын иргэд болон бусад шашны хүмүүс нөлөөлсөн. Энэ нь Сунна болон нягт холбоотой фикх (хууль тогтоомж)-ын тайлбарт нөлөөлсөн. V.V-ийн хэлснээр. Бошиглогчийн жишээ болох Бартольд Суннаас иш татсан нь бусад шашин эсвэл Ромын хууль зүйгээс зээлсэн ийм заалтуудыг зөвтгөж эхлэв. "Өдөр тутмын залбирлын тоо (таван) ба цаг хугацааны талаархи дүрмийг Лалын шашинтны өмнөх Персээс зээлж авсан; олзыг хуваах дүрмийг Ромын хуулиас зээлж авсан бөгөөд үүний дагуу морьтон явган цэргийнхээс гурав дахин их авдаг байсан бөгөөд командлагч нь өөртөө хамгийн сайн хэсгийг сонгох эрхтэй байв; үүнтэй адилаар, лалын шашны хууль зүй нь Ромын хуулийн үлгэр жишээг дагаж, нэг талаас дайны олз, нөгөө талаас далайн бүтээгдэхүүн, газраас олдсон эрдэнэс, уурхайгаас олборлосон ашигт малтмалын зүйрлэлийг зурдаг. ; энэ бүх тохиолдолд орлогын 1/5 нь засгийн газарт очсон. Эдгээр хуулиудыг Исламын шашинтай холбохын тулд бошиглогчийн амьдралаас үлгэр зохиосон бөгөөд тэрээр тогтоосон цагт залбирч, олз хуваахдаа заасан дүрмийг баримталдаг гэх мэт." Бартольд В.В. Ислам: Өгүүллийн цуглуулга. М., 1992. P. 29. Ромын соёлын өв, Грекийн зохиолчдын бүтээлүүдтэй харилцаж байсан Умайяд халифатын үед шашин судлал, хууль зүйн шинжлэх ухааны асуудлыг бие даан, шашин судлалтай холбоогүй сонирхдог хүмүүсийн давхарга бүрэлдэн тогтжээ. эрх баригч анги ба түүний аппарат. Ийм өргөн хүрээний хуульчид хувь хүн захирагчдад үйлчилдэг шүүгч байж болох ч тэд "тэнгэрлэгээр илчлэгдсэн хууль"-ийн шаардлагаас хазайж байгааг нотолж, маш шүүмжлэгч зарц байж чаддаг. Аббасидууд мөн хуульчдын санал бодлыг харгалзан үзэхийг хичээсэн. Хуульчдын шийдвэрийг шууд, шууд хэрэгжүүлээгүй бөгөөд зөвхөн эрх баригчид өөрсдийн улс төрийн болон шүүхийн шийтгэлийн үйл ажиллагааны сургаалын үндэс болгон сонгосон тохиолдолд л хэрэгждэг байв. Практикт хуульчид орчин үеийн утгаар хууль эрх зүйн практик асуудлаас хамаагүй илүү олон зүйлийг хэлэлцэж, нэгтгэн дүгнэсэн: тэд зан үйл, зан үйл, ёс суртахууны болон ёс суртахууны зарчмуудын чиглэлээр эрх бүхий зөвлөхүүдийг сонирхож, хүлээн зөвшөөрдөг байв. Ийнхүү илчлэгдсэн хууль нь бүх амьдралын хэв маягийг хамарч, улмаар "бурханы илчлэгдсэн амьдралын хэв маяг" болсон.
Аббасидууд болон тэдний захирагч нарын үед сүм хийдүүд төрийн амьдралын төвөөс, тэр дундаа шүүхийн үйл ажиллагаанаас мөргөлийн газар болж өөрчлөгдсөн. Ийм байгууллагуудад цагаан толгой, Коран судрыг заадаг бага сургуулиуд гарч ирэв. Коран судрын шүлгийг цээжээр мэддэг хүн бүр суралцаж төгссөн гэж тооцогддог.
Арми
Халифатын улс дахь армийн томоохон үүрэг нь Исламын шашны сургаалаар тодорхойлогддог байв. Халифуудын стратегийн гол үүрэг бол "ариун дайн" -аар мусульман бус хүмүүсийн оршин суудаг газар нутгийг эзлэх явдал байв. Бүх насанд хүрсэн болон чөлөөт мусульманчууд үүнд оролцох шаардлагатай байсан ч эцсийн арга хэмжээ болгон "ариун дайнд" оролцохын тулд "үл итгэгчдийн" (лалын шашинт бус хүмүүс) отрядыг хөлсөлж авахыг зөвшөөрсөн. Эзлэн байлдан дагуулалтын эхний үе шатанд Арабын арми нь овгийн цэрэг байв. Гэсэн хэдий ч армийг бэхжүүлэх, төвлөрүүлэх хэрэгцээ нь 7-р зууны төгсгөл - 88-р зууны дунд үед цэргийн хэд хэдэн шинэчлэлийг бий болгосон. Арабын арми үндсэн хоёр хэсгээс (байнгын цэргүүд ба сайн дурынхан) бүрдэж эхэлсэн бөгөөд тус бүр нь тусгай командлагчийн удирдлага дор байв. Давуу эрхтэй лалын дайчид байнгын армид онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Армийн гол салбар нь хөнгөн морин цэрэг байв. 7-8-р зууны Арабын арми. голчлон цэргүүдээр дүүргэгдсэн. Энэ үед хөлсний цэргүүд бараг хэзээ ч дадлага хийдэггүй байв.
Арабын Халифатын улсыг устгах
Исламын нэгдмэл хүчин зүйл, эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх авторитар-теократ хэлбэрийг үл харгалзан олон янзын хэсгүүдээс бүрдсэн дундад зууны асар том эзэнт гүрэн нь нэг төвлөрсөн улс болж удаан хугацаанд оршин тогтнох боломжгүй байв. 9-р зуунаас хойш. Халифатын төрийн бүтцэд томоохон өөрчлөлтүүд гарч байна. Нэгдүгээрт, халифын цаг хугацааны эрх мэдлийн бодит хязгаарлалт байсан. Түүний шадар сайд, дээд вазир нь язгууртнуудын дэмжлэгт найдаж, дээд удирдагчийг эрх мэдэл, хяналтын жинхэнэ хөшүүргүүдээс холдуулдаг. 9-р зууны эхэн үед. Визирүүд үнэндээ улс орныг захирч эхлэв. Халифад тайлагнахгүйгээр вазир нь төрийн өндөр албан тушаалтныг бие даан томилж болно. Халифууд шүүх, боловсролыг удирдаж байсан ахлах кадитай оюун санааны хүчийг хуваалцаж эхлэв. Хоёрдугаарт, Халифатын төрийн механизмд армийн үүрэг, улс төрийн амьдралд үзүүлэх нөлөө улам бүр нэмэгдэв. Цэргүүдийг мэргэжлийн хөлсний армиар сольсон. Халифын ордны харуулыг 9-р зуунд байсан Түрэг, Кавказ, тэр байтугай славян гаралтай боолуудаас (Мамлюкууд) бүтээжээ. төв засгийн газрын гол тулгууруудын нэг болж байна. Гэсэн хэдий ч 9-р зууны төгсгөлд. түүний нөлөө маш их эрчимжиж, харуулын цэргийн удирдагчид хүсээгүй халифуудтай харьцаж, тэдний хамгаалагчдыг хаан ширээнд өргөмжилдөг. Гуравдугаарт, мужуудад салан тусгаарлах хандлага эрчимжиж байна. Эмирүүдийн эрх мэдэл, түүнчлэн орон нутгийн овгийн удирдагчид төвөөс улам бүр бие даасан болж байна. 9-р зуунаас хяналтанд байгаа нутаг дэвсгэрт захирагч нарын улс төрийн эрх мэдэл бараг удамшлын шинж чанартай болдог. Халифын оюун санааны эрх мэдлийг (хэрэв тэд шийт биш бол) хамгийн сайнаар хүлээн зөвшөөрсөн эмирүүдийн бүх гүрнүүд гарч ирэв. Эмирүүд өөрсдийн армиа байгуулж, татварын орлогыг өөрсдөдөө ашигтай байлгаж, улмаар бие даасан захирагчид болдог. Халифууд өсөн нэмэгдэж буй чөлөөлөх бослогыг дарах асар их эрхийг тэдэнд олгосон нь тэдний эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд тусалсан юм. Испани, Марокко, Египет, Төв Ази, Өвөркавказ дахь тусгаар тогтносон улсууд болох Эмират, султант улсуудад халифат задран унасан нь Багдадын халиф 10-р зуунд суннитуудын оюун санааны тэргүүн хэвээр үлдэхэд хүргэв. үнэндээ Персийн зөвхөн нэг хэсэг болон нийслэлийн нутаг дэвсгэрийг хянаж байв. X, XI зуунд. Багдадыг янз бүрийн нүүдэлчин овог аймгууд эзлэн авсны үр дүнд халиф хоёр удаа түр зуурын эрх мэдлээс хасагджээ. Зүүн халифатыг 13-р зуунд монголчууд эзлэн авч, устгасан. Халифуудын оршин суух газрыг халифатын баруун хэсэгт орших Каир руу нүүлгэсэн бөгөөд 16-р зууны эхэн үе хүртэл халиф суннитуудын дунд оюун санааны удирдлагыг хадгалсаар байв. Туркийн султануудад шилжих үед. Византитай хамт Дундад зууны туршид Газар дундын тэнгис дэх хамгийн цэцэглэн хөгжсөн улс бол Бошиглогч Мухаммед (Мохаммед, Мохаммед) болон түүний залгамжлагчдын байгуулсан Арабын Халифатын улс байв. Европт нэгэн адил Ази тивд цэрэг-феодалын болон цэрэг-хүн суртлын төрийн бүтэц, дүрмээр бол цэргийн байлдан дагуулалт, хавсаргасны үр дүнд үе үе үүссэн. Энэтхэгт Монголын эзэнт гүрэн, Хятад дахь Тан гүрний эзэнт гүрэн үүсэн бий болсон нь Европ дахь Христийн шашин, Зүүн Өмнөд Азийн мужуудад Буддын шашин, Арабын Исламын шашинд хүчтэй нэгтгэх үүрэг гүйцэтгэсэн. хойг. Энэ түүхэн үед Азийн зарим оронд дотоодын болон төрийн боолчлол нь феодалын хараат, овог аймгийн харилцаатай зэрэгцэн оршиж байсан. Исламын анхны улс байгуулагдсан Арабын хойг нь Иран, Зүүн хойд Африкийн хооронд оршдог.
Эрх мэдэл ба удирдлагын зохион байгуулалт.
Мухаммедээс хойш хэсэг хугацаанд лалын улс нь бурхны жинхэнэ эзэмшил гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх (төрийн өмчийг бурхны өмч гэж нэрлэдэг байсан), мөн Бурханы зарлиг, үлгэр жишээний дагуу төрийг удирдахыг эрмэлзэх утгаараа теократи хэвээр үлджээ. түүний элч (эш үзүүлэгчийг мөн Расул, өөрөөр хэлбэл элч гэж нэрлэдэг байсан). Бошиглогч-захирагчийн анхны хүрээлэл нь мужахирууд (Бошиглогчтой хамт Меккагаас зугтсан цөллөгчид) ба ансарууд (туслагчид) байв. Мухаммедыг нас барсны дараа орлогч (халиф) зэрэгтэй төрийн тэргүүн нь вазиргүй (ансарын хамгийн дээд албан тушаалтан) захирч байсан чинээлэг худалдаачин, бошиглогч Абу Бакрын найз болсон мужахир болжээ. Мужахир Омар шүүх эрх мэдлээ. Өөр нэг мужахир Абу Убайда санхүүг хариуцах болов. Захиргааны, шүүх, санхүүгийн үйл ажиллагааг тусад нь авч явах энэхүү загварыг дараа нь дуурайсан. Омар аль хэдийн халиф байсан тул итгэгчдийн эмир (цэргийн удирдагч) цолыг авчээ. Түүний дор Хижрагийн он дарааллыг нэвтрүүлсэн (622 онд Мадин руу нүүсэн). Оманы үед Коран судрын текстийг канончилсон (албан ёсны хувилбарыг эмхэтгэсэн). Бошиглогчийн гэрээний дагуу Коран судар нь литургийн зорилгоос гадна шударга ёсыг хэрэгжүүлэхэд чиглүүлэгч зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч Оманы үед шийтгэл ногдуулах эрхийг (худуж) шүүгчид (кадис) авч, султан - дархан цаазат албан тушаалтан, халифын дэд ван руу шилжүүлэв. Энэхүү алхам нь Коран судар дахь шийтгэлийн (шийтгэлийн) хуулийг зөвхөн цөөн тооны заавар, шаардлагаар (нийт 80 орчим) төлөөлдөг бөгөөд энэ нь Коран судрын ишлэлийн дагуу халиф эсвэл шүүгчийг буруутгаж байсантай холбон тайлбарлаж байна. "Бурханы номын дагуу шүүдэггүй хүмүүс" (Сура, 48 ба 5.51), тэр байтугай жихад (дайн) уриан дор гарч болзошгүй бослогын тухай
гэх мэт.................

Та KHALIFA ордны олон зургийг Википедиа дээрээс олж болно, гэхдээ би интернетээс хамгийн гайхалтай зургуудыг цуглуулсан. Дашрамд дурдахад, доор нь KHALIFA PALACE төслийн тухай бичлэг байна

Ордны жинхэнэ байдал, өмчлөлийг тогтоох

Халиф Хишамын ордон гэгддэг энэ нь үргэлж асуудалтай байсаар ирсэн: дундад зууны үеийн түүх, уран зохиолын бичвэрүүдэд ордон болон түүний тайлбарын талаар огт дурдагддаггүй бөгөөд малтлагын үеэр зөвхөн цөөн тооны остраконууд (шавар савны хэлтэрхий, хясаа, шифер) байдаг. , шохойн чулуу) гэсэн бичээстэй довны нутаг дэвсгэрээс араб хэлээр олджээ. Олдсон остраконуудын хоёр дээр Халиф Хишамын нэрийг дурьдсан нь археологичдод ордны барилгыг Хишамын хаанчлалын үетэй (МЭ 727-743 он) хамааруулах боломжийг олгосон юм.

Ордны нэр

Халифын вант улсын бүтээн байгуулалтын сувд

Нэг зүйл тодорхой байна - Хирбет аль-Мафжар бол Умайяд халифатын титэм байсан бөгөөд Исламын эхэн үеийн гайхамшигт урлагийн бүтээлийн жишээ байсан бөгөөд бүх "цөл дэх цайз" -ыг үнэлэхэд жишээ болгон авч үзэж болно. тэр үеийн.

Ордны цогцолборын гол барилга

Их танхим, халуун усны газар, хүлээн авалтын танхим нь тухайн үеийн архитектур, урлагийн гайхамшиг байв. Хэдэн арван метрийн тансаг мозайк, хивс, ер бусын гоо үзэсгэлэн, ур чадвар нь стукко (гантиг дээрх ажлыг дуурайлган дуурайлган хийх арга техник), фреск зэрэг нь мэдээжийн хэрэг Самарра эсвэл Каирын ордон зэрэг хүчирхэг өрсөлдөгчдийн дунд ч ордныг ялгаж чадсан юм.

"Амьдралын мод"

Энэ бол дэлхий даяар биш юмаа гэхэд Ойрхи Дорнодын хамгийн үзэсгэлэнтэй мозайкуудын нэгний нэр юм. Халуун усны цогцолборын зочны өрөөний шалыг бүрсэн байв. Гайхамшигтай Перс хивсийг дуурайлган хийсэн мозайк нь газар хөдлөлтөд бага зэрэг хохирол амссан тул харьцангуй сайн хадгалагджээ.

Халифын ордон Бурж Халифа (Бурж Халифа)

Дэлхийн хамгийн өндөр барилга гэгддэг Дубай хотын 828 метр өндөр тэнгэр баганадсан барилга Халифын ордон гэж олон хүн ойлгодог. Түүний хэлбэр нь сталагмиттэй төстэй. 2010 оны 1-р сарын 4-нд АНЭУ-ын хамгийн том хотуудын нэг болох Дубайд тэнгэр баганадсан барилгыг зочдод нээжээ.

Бурж Халифа тэнгэр баганадсан барилгын дээд давхраас харах (Бурж Халифа)

637 онд болсон томоохон хэмжээний тулалдааны үр дүнд Сасанийн эзэнт гүрэн лалын шашинт арабуудын түрэмгийлэлд өртөв. Энэ үйл явдлын үр дүнд Ирак Арабын Халифатын мэдэлд бүрэн оржээ. Абу Жафар Аль-Мансур түүнийг Багдад руу нүүлгэх хүртлээ Дамаск нь халифатын нийслэл байсан бөгөөд тэр үед жижиг тосгон хэвээр байв. Тэр үед энэ хот дэлхийн домогт алдар нэрийг олж авна гэж таамаглах боломжтой байсан.

Одоо Багдадаас холгүй хуучин Ухайдыр цайзын туурь бий. Тэндэх зам нь элсэн цөлийг дайран өнгөрч, асар том хэрэмний тойм нь сармагчин мэт гарч ирдэг бололтой.

Цайзын түүх

Удаан хугацааны туршид судлаачид энэхүү ордны цайзын түүхийн хувилбар ч байгаагүй. Энэ нууцыг тайлж чадах зүйл олдсонгүй. Ордны барилгын ойролцоо хугацаа нь 7-8-р зууны үе юм. Английн иргэн Крессвелл Ухайдирын эзэн, барилгачин нь аль-Саффагийн ач хүү Иса ибн Муса байж болно гэж санал болгов. Сүүлд нь Иса ибн Мусаг түүний өв залгамжлагч байх нөхцөлтэйгээр ах аль-Мансурдаа халиф болох эрхийг өгсөн. Эхний жилүүд Исагийн хувьд амжилттай болж, түүнийг Куфагийн захирагчаар томилж, ордон барьжээ. Гэвч удалгүй аль-Мансур хаан ширээг хүүдээ шилжүүлэхийг хүсч, Исаг устгах арга замыг хайж эхлэв.

Иса цэргийн хамгийн халуун асуудалд илгээгдсэн боловч тэндээс амьд гарч ирэв. Тэд түүнийг хордуулахыг оролдсон боловч тэр ч байтугай сахал, сахал нь алга болж зугтаж чадсан. Исагийн хувьд сүүлчийн шалгалт бол өөрийн хүүгээ нүдэн дээр нь боомилох оролдлого байсан бөгөөд үүний дараа тэрээр хаан ширээнд суух хүсэлтээсээ сайн дураараа татгалзсан юм. Гэвч тэрээр халифын хүүгээс илүү насалж чадвал засгийн эрхийг булаан авах эрхээ авч үлджээ.

775 онд халиф нас барсны дараа Исаг хэлмэгдүүлэх шинэ давалгаа эхэлжээ. Шинэ халиф өөрийн хүү аль-Хади өв залгамжлагчаар томилох хүсэлтэй байгаа тул нэхэмжлэгчийг устгах шаардлагатай байна. Иса амбан захирагчаасаа хасагдаж, 778 онд тэрээр тусгаарлагдаж, магадгүй Ухайдырын ордонд очжээ. Энэ үед Ухайдир нь Куфагийн захирагчийн оршин суух газар байсан байх магадлалтай.

Ордны тодорхойлолт

Иса бараг бүх өдрийг энэ ордонд өнгөрөөсөн. Ордон нь 175х169 метрийн хэмжээтэй. Гадна талдаа 17 метр өндөр ханаар хүрээлэгдсэн байдаг. Хана нь довтолгооны хувьд сайн бэхлэгдсэн байдаг - дугуй булангийн цамхаг, цоорхойтой хагас цамхагууд байдаг бөгөөд урьд өмнө нь битүү галерей байсан. Ханан дээр шууд гарч ирсэн дайсан руу буудах нугастай цоорхой байгаа нь бас сонирхолтой юм. Европ ийм байгууламжийг зөвхөн 14-р зуунд барьж эхэлсэн.