«Поема в камені»: Дмитрівський собор у Володимирі, який затьмарив усі храми, збудовані до нього. Православна церква як замовник Собор різьблення
Дмитрівський собор у Володимирі. Кінець12 століття.
Дмитрівський собор у Володимирі - головний княжий храм, збудований великим князем Всеволодом Велике Гніздо згідно з дослідженнями М. М. Вороніна, в 1194-1197 рр. (є відомості, що за літописними даними, виявленими у 1990-ті роки Т. П. Тимофєєвою, він був побудований у 1991 році). Він є однією з найяскравіших, виразніших і найвідоміших пам'яток Володимиро-Суздальської архітектури домонгольського періоду.
Храм було освячено в ім'я св. Дмитра Солунського - небесного покровителя князя Всеволода Юрійовича, при хрещенні отримав ім'я Дмитро. Незважаючи на зазначене датування, точний час будівництва собору невідомий. Володимирський літописець, говорячи про смерть
великого князя Всеволода, згадує, що він на своєму дворі створив «церкову прекрасну» в ім'я святого мученика Дмитра і «дивно» прикрасив її іконами та розписом. Саме тому ряд дослідників відносять будівництво собору до періоду між 1194 та 1197 роками.
У роботі над собором були задіяні лише російські архітектори — літописець особливо наголошує, що для будівництва Дмитрівського собору вже «не шукали майстрів від німець». Проте за однією з версій серед будівельників все ж таки були й вихідці з Балканського півострова — болгари, серби чи далматинці. Це пояснює подібність білокам'яного оздоблення собору із загально середньовічними традиціями, характерними не тільки для
Балкан та Візантії, але й інших європейських держав. 1197 року в Дмитрівському соборі з базиліки св. Дмитра в грецькому місті Фессалоніки (Солунь) були привезені головні реліквії - велика ікона, що зображує святого на повний зріст, і
срібний карбований ковчежець, де була "сорочка" - частка одягу, просочена кров'ю мученика. Літописець повідомляє: «І приніс дошку гробну з Селунясвятого мученика Дмитра, який миро невпинно точить на здоров'я немічний, у тій церкві постав, і сорочку того ж мученика тут же поклади».
Чому собор присвячений Димитрію? Мати Всеволода - візантійська принцеса - жила в Константинополі, при дворі імператора Мануїла Комніна, де св. Дмитро шанувався як
покровитель імператорської сім'ї.
Фотографія А.А.Александрова із книги Г.К. Вагнера "Старі російські міста".
Сучасний вид собору значно відрізняється від первісного: він пережив руйнівні пожежі у 1536, потім у 1719 та у 1760-і роки. Відомо, що ще XV столітті велися ремонтні роботи, ініціаторами яких були московські князі. На початку XVI століття собор ще вважався великокнязівським, але згодом це значення втратив. У XVI-XVII століттях собор
поновлювався, частково втрачаючи старі конструктивні та декоративні елементи.
Дмитрівський собор у 1830-ті роки. Креслення Ф. Ріхтера
На думку деяких дослідників найбільша шкода була заподіяна будівлі в XIX столітті і аж ніяк не пожежею. ; У 1834 році, під час відвідування Володимира імператор Микола I звернув увагу на крайню старість і злидні храму і побажав привести собор у «первісний вигляд». Ретельні «реконструктори» розібрали в 1837—1839 роках галерею, що оточувала собор з півдня, заходу та півночі, підведену під рівень аркатурно-колончастого.
пояси, а також прилеглі з півночі та півдня вежі з внутрішніми сходами, що ведуть на хори. Ці непоправні втрати як спотворили образ храму, а й сильно послабили його конструкцію. У 1840-1847 роках відбувся ремонт і всередині будівлі: стіни були заново розписані, при цьому загинули древні фрески, підлога опущена, влаштований новий іконостас,
гвинтові сходи на хори.
Дмитрівський собор у 1834 р. Малюнок Ф. Дмитрієва
Дмитрівський собор. План.
Варто звернути увагу, що голова собору на високому барабані покрита золотим шоломом. Шоломовидне покриття глав-одна з прийме давньої архітектури (як правило, до XVI століття включно).
Основним матеріалом для будівництва був білий камінь — вапняк. Фасади храму чітко поділені на три яруси. Нижній практично позбавлений будь-якого оздоблення, адже спочатку він був закритий одноярусними галереями, що оточують собор із трьох сторін. По кутках галерей розташовувалися сходові вежі. Ці галереї та вежі найімовірніше з'явилися або були перебудовані трохи пізніше самого собору і з'єднували собор з
княжим палацом. Вони також мали білокам'яне різьблення, яке дещо відрізнялося за стилем, яке згодом, при розборі галерей і веж у 1838 році, використовували для закладення втрат на фасадах собору.
Середній ярус демонструє аркатурно-колончастий пояс із найбагатшим орнаментом. Верхній ярус по всій своїй площині, від верху аркатурно-колончастого пояса також прикрашений різьбленням. Колонки аркатурного пояса в цьому різноманітті різьблення сприймаються як облямівна стрічка; Різьблення присутнє і на циліндричному барабані, на якому височить золочений купол.
Однак конструктивна цілісність не порушується декором: вертикалі пілястрритмічно членують фасади, підпорядковуючи все різьблене оздоблення архітектурі.
На фасадах Дмитрівського собору знаходяться понад п'ятсот рельєфів.
Справжні рельєфи збереглися на західному фасаді, у центральних та східних пряслах південного та північного фасадів, на апсидах. На західні прясла південного і північного фасадів потрапило багато різьбленого каміння з згаданих вище розібраних веж, чимало рельєфів довелося виконати заново. Стародавній аркатурно-колончастий пояс уцілів тільки в
західному пряслі північного фасаду, решта колонок і фігур святих вирізані в XIX столітті.
Виняток становлять зняті з веж 13 колонок і святі, що сидять на західному фасаді. Крім того, з веж знято також і кам'яні блоки з розлогими «деревами» під фігурами святих.
Скульптурне оздоблення порталів. Фрагмент.
Різьблені камені на фасадах храму створюють химерну картину світу, де християнські образи гармонійно співіснують з образами язичницької міфології та сюжетами середньовічної літератури.
Різьблення колончастого поясу зображує цілу галерею святих, серед яких є постаті князів Бориса та Гліба. Під кожною фігурою вирізані зображення фантастичних
тварин чи рослин. Скульптури поділяють різьблені колонки аркатурного пояса.
Можна припустити, що у початковому задумі скульптурного оформлення собору провідною є тема влади. Південний фасад прикрашений великою за розміром композицією «Піднесення Олександра Македонського на небо». Цей сюжет, який сучасному спостерігачеві здається вельми незвичайним для прикраси православного храму, у середні віки був надзвичайно популярний і на Русі, і в Європі, і на Сході завдяки візантійській повісті «Олександрія», перекладеній багатьма мовами. На думку академіка Б.А. Рибакова «Піднесення Олександра» в церковній скульптурі другої половини XII століття було рівноправно найважливішим християнським зображенням. Олександр зображений у плетеному коробі, який несуть на крилах два грифони. до приманки, забираючи цим царя вгору, цей сюжет був дуже поширений у володимиро-суздальському мистецтві: він
прикрашав і первісний Успенський собор у Володимирі, і церква Покрови на Нерлі, і символізував божественне заступництво князівської влади.
На північному, зверненому до міста, фасаді знаходиться рельєф «Князь Всеволод із синами». Всеволод Велике Гніздо зображений сидячим на троні серед своїх старших синів Костянтина, Георгія, Ярослава і Святослава, з новонародженим Володимиром на руках. Загалом у князя було дванадцять синів. Це, як відомо, і спричинило виникнення його прізвиська «Велике Гніздо».
Західна стіна храму прикрашена трьома рельєфами, що стилізовано ілюструють подвиги Геракла. За однією версією, володимирські майстри запозичили ці сюжети із західноєвропейської культури: вони перенесли на стіни палацового храму зображення, що прикрашали середньовічну романську скриньку, яка зберігалася в княжій скарбниці.
Цар Давид грає на лютні. Фрагмент рельєфу.
Центральне місце серед персонажів, присутніх у оформленні Дмитрівського собору, займає постать царя Давида. Вона представлена у декорі трьох фасадів храму. В образі Давида — псалмоспівця, пастиря, царя, пророка — найімовірніше, передбачений образ Христа. Весь творений світ — звірі, птахи, дерева і трави — слухає Давида біля підніжжя престолу. Згідно з іншою думкою рельєфи Дмитрівського збору сягають народної
міфології, вказуючи на зв'язок зображень з «Голубиною книгою», головна дійова особа якої; цар Давил, добрий заклинач природних сил і натхненний співак. Г.К. Вагнер, автор спеціальної монографії про скульптуру Володимиро-Суздальської Русі, вважав, що на рельєфах Дмитрівського собору зображено зовсім не Давида, а його сина Соломона, пророка
і цар, що тримає в руках не гуслі, а сувій. Соломон вважався ідеалом мудрого правителя, і тому Всеволод прагнув прикрасити його зображеннями свій палацовий храм.
Рельєф аркатурно-колончастого пояса. Фрагмент
Новозавітна тема представлена образами святих в аркатурно-колончастому поясі та медальйонах, а також дванадцять вершників. Важко не відзначити, що при цьому більшість рельєфів присвячена нецерковним сюжетам.
На думку деяких дослідників, звірячий світ рельєфів Дмитрівського собору по суті є "аристократичним" звіриним світом, який набув значення
Геральдичні емблеми знаті.
І справді, князівські герби XII-XIII століть часто містили зображення барсів, пардусів (кішки-леопарди) та інших геральдичних істот.
Тому існує припущення, що на стінах собору втілено не уявлення народної міфології, а образи, що прийшли зі світу середньовічної книжки — з ними була знайома княжа знать. Простому народу подібні сюжети були невідомі та
незрозумілі, дивували і навіть лякали. Крім того, і на це варто звернути увагу, спочатку собор стояв за білокам'яною стіною і його різьбленням могли милуватися лише ті, хто мав доступ на княжий двір.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
КАЗАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ АРХІТЕКТУРНО-БУДІВЕЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА АРХІТЕКТУРНОЇ КОМПОЗИЦІЇ
Реферат
Скульптурний декор Дмитрівського собору (м. Володимир).
Семантика образів
Виконав:
Студентка гр. 3РП101
Кутдусова Аїда
Азатівна
Прийняв: Ст. викладач каф. АК
Зілянєва О.Є.
Казань 2013
Вступ
Рельєфи Дмитрівського собору. Семантика скульптурних образів
2.Цар Давид як головна тема скульптурного декору Дмитрівського собору. Семантика цього образу
Висновок
Використана література
додаток
Вступ
Дмитрієвський собор міста Володимира (або як найпоширеніше в літературі - «Дмитровський») є придворним храмом, зведеним Всеволодом Велике Гніздо на княжому дворі і освяченим на честь великомученика Димитрія Солунського. Історія Дмитрівського собору дуже інтригуюча. Інтрига починається від початку історії Дмитрівського собору у Володимирі. Адже точний час його створення невідомо. Існують наступні версії дати створення собору: за словами володимирського літописця, що описує життя Всеволода III, у Володимирі була побудована "прекрасна церква" на честь мученика Дмитра і чудово прикрасила її іконами та розписом. Зводили його російські майстри – літописець особливо наголошує, що для будівництва Дмитрівського собору вже «не шукали майстрів від німець». Радянський археолог, один із найбільших фахівців з давньоруської архітектури Микола Миколайович Воронін вважає, що собор було збудовано у 1194-1197 роки. Але це лише одна з версій. За іншими літописними даними, виявленими в 1990-і роки істориком архітектури та краєзнавцем Тетяною Петрівною Тимофєєвою, собор був збудований у 1191 році.
Дмитрівський собор - один із найяскравіших, виразніших і, напевно, відомих пам'яток Володимиро-Суздальської архітектури «домонгольського» періоду. Однак у 13 столітті Дмитрієвський собор у Володимирі розділив долю своєї вітчизни. Він був пограбований татарським ярмом, горів і руйнувався. Сучасний вид собору значно відрізняється від первісного: він пережив руйнівні пожежі у 1536, потім у 1719 та у 1760-і роки. Відомо, що ще XV столітті велися ремонтні роботи, ініціаторами яких були московські князі. На початку XVI століття собор ще вважався великокнязівським, але згодом це значення втратив.
На думку деяких дослідників найбільша шкода була заподіяна будівлі в XIX столітті і аж ніяк не пожежею. Набагато пізніше, у 1834 році, під час відвідин Володимира імператор Микола I звернув увагу на крайню старість і злидні храму і побажав привести собор у «первісний вигляд». Він наказав російським архітектором, яких він назвав "знавцями російського стилю", відновити його і надати первісного вигляду. Але зважаючи на все, зодчі не виявилися добрими знавцями російської історії. Будівельники розібрали в 1837-1839 роках галерею, що оточувала собор з півдня, заходу і півночі, підведену під рівень аркатурно-колончастого пояса, а також примикали з півночі і півдня вежі з внутрішніми сходами, що ведуть на хори. Ці непоправні втрати як спотворили образ храму, а й сильно послабили його конструкцію. У 1840-1847 роках відбувся ремонт і всередині будівлі: стіни були заново розписані, при цьому загинули древні фрески, підлога опущена, влаштований новий іконостас, гвинтові сходи на хори. У 1883 році з'явилося калориферне опалення, що дозволило вести службу цілий рік. Вигляд Дмитрівського собору змінився до невпізнання, а якість будівництва була жахливою. Собор почав руйнуватися знову. І лише наступним більш сумлінним будівельникам частково вдалося повернути собору колишній первозданний образ. А також під час розчищення стін були виявлені фрагменти старовинного фрескового розпису. На ній зображено композицію "Страшний суд". Реставратори і не очікували побачити таку знахідку, адже при "відновленні" собору за Миколи I, «знавці російського стилю» знищили фрески та покрили Дмитрівський собор олійними фарбами.
Дмитрівський собор - шедевр гармонії та заходи. Благородство форм та ідеальні пропорції роблять унікальним Дмитрієвський храм. Собор чудовий. Дух урочистості пронизує його до найдрібніших деталей. Все, що на Русі було створено чудового в техніці скані, гравіювання, емалі та особливо дерев'яного різьблення, знайшло своє відображення в образотворчих та декоративних мотивах цього шедевру володимирських архітекторів. Через велику кількість білокам'яного різьблення, що покриває стіни собору, його називають «дорогоцінним скринькою», «кам'яним килимом», «кам'яною поемою». Насиченість його оздоблення така велика, що вона, мабуть, стала б надмірною, якби зодчим і каменерезам змінило почуття гармонії, що дозволило зупинитися саме тоді, коли була досягнута найвища межа, за якою починається химерність.
Хоча авторами білокам'яного різьблення собору вважаються місцеві володимирські різьбярі, які за однією з версій працювали разом із вихідцями з Балканського півострова - болгарами, далматинцями або сербами. Тому в білокам'яному оздобленні собору так багато мотивів, поширених не лише на Балканах та у Візантії, а й по всій Європі. 1197 року в Дмитрівському соборі з базиліки св. Дмитра в грецькому місті Фессалоніки (Солунь) були привезені головні реліквії – «дошка гробна» – велика ікона, що зображує святого на повний зріст, та срібний карбований ковчежець, де знаходилася «сорочка» – частка одягу, просочена кров'ю мученика. Літописець повідомляє: «І приніс дошку гробну з Селуня святого мученика Дмитра, який миро невпинно точить на здоров'я немічний, у тій церкві постав, і сорочку того ж мученика тут же поклади». Яким чином ці реліквії потрапили до Дмитрівського собору - ще одна загадка. Історики вважають, що створення релікварія могло бути задумане Всеволодом Велике Гніздо задовго до того, як він став князем володимирським. У віці восьми років малолітній Всеволод змушений був залишити Русь в 1162 разом із матір'ю і братами - під тиском старшого брата, «самовласника» Андрія Боголюбського. Мати Всеволода – візантійська принцеса – оселилася в Константинополі, при дворі імператора Мануїла Комніна, де св. Дмитро шанувався як покровитель імператорської сім'ї. Через 7 років, які Всеволод провів у вигнанні, він повернувся на батьківщину і незабаром зайняв міцне становище на Володимирському столі, і отримав можливість згодом здійснити свій задум – збудувати палацовий Дмитрівський собор.
Білокам'яна різьба Дмитрівського собору давно стала предметом захоплення та вивчення. 566 різьбленого каміння на фасадах храму розгорнуто в химерну картину світу, де образи християнства мирно уживаються з образами народної міфології та сюжетами середньовічної літератури. Витоки владимиро-суздальської храмової пластики намагалися відшукати не тільки в Києві та Галичі, а й в Ассирії, Індії, Олександрії, Малій Азії, на Кавказі та в Ірані, Саксонії, Швабії, Північній Італії та Франції.
Після 1917 року Дмитрівський собор зберіг своє значення як пам'ятник давньоруського мистецтва. У 1918 року у ньому працювала Комісія зі збереження пам'яток живопису під керівництвом І.Е. Грабаря. Саме в цей час під хорами були виявлені фрескові розписи XII століття, що зображують епізоди їхньої сцени «Страшного суду», що стало важливою культурною подією. Проте вже 1919 року собор було закрито для богослужінь і передано до Володимирського музею. Опалення не діяло, руйнувалися конструкції, настінні розписи, білий камінь. Будівля собору була у жалюгідному стані, що вимагав екстреного відновлення ремонтних робіт, які були розпочаті лише у 1937 році. Незважаючи на військові дії Великої Вітчизняної війни, архітектор А.В. Столетов зумів провести роботи зі зміцнення конструкції собору 1941 року. До проблеми збереження білого каменю архітектори звернулися лише у 1974-1980-ті роки, а остаточний етап відновлювальних робіт було здійснено зовсім недавно – у 1999-2004 роках: білий камінь був покритий захисною пластичною сумішшю, влаштовано водостічні труби, замінено хрест на куполі та створено спеціальний мікроклімат усередині собору, що дозволяє зберегти цю визначну пам'ятку.
Усередині храм здається невеликим, та він і справді невеликий. Адже Дмитрівський собор будувався для княжої сім'ї, він не був розрахований на велику масу тих, хто молився. Широкий і мірний ритм арок, що підтримують склепіння, надає внутрішньому вигляду собору урочистого спокою, простір наповнений повітрям і світлом. Саме таким і задумували його давні архітектори. І внутрішнє оздоблення навіває думку про те, що саме таким і має бути Дім Молитви.
«Гарний і загадковий храм. Мабуть, єдине місце у Володимирі, де залишився слід часу, гідне захоплення і поламати голову над змістом і часом.
«Суворість, простота, закінченість вигляду разом із тонкою, майстерною різьбленням - це справжній шедевр!..» - це одні з багатьох відгуків наших сучасників, які відвідали храм, про нього,- найбільшому надбанні і пам'ятнику давньоруської архітектури.
1. Рельєфи Дмитрівського собору. Семантика скульптурних образів
Дмитрівський собор різьблення
На фасадах Дмитрівського собору знаходяться понад п'ятсот рельєфів. Справжні рельєфи збереглися на західному фасаді, у центральних та східних пряслах південного та північного фасадів, на апсидах. На західні прясла південного та північного фасадів потрапило багато різьбленого каміння з розібраних веж. Чимало рельєфів довелося виконати наново. Стародавній аркатурно-колончастий пояс уцілів тільки в західному пряслі північного фасаду, решта колонок і фігур святих вирізані в XIX столітті. Виняток становлять зняті з веж 13 колонок і святі, що сидять на західному фасаді. Крім того, з веж знято також і кам'яні блоки з розлогими «деревами» під фігурами святих.
Найскладніший рельєф дуже цікавий - з 566 різьблених каменів трьох фасадів (крім пояса) лише 46 зображень християнського характеру. Вони тонуть у безлічі фантастичних та казкових образів: основну масу рельєфів (470) становлять зображення рослин, птахів та звірів. Є кілька сцен боротьби звірів та грифонів, полювання тощо. Тому сенс різьбленого убору храму не може бути повністю роз'яснений, виходячи з церковних піснеспівів та текстів.
У цьому плані висловлювалося багато гіпотез. Припускали, що рельєфи ілюструють текст псалма Давида «будь-яке дихання та хвалить панове», але серед рельєфів дуже багато грізних хижаків, войовничих вершників, сцен боротьби і кровопролиття, далеких від ідилічного характеру псалма. Інші вчені вважали, що рельєфи представляють «собор усієї тварюки» і передають образи звірів, як вони «задумані» богом, але серед них кишать чудовиська, що навряд чи роблять честь задумам божества. Треті розгадували кам'яний ребус Димитрієвського собору як відображення космогонічних уявлень на кшталт «Голубини книги» або «Бесіди трьох святителів» - книг, відкинутих пануючою церквою; але на стінах княжого собору ця вільність була навряд чи допустима.
Різьблені камені на фасадах храму створюють химерну картину світу, де християнські образи гармонійно співіснують з образами язичницької міфології та сюжетами середньовічної літератури. Різьблення колончастого поясу зображує цілу галерею святих, серед яких є постаті князів Бориса та Гліба. Під кожною фігурою вирізано зображення фантастичних тварин чи рослин. Скульптури поділяють різьблені колонки аркатурного пояса.
Можна припустити, що у початковому задумі скульптурного оформлення собору провідною є тема влади. Південний фасад прикрашений великою за розміром композицією «Піднесення Олександра Македонського на небо». Цей сюжет, який сучасному спостерігачеві здається вельми незвичайним для прикраси православного храму, у середні віки був надзвичайно популярний і на Русі, і в Європі, і на Сході завдяки візантійській повісті «Олександрія», перекладеній багатьма мовами. На думку академіка Б.А. Рибакова «Піднесення Олександра» у церковній скульптурі другої половини XII століття було рівноправно найважливішим християнським зображенням. Олександр зображений у плетеному коробі, який несуть на крилах два грифони. Він тримає в руках маленьких левенят, які виступають як «приманка» для грифонів. Літаючі чудовиська тягнуться до приманки, забираючи цим царя вгору. Цей сюжет був дуже поширений у володимиро-суздальському мистецтві: він прикрашав і первісний Успенський собор у Володимирі, і церкву Покрови на Нерлі, і символізував божественну участь княжої влади, її апофеоз і добре відповідала спільній ідеї образу палацового собору Всеволода III.
На північному, зверненому до міста, фасаді знаходиться рельєф «Князь Всеволод із синами». Всеволод Велике Гніздо зображений сидячим на троні серед своїх старших синів Костянтина, Георгія, Ярослава і Святослава, з новонародженим Володимиром на руках. Загалом у князя було дванадцять синів. Це, як відомо, і спричинило виникнення його прізвиська «Велике Гніздо».
Західна стіна храму прикрашена трьома рельєфами, що стилізовано ілюструють подвиги Геракла. За однією версією, володимирські майстри запозичили ці сюжети із західноєвропейської культури: вони перенесли на стіни палацового храму зображення, що прикрашали середньовічну романську скриньку, яка зберігалася в княжій скарбниці.
Важко не відзначити, що при цьому більшість рельєфів присвячена нецерковним сюжетам. На думку деяких дослідників, звірячий світ рельєфів Дмитрівського собору по суті є «аристократичним» звіриним світом, який набув значення геральдичних емблем знаті. І справді, князівські герби XII-XIII століть часто містили зображення барсів, пардусів та інших геральдичних істот. Тому існує припущення, що сам світ звіриних образів або дивних чудовиськ - напівсобак-напівбиць, двоголових звірів та ін., - викликав, безсумнівно, інтерес городян, був особливо знайомий і зрозумілий феодальної знаті, У давньоруській літературі феодальні герої-князі часто порівнювалися з левом або барсом, крокодилом чи орлом; у скарбницях храмів і княжому побуті рясніли прикрашені фантастичним звіром дорогоцінні вироби російських і зарубіжних майстрів, парадний одяг із візантійських та східних тканин зі звіриною орнаментикою. Собор виглядав як могутній феодальний владика в пишному одязі, затканому небаченими чудовиськами. Урочистий ритм архітектури собору відмінний від висотної спрямованості Успенського собору 1158-1160 років. Тут це величне "сходження"; мабуть, так спокійно і владно рухався «великий Всеволод», піднімаючись у важких дорогоцінних одязі по «ступенях» свого «столу» під час палацових церемоній. Цю аналогію посилював різьблений убір храму. Він дозволяв головним чином це ідейно-декоративне завдання. У ньому відбилися насамперед уподобання феодальної знаті, химерно сплавлені з елементами церковної символіки. Цілком імовірно, що саме тому, що в уборі княжого храму з такою силою виявився світський початок і розкішне різьблення різко відрізняло його від суворого єпископського Успенського собору, - літописець-церковник і оминув будівлю палацового собору Всеволода III.
Тільки у різьбленні колончастого поясу церковна тема прозвучала на повну силу. Тут між колонок було розміщено цілу галерею зображень святих. Але більшість цих фігур замінено пізнішими рельєфами. Справжні скульптури збереглися повністю лише у західному членуванні північного фасаду. Вони відрізняються прекрасним стилем, їхні голови мають характерний «параболічний» профіль, сувора та одноманітна обробка одягу та деталей. Серед цих постатей представлені і перші російські святі-феодали – князі Борис та Гліб. Цілком імовірно, що фігури пояса утворили грандіозний деісусний чин, в якому чільне місце посідали російські «небожителі» та святі патрони володимирської династії.
У пластиці Дмитрівського собору з ще більшою силою дається взнаки різниця двох манер різьблення, початок яких ми бачили в Успенському соборі 1158-1160 років.
Частина різьбленого каміння, виконаного у високому рельєфі, відрізняється великою пластичністю і виявляє в їх авторах майстрів, які добре оволоділи різьбленням по каменю, що розуміють його пластичні можливості. Інша частина каміння (їх особливо багато в західному членуванні південного фасаду) виконана в надзвичайно плоскому рельєфі з великою кількістю деталей орнаментального характеру; їх різьбярі явно працюють у камені, як у дереві, - вони ніби бояться «прорвати» різцем площину дошки і користуються майже графічним моделюванням форми. Ця остання манера російських майстрів накладає свій відбиток на всю різьблення собору. Вона має загалом ясно виражений орнаментальний характер. Її мотиви російські майстри черпали з виробів художнього ремесла із церковних та князівських скарбниць. Вони могли по-своєму зрозуміти і переосмислити ці мотиви, оскільки світ звірів та чудовиськ був знайомий і російській народній міфології та казці. Тому зітканий володимирськими різьбярами різьблений убір собору був перейнятий великим поетичним почуттям і справжнім натхненням, набуваючи казкового характеру. Завдяки орнаментальності різьбленого убору образи звірів і чудовиськ втрачали свій грізний, жахливий характер, перетворюючись на цікаві та хитромудрі мотиви «кам'яної тканини». Строкове «рядовище» різьбленого каміння дуже нагадує принцип народного мистецтва, де у вишивках, тканинах, різьблених дошках селянських хат ми зустрічаємося з тією ж системою рядкового розташування фігур і орнаментів. У той самий час ця «рядковість» підкреслювала ряди білокам'яної кладки, не маскуючи її, виявляючи грізну «вагомість» княжого собору.
Тісний зв'язок різьблення собору з його архітектурою, її мала впорядкованість і орнаментальність є своєрідною рисою декоративної системи Димитрієвського собору, що різко відрізняє її від романської скульптури, де переважає об'ємне різьблення, зазвичай розміщене без особливої системи на стінах храму, де образи звірів жорстокі і жахливі. Окремі стилістичні риси володимирських рельєфів свідчать у тому, що й «зразки» глибоко переосмислювалися володимирськими різьбярами, створившими неповторно своєрідну і прекрасну російську систему скульптурного убору будівлі. Він розвивав та посилював закладену в самій архітектурі собору ідею апофеозу влади «великого» Всеволода та сили його Володимирської землі.
Цар Давид, як головна тема скульптурного декору Дмитрівського собору. Семантика цього образу
Образ царя Давида у скульптурному ансамблі Дмитрівського собору є головною і, мабуть, найзагадковішою темою декору храму. Рельєф, що сидить на троні царя Давида, тричі повторюється у центральних закомарах, але кожному фасаді має різне оточення. Це свідчить про різні смислові значення однієї теми. Розуміння навколишніх рельєфів Давида може призвести до уточнення всього задуму різьбленого декору собору.
Насамперед, це стосується двох рельєфів із зображенням перемоги героя над левом. Розташовані вони біля нижньої межі центральної закомари західного фасаду, у центрі якого знаходиться рельєф із постаттю царя Давида. У науковій літературі рельєф з героєм, що розриває пащу леву, тлумачиться як зображення Самсона з левом, а рельєф героя з булавою, що схопив лева за голову, визначений як боротьба Геракла з левом німійським. І це близькість іконографії сцен боротьби з левом Самсона, Геракла і Давида і загальна символіка таких зображень створює перешкоди у тому, щоб вірно і швидко розпізнати зображеного героя, оскільки поруч із ними відсутні написи. Це стосується і рельєфів Дмитрівського собору.
На першому рельєфі собору молодий чоловік представлений на леві. Обхопивши руками левову голову, він розриває звірину пащу. Зазначимо, що волосся героя коротке. Отже, на рельєфах не може бути зображений Самсон, який усім відомий своїм довгим волоссям. Також з огляду на поширеність ілюстрацій із зображенням подвигу Давида, природно припустити, як і на Дмитрівському соборі зображено перемогу Давида над левом, тим паче що рельєф перебуває у безпосередньої близькості від центрального образу царя Давида.
Другий рельєф Дмитрівського собору у Володимирі передає інший варіант сцени – герой перемагає лева за допомогою булави.
Таким чином, два розглянуті рельєфи із зображенням єдиноборства героя зі левом, розташовані біля нижньої межі центральної закомари західного фасаду собору, швидше за все, зображують перемогу Давида над левом. Християнська символіка перемоги Давида над левом на рельєфах Дмитрівського собору вторить головному образу собору - зображенню Давида як попередника Христа.
Крім названих композицій, є ще два рельєфи, які слід визнати зображенням царя Давида. Один із них вставлений у кладку на північному фасаді зліва від верху західного вікна. Він уявляє, судячи слідом від збитої корони, що сидить на троні царя. Незважаючи на те, що Дмитрівський собор вивчається майже на 150 років, цей цікавий за іконографією рельєф другого ярусу так і не розгадався.
Ще раз цей же образ повторений у замковому камені зовнішньої полиці архівольта південного порталу Дмитрівського собору, де цар зображений на левовому троні, що його сидить, у зв'язку з чим його інтерпретували як Соломона на левовому троні, описаному в Біблії. У мистецтві Середньовіччя трони у вигляді левів стали широко поширеними ознаками влади. Іноді на тронах з підлокітниками у вигляді голів левів зображені Христос і Богоматір, євангеліст Лука. Левовий трон тут підкреслює царську гідність біблійного царя. Атрибуція двох рельєфів Дмитрівського собору як зображень царя Давида, з різною часткою наближення повторюваних заголовний рельєф церкви Покрови на Нерлі, свідчить, що ідея пластики Покрови на Нерлі, обрана Андрієм Боголюбським, не втрачає свого значення й у князювання Всеволода.
Образ Давида-музиканта, оточеного звірами, належить до одного з ранніх і поширених у середньовічному мистецтві. Особливістю рельєфів володимирських соборів є благословляючий жест царя Давида та поза, аналогічна образам «Спаса на троні». Леви і голуби, що оточують Давида, можуть бути пов'язані з ідеєю царства. Вони ж, відповідно до середньовічної символіки, можуть бути зрозумілі і як символи Бога. Відповідно, Давид постає як цар неба і землі і, отже, як прообраз Христа.
Нарешті, тема влади, що походить від Бога, у рельєфах церкви Покрова на Нерлі та аналогічних на Дмитрівському соборі має ще одне значення. В обох пам'ятниках на зображеннях царя Давида чітко позначена стрічка, що оперізує його та перехрещена на грудях. Г.К. Вагнер бачив у ній нагадування про імператорському лорі, російський вчений, історик мистецтв А.М. Лідов пов'язує її з імператорськими та літургічними вбраннями. До цього необхідно додати ще одне спостереження - стрічка на рельєфах церкви Покрови та Дмитрівського собору точно повторює стрічку дияконського ораря, яким диякон опоясується перед дієприкметником. Таке ж підпереження відоме у зображеннях одягу Христа в композиціях «Богоматір з немовлям». Таким чином, у зображеннях царя Давида поєднані теми царства та священства. Це відповідає суті обряду помазання на царство, у XII ст. традиційного для Західної Європи
Основою тем, пов'язаних з образом царя Давида, є декорація центральної закомари західного фасаду собору. Давид зображений тут в оточенні ангелів і святих, до його узголів'я злітають орли. Лівий від глядача ангел тримає згорнутий свиток, а Давида, що злітає зверху до узголів'я, простягає до нього праву руку зі зібраними в щіпку пальцями, ніби він щось у ній повинен тримати. Цей жест руки верхнього ангела, як і сувій у руці лівого, може пояснювати семантику цієї групи зображень. У рельєфах Дмитрівського собору, де кожне зображення другого ярусу висічено на окремому блоці, зберігся жест руки верхнього ангела, що тримає корону. Саму ж корону зображено вже на голові Давида на іншому, розташованому під ангелом блоці. Благословляючий царя ангел із сувоєм також висічений на окремому камені, ліворуч від Давида. Таким чином, пози та атрибути ангелів, що оточують Давида, дозволяють, на думку істориків, говорити про розвиток у різьбленні центральної закомари західного фасаду Дмитрівського собору, теми коронації царя. Орла, що злітають до його узголів'я - традиційні символи царственості - посилюють достовірність пропонованої атрибуції.
Можливий і інший варіант інтерпретації постатей святих із сувоями. Є підстави припускати, що на рельєфі Дмитрівського собору зображено хліб. Ця деталь не зустрічається в канонічних композиціях із зображенням царя Давида. Євфимій Зігабен тлумачив «ангельський хліб» псалма як звичайний хліб, даний для підтримки життя народу Ізраїлю. Проте сенс рельєфу, на думку істориків, глибший. Адже тут ангел передає хліб не звичайній людині, а святій. Аналогічний хліб тримає у руках Христос у одному з варіантів композиції «Причастя апостолів». І в тому, і в іншому випадку – на хлібі та на просфорі – поставлено хрест. Тут важливо, що й на рельєфі Дмитрівського собору в центрі хліба також вирізано чотирикінцевий рівнокінцевий хрест. Можна стверджувати, що зображений на рельєфі собору ангел подає святому прийнятий від Давида євхаристичний хліб, а сцена на Дмитрівському соборі є прообразом Євхаристії.
Мініатюри рукописів, пластика Середньовіччя дають багатий та яскравий матеріал для теми «Давид – прообраз Христа. Сама по собі думка про те, що образ царя Давида в декорації Дмитрівського собору сприймається як прообраз Христа, не нова. Подвійне опоясування шати Давида - на стегнах і під руками на грудях у давнину мали місце в одязі юдеїв. З старозавітного часу опоясування символічно були пов'язані з образом Господа. Відомо, що символіку перепоясування використовують для пояснення наявності пояса на стегнах розп'ятого Христа у знаменитому образі «Volto Santo» - святині собору Св. Мартіна в Лукці - і його численних повтореннях.
Золотий пояс однієї з таких скульптур був подарований варягом Шимоном Києво-Печерському монастирю. Як повідомляє Києво-Печерський патерик, за велінням Богоматері в міру цього поясу було збудовано Успенський собор Києво-Печерської Лаври. За переказами того ж Києво-Печерського Патерика, згодом син князя Всеволода Ярославича (майбутній Володимир Мономах) зцілився від тяжкої хвороби лише після того, як його обернули цим поясом. На згадку про це диво Володимир Мономах замовив у міру пояса Шимона Успенський собор у Ростові, а його син Юрій Долгорукий, батько майбутнього замовника Дмитрівського собору – собор у Суздалі. Таким чином, перепоясування Христа мали характер свого роду реліквії для династії володимирських князів і, природно, могли вплинути на складання іконографії одягу Давида - прообразу Христа в великому рельєфі Дмитрівського собору у Володимирі.
Рельєфи центральної закомари північного фасаду собору також представляють низку тем, багато в чому тих, що декорація закомари західного фасаду. До Давида тут злітають символи царственості - орли, до нього йдуть барси та леви - геральдичні звірі володимирських князів домонгольського часу та володимирського князівства. У лівій закомарі західного фасаду собору представлені дві фігури з німбами та коронами. Вони зображені такими, що йдуть у бік центрального прясла з молитовно піднятими руками. Значна втрата іншого рельєфу Демшевського не дозволяє визначити вік царя. На думку К. Вагнера, це Давид і Соломон. З домонгольського часу традиційних іконографічних композиціях, типу сцени «Зіслання в пекло», Давида і Соломона зображували разом. Не виключено, що Давид з Соломоном на Дмитрівському соборі чекають Бога як ті, хто отримує завіт про закріплення царства за їх родом.
Композиції Дмитрівського собору розвивають кілька тем. Одна з них - тема сильної царської влади, що походить від Бога, тема, давно названа в науці. Немає сумніву, що і Всеволод III, як раніше його брат Андрій Боголюбський, хотів бачити себе, подібно до європейських правителів, Новим Давидом, Новим Соломоном.
Центральний образ царя Давида на Дмитрівському соборі пропонує свій індивідуальний іконографічний варіант теми влади. Ця тема набула більш конкретного виразу - у сцені коронації. Водночас композиція центральної закомари Дмитрівського собору у Володимирі дає найцікавіший приклад включення до скульптури собору теми Євхаристії, де на місці Христа опинився Давид. Судячи з виражених у композиціях з Давидом ідеям, чимала роль цьому задумі належала самому Всеволоду III. Обраний як зразок іконографічний матеріал - швидше за все, мініатюри Тлумачних псалтирів - розкриває оригінальний задум творців скульптури собору.
Висновок
Дмитрівський собор - один з найкращих творів володимиро-суздальського зодчества, що займає поряд із церквою на Нерлі визначне місце в історії світового мистецтва. А різьблене каміння на фасадах храму створює химерну картину світу, де християнські образи гармонійно співіснують з образами язичницької міфології та сюжетами середньовічної літератури. Тісний зв'язок різьблення собору з його архітектурою, її мала впорядкованість і орнаментальність є своєрідною рисою декоративної системи Дмитрівського собору, що різко відрізняє її від романської скульптури. Вони міститься велике «сходження»; так спокійно і владно рухався «великий Всеволод», піднімаючись у важких дорогоцінних шатах по «ступенях» свого «столу» під час палацових церемоній. Цю аналогію і посилював різьблений убір храму. Він дозволяв головним чином це ідейно-декоративне завдання. У ньому відбилися насамперед уподобання феодальної знаті, химерно сплавлені з елементами церковної символіки. Цілком ймовірно, що саме тому, що в уборі княжого храму з такою силою виявився світський початок і розкішне різьблення. Центральною фігурою скульптурного декору Дмитрівського собору є образ царя Давида на трьох фасадах, кожному має своє значення. Ці композиції із зображенням біблійного царя, псалмівця, прообразу Христа розвивають кілька тем. Одна з них - тема сильної царської влади, яка походить від Бога, названа в науці. Немає сумніву, що і Всеволод III, як раніше його брат Андрій Боголюбський, хотів бачити себе, подібно до європейських правителів, Новим Давидом, Новим Соломоном. І це прагнення людини справді з великою долею не тільки втілилося, а й напевно позначилося на неповторному, величному різьбленому оздобленні Дмитрівського собору, що досі залишається до кінця розгаданою загадкою.
«Дмитрієвський собор, – пише російський журналіст, письменник публіцист Л.Д. Любимов, - один із шедеврів мистецтва, які стверджують у нашій свідомості віру у великі долі людського роду, бо найвища шляхетність форм свідчить у мистецтві про невичерпну велич людського духу».
Список використаної літератури
1.Низовський А.Ю. Видатні храми світу: Енциклопедичний довідник. – К.: Віче, 2006. – 576 с.
.МДС 31-9.2003. Православні храми Том 1. Ідея та образ
.Афанасьєв К.М. Побудова архітектурної форми давньоруськими архітекторами. М., 1961. С. 120-126; 138-141, 147-151, 157-159.
.Іоаннісян О.М. Основні етапи розвитку Галицького зодчества // ДРІ: Художня культура Х – першої половини XIII ст. М., 1988. С. 41-49.
.Покровський Н.В. Нариси пам'яток християнського мистецтва. СПб., 1999. З. 40. Никифор, архім. Ілюстрована популярна Біблійна енциклопедія. М., 1891 (Репр. вид.: Св. Трійця-Сергієва Лавра, 1990. С. 527).
.Успенський Б.А. Цар та імператор: Помазання на царство та семантика монарших титулів. М., 2000. Гол. 1:1, 3. С. 6-7.
.Новаковська-Бухман С.М. Реконструкція первісного розташування рельєфів Дмитрівського собору у Володимирі // Мистецтво християнського світу. М., 2001. Вип. 5. С. 46.
.Г. К. Вагнер, 1969. С. 162; Лідов А.М. Про символічний задум скульптурної декорації володимиро-суздальських храмів XII-XIII ст. // ДРІ: Русь. Візантія Балкани. XIII ст. СПб., 1997. З. 174 (далі - Лідов, 1997).
.Новаковська-Бухман С.М. Цар Давид у рельєфах Дмитрівського собору у Володимирі. У кн.: Давньоруське мистецтво: Візантія, Русь, Західна Європа: мистецтво та культура. СПб, 2002. С. 172-186
.#"justify">Додаток
Дмитрівський собор у Володимирі
Орнаментальне білокам'яне різьблення у верхній частині прясел
Вертикалі пілястр ритмічно членують фасади
Скульптурне оздоблення порталів
Цар Давид розриває пащу лева. Фрагмент різьблення
Цар Давид грає на лютні. Фрагмент рельєфу
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Він такий один – чарівний, дивовижний, так і не розгаданий. Йдуть століття, біжать роки, миготять хвилини, а він стоїть у всій своїй могутній пишноті і стоятиме завжди. Дуже хочу в це вірити.
Він такий різний – у похмуру погоду задумливий, у сонячну – сяючий, але завжди магічно привабливий якоюсь особливою силою.
Навколо нього прокладена доріжка, якою, намотуючи кола, ходять люди, заворожено дивлячись на кам'яне мереживо - стародавній ребус, складений для нас предками, сподіваючись знайти ключ до розгадки таємних знаків. Ходжу і я. Вже не перший день. Коли відстань починає обтяжувати, я схожу з доріжки і травою йду до нього на відстань витягнутої руки. І ніхто не обсмикне, ніхто не зашипить. До цього тут звикли. Так він діє на багатьох – зачаровує. 
Одна екскурсійна група змінює іншу. Байдужих тут я не бачила. Як добре, що я не з екскурсією, а сама собою. У вільному плаванні. Як би я змогла відірватись від нього? Пробігти з групою навколо протягом 20 хвилин та йти далі за програмою? Навіть мої вже пішли, а я тут. Я зачарована.
Як важко говорити про цю досконалість. Легко даються лише банальності. Але не хочеться їх вимовляти. Він на це не заслуговує...
Він – це його високість Георгіївський собор- головна коштовність не тільки Юр'єва-Польського, а й усієї Володимиро-Суздальської землі, "лебедина пісня" білокам'яної давньоруської архітектури. Так, на славу вдалася ідея його творця збудувати храм, якого не бачили досі.
Георгіївський собор - одна з небагатьох пам'яток домонгольської Русі, що збереглися, і єдина домонгольська споруда, у якої відоме ім'я архітектора. Храм був збудований у 1230-1234 роках святим князем Святославом Всеволодовичем. Причому над переносному, а прямому значенні слова - князь особисто очолював всі етапи та напрями будівництва, зокрема був його архітектором. Це підтверджено документально.
Головна прикраса собору - білокам'яне різьблення. Сюжети і саме створення рельєфних композицій собору є найбільшою загадкою давньоруського мистецтва, яку намагаються розгадати багато дослідників і не можуть.
Створення кам'яних малюнків проходило у два етапи: виготовлення блоків з горельєфами та подальше встановлення їх у стіну, а також завершення робіт вже на готових стінах, так зване "килимова" різьблення, яке і зробило собор таким ошатним. Саме це різьблення вважається особливо важким. Є думка, що декоративні роботи були завершені одночасно з будівництвом храму і затяглися до 1238 року - року приходу на Русь війська Батия.
Різьблення Георгіївського собору
Георгіївський собор вважається найдосконалішим білокам'яним храмом Росії. Чому саме він? Чому не або, також багато прикрашені кам'яним різьбленням і божественно красиві? Відповідь проста: різьблення Георгіївського собору унікальназа своєю красою, тонкістю, різноманітністю. І нерозгаданості.
"Килимова" різьблення. Рослинний та тваринний орнамент
Спочатку Георгіївський собор був покритий малюнком від землі до купола. Згодом частина різьбленого каміння було втрачено, т.к. у першій половині XV ст. храм зруйнувався. Сам. Головна версія дослідників - храм зруйнувався тому, що його будував непрофесійний архітектор, який намагався привносити до його створення неперевірені новації. Спочатку впала голова, потім розійшлися стовпи. Стіни постраждали вже згодом, бо відновлення почалося не одразу, і дощі продовжили руйнівну справу.
Яким був Георгіївський собор до руйнування? На цю тему ламають голову дослідники багатьох поколінь і кожен має свою версію. Наприклад, представляю реконструкції трьох дослідників - Н.Н.Вороніна, Г.К.Вагнера та С.В. Заграєвського відповідно.
Реконструкції Георгіївського собору
Одне ми знаємо точно - собор був високий, стрункий, пропорційний, спрямований вгору, повністю прикрашений різьбленням, яке, як килим з єдиним візерунком, його покривала.
Людиною, яка протягом 1471 року разом зі своєю артілью відновила собор, був московський купець Василь Єрмолін. Відтворити храм у первісному вигляді було неможливо. Частина каміння була безповоротно втрачена. Але майстер зробив усе, що міг. І навіть у такому новому вигляді собор вражає своєю міццю та красою.
Усередині собор досить просторий. Неймовірно хороше його внутрішнє оздоблення, розписи. На жаль, у храмі досить темно та фотографії не передають усіх фарб.
Розпис Георгіївського собору
Розпис та інтер'єр Георгіївського собору
Софі у Георгіївському соборі. А "дзвіночки-то" дзвенять!
Георгіївський собор недаремно називають "лебединою піснею" давньоруського білокам'яного зодчества. Цей храм - його вершина, ні до, ні після не було створено нічого досконалішого. І залишається лише шкодувати, що ця пісня була перервана двовіковою татаро-монгольською навалою, що позбавила можливості подальшого розвитку та процвітання все давньоруське зодчество в цілому та школу геніальних володимирських майстрів зокрема. Тим паче гірко усвідомлювати непоправну втрату, знаючи, що у доординський період (кінець ХII - перша половина XIII в.) російське зодчество перебував на піку свого розвитку, вступив у новий етап, обравши новий напрямок. Георгіївський собор був найяскравішим прикладом.
Через велику кількість візерунків білокам'яного різьблення, що покриває фасад цього собору, його називають « дорогоцінним скринькою», « кам'яним килимом», « кам'яною поемою». Своїм багатим різьбленим оздобленням він затьмарює, мабуть, всі храми, збудовані до нього на Русі.
Історія зведення собору
Володимиро-Суздальське князівство за часів правління князя Володимирського Всеволода Велике Гніздо досягло зеніту своєї слави. « Суздальська область, ще на початку XII століття - глухий північно-східний кут Руської землі, на початку XIII століття є князівством, що рішуче панує над рештою Руссю»(В.О. Ключевський). І уособленням цієї слави мав стати Дмитрівський собор.Князь, який отримав при хрещенні християнське ім'я Дмитро, вирішив збудувати новий храм на честь свого покровителя, святого Дмитра Солунського. Будівництво Дмитрівського собору припало на проміжок між 1194-1197 pp. Зводився храм руками кращих російських майстрів, як будівельний матеріал для стін використовували білий вапняк.
З далекого візантійського міста Фессалоніки привезли для зведеного храму найрідкісніші святині: " дошку гробну" - ікону із зображенням Димитрія Солунського, і срібний карбований ковчег з " сорочкою- шматочком одягу мученика зі слідами його крові.
Перед Куликівською битвою ці святині відвезли до Успенського собору Московського Кремля, де вони й досі зберігаються, у володимирському ж соборі зараз залишилися лише копії.
У 1237 році храм був розграбований татаро-монголами, після цього він пережив ще кілька пограбувань та пожеж. Але найбільших збитків було завдано йому в 1837-1839 роках, коли Микола I, відвідавши собор і побачивши, в якому стані він знаходиться, розпорядився терміново його реставрувати. Але « знавці російського стилю», що взялися за цю роботу, замість відновлення понівечили храм, і він почав руйнуватися.
З 1919 року храм передали у відання владимирського музею. Його вапнякові стіни стрімко руйнувалися, проте довгий час нічого порятунку храму не робили, реконструкцію змогли провести лише 1941 року, перед війною.
До чергового етапу робіт із збереження кам'яних стін собору розпочали лише після 1974 року. А остаточну реставрацію, внаслідок якої храму вдалося значною мірою повернути втрачений первісний вигляд, завершили вже у 2000-х роках. Кам'яні стіни покрили захисною сумішшю, зробили водовідливи та створили необхідний мікроклімат усередині собору. Наразі Дмитрівський собор включено до списку Всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО.
Ось він, Дмитрівський собор, у всій своїй красі!
Оскільки цей собор будувався біля княжого двору і призначався лише княжої сім'ї, його розміри невеликі, натомість вражає багатий декор його фасаду - у ньому можна нарахувати понад 600 рельєфних зображень тварин, рослин, міфічних істот, святих. Причому багато рельєфів збереглися у своєму первозданному вигляді, ті ж, які були втрачені, відновлені.
Фасади храму складаються із трьох ярусів. На нижньому ярусі декор практично відсутній, різьбленням прикрашені лише портали.
Це пояснюється тим, що раніше храм із трьох боків оточувала галерея, яка з'єднувала його з будинком. Закінчувалась вона з обох боків вежами. Галерея, на жаль, не збереглася, а стіни так і залишились гладкими знизу.
Окрасою середнього ярусу є пояс-колонада з найбагатшим орнаментом із різьблених фігур.
Верхній ярус, що має вузькі вікна, суцільно поцяткований різьбленням.
Прикрашений різьбленням та барабан, на якому встановлений золочений купол з ажурним золоченим хрестом.
У білокам'яному оздобленні собору є дуже багато мотивів, які були поширені у Візантії, на Балканах, та й у всій Європі. Тому вчені припускають, що поряд із російськими майстрами-різьбярами над кам'яним різьбленням працювали і вихідці з Балканського півострова – болгари, серби, далматинці.
Однак задум творців чудового білокам'яного різьблення Дмитрівського собору досі не вивчений, розшифровка багатьох композицій і сюжетів є предметом суперечок не одного покоління вчених.
Деякі елементи різьбленого орнаменту
Центральне місце в оформленні собору відведено біблійному цареві та пророку Давиду. Його зображення можна побачити на трьох фасадах храму. Якість цих зображень чудова, мабуть, виконував їх один із найкращих каменерізів. Спочатку історики вважали це Христос, потім довгий час обирали між Давидом і Соломоном. І лише після того, як реставратори виявили біля цього зображення напис «ДАВ Ъ», суперечки з цього приводу скінчилися.
Фасад поцяткований зображеннями звірів, птахів, рослин. Велика кількість рослин використовується для створення образу райського саду.
Багато тварин є символами влади - леви, орли, барси. Що стосується дивних чудовиськ - звірів з двома головами, напівсобак, напівптиць і їм подібних - ці образи добре знайомі нам з російської міфології та казок, тому вони зовсім не лякають, а лише надають казковий характер різьбленим візерункам.
Святі та князі
На поясі-колонаді середнього ярусу, що оперізав собор з трьох боків, вирізано цілу галерею фігурок святих. Серед них ідентифіковані перші святі князі-мученики Борис та Гліб, зображені у князівських шапках, у руках вони тримають хрести.
Тут же зображено усі 12 апостолів, «портрети» Петра та Павла сумнівів не викликають – вони підписані.
Цікавими є ще дві зображені на фасаді композиції.
Піднесення Олександра Македонського
«Технологія» піднесення зображена в такий спосіб. Олександр сидить у кошику, піднявши вгору руки, в яких він тримає як приманку маленьких левенят. Два грифони, прив'язані до кошика, тягнуться до приманки, і за рахунок цього кошик піднімається нагору. Незважаючи на те, що Олександр Македонський – персонаж ще дохристиянський, у середньовічній Європі цей сюжет використовувався досить часто.
Всеволод із синами?
На північному фасаді можна знайти зображення чоловіка, який сидить на колінах дитини. З обох боків його оточують старші діти. Багато істориків вважають, що це зображено Всеволодом із синами. Він дійсно мав багато дітей, тому він і отримав прізвисько Велике Гніздо. Тільки незрозуміло, чому у Всеволода тут нема бороди.
Проте є ще одна версія, згідно з якою тут зображено не Всеволода з синами, а біблійного Йосипа з братами.
Гіпотеза щодо фарбування соборів
Ми всі звикли вважати, що білокам'яні храми, що дійшли до наших днів, були такими ж, а саме – білими.Однак, на фотографіях XIX століття можна побачити різні варіанти фарбування фасадів Дмитрівського собору. білий Орнамент на темному тлі"і" темний Орнамент на білому тлі". Білий орнамент на темному тлі виглядає так (це забарвлення існувало в 1847-1883 рр.):
Володимир. Дмитрівський собор з південного сходу. Прокудін-Горський 1911 р.
А у 2015 році у Переславлі-Заліському на фасаді білокам'яного Спасо-Преображенського собору було виявлено залишки стародавнього стінопису. Виходячи з цього, вчені припустили, що в давнину цей храм був розписаний практично «під хохлому»Можливо, що і фасади інших білокам'яних храмів у давнину теж були прикрашені розписами, і виглядала ця краса приблизно так:
Але після монголо-татарської навали багато храмів стояли в запустінні. Русь бідувала, і щоб освіжити храми їх просто білили вапном. Так розписи і зникли. Але це поки що лише гіпотеза.
А в Підмосков'ї є. І він також становить величезний інтерес.
Дмитрівський собор - білокам'яна пам'ятка Володимира, внесена до списку Всесвітньої спадщини Юнеско. Нині всередині пам'ятника ХІІ століття діє невеликий музей. Зовні церква виглядає цікаво та незвичайно, завдяки кам'яному різьбленню, яке прикрашає фасади. Про те, чи варто заходити всередину, я розповім у своєму відгуку.
Кожен турист, який побував у славному місті Володимирі, не пройшов повз прекрасний Дмитрівський собор, розташований у самому серці міста. Можна довго стояти і розглядати білокам'яну різьблення, що прикрашає собор. Екскурсоводу зазвичай кажуть, що всередині дивитися нема чого, крім голих стін. Проте, вони помиляються, намагаючись скоротити час екскурсії містом. Усередині храму знаходяться невеликі фрагменти розписів XII століття, яких у Росії залишилося зовсім мало, релікваріум Дмитра Солунського, справжній хрест собору та багато чого цікавого.
Почнемо, мабуть, із історії. Дмитрівський собор був збудований у 1190 роках як палацовий храм володимирського князя Всеволода Велике гніздо. Зовні будівля вражає красою своїх ліній та витонченістю білокам'яної різьби, де зашифровано послання з біблії. Але до різьблення ми повернемося трохи згодом. Собор був збудований з білого каменю-вапняку місцевими умільцями. Зовні не скажеш, але раніше (до другої половини ХІХ століття) собор виглядав дещо інакше. Його оточували одноярусні галереї, які з'єднували Собор із княжим палацом (нині не зберігся). З початку своєї історії храм пережив численні пожежі у 1536, 1719 та 1760 роках. Однак, найбільшої шкоди завдав храму візит Миколи I в 1834 році до Володимира, коли він наказав привести храм у «первісний вигляд» і знести найдавніші галереї та вежі (їх датували XVI століттям). Після розбору веж різьблені камені використовували для закладення втрат на фасадах собору.
Під час ремонту будівлі у 1840-1847 роках було виявлено древні фрески під хорами. Собор розписали наново, зберігши фрагменти старовинного розпису. Після 1917 року Дмитрівський собор вже вважався як пам'ятник давньоруського мистецтва. 1919 року собор було передано Володимирському Музею. Протягом усього XX велися роботи з реконструкції та збереження пам'ятника.
Каса музею знаходиться безпосередньо у самому храмі. Купивши квитки, ми вирушили на огляд невеликої експозиції, встановленій по периметру. Найголовнішим експонатом виставки є, звичайно, будівля самого собору. Гостей зустрічає аудіо-програма, що веде мовлення на весь обсяг музею про історію та значення цього Собору.
У Соборі зберігаються реліквії - ікона Святого Дмитра Солунського та ковчег з мощами, привезені до собору у 1197 році. Потім вони потрапили до Москви, щоб знову повернутися на своє місце (у копіях). Нескладно здогадатися, що Князь Всеволод велике гніздо присвятив Княжому собору Дмитру Солунському, який загинув 306 року. Коріння цього вчинку як завжди сягає дитинства. Коли Вселоводу було 8 років він разом із матір'ю та братами був вигнаний старшим братом Андрієм Боголюбським. Поїхало сімейство до Константинополя, адже мати Всеволода була Візантійською принцесою. При дворі імператора Мануїла Комніна святий Дмитро шанувався як покровитель імператорської сім'ї. Всеволод пробув у вигнанні понад 7 років. Після повернення він зайняв міцне становище на Володимирському столі, відновив Успенський собор після пожежі та побудував Дмитрівський собор. Також слід зазначити, що Всеволода Велике гніздо хрестили під ім'ям «Дмитро».
У центрі собору, де зазвичай стоїть іконостас, розташований справжній хрест, що заввишки досягає 4-х метрів. Хрест був знятий з голови собору у 2002 році та замінений на новий.
Піднявши голову, можна побачити самі фрагменти розписів XII століття. Слід зазначити, що розписи знову постали перед глядачами, вони були закриті 30 років. Це, звичайно, не Собор Мірожського монастиря Пскова, де збереглася набагато більша площа фресок цього часу, але й ці фрески, звичайно ж, варті уваги. Розписи були знайдені в 1843 році і входять до композиції «Страшний суд». Фрески Дмитрівського собору – варіант класичного візантійського стилю XII століття. Є припущення, що художники прибули до Володимира з міста Фесалоніки, звідки родом священні реліквії Дмитра Солунського.
Де шукати розписи:
Центральне склепіння під хорами - постаті 12 апостолів-суддів та ангели за ними.
Мале склепіння під хорами - Сцени раю: ангели, що трубять, апостол Петро; Богоматір на престолі, «Лоно Авраамове».
Також у Дмитрівському соборі є ще один незвичайний експонат – це надгробок графа Р.І. Воронцова, першого володимирського губернатора. Воно було поставлене його синами 1804 року. Пам'ятник цікавий тим, що постаті з мармуру (Плакальниця над скринькою та хлопчик із пеліканом) були виготовлені в Англії, де служив міністром Олександр Романович Воронцов.
У соборі встановлено цікавий стенд, який проливає світло на різьблене зовнішнє оздоблення собору. Виявляється, що стіни собору покривають близько 1000 різьблених каменів. Справжні можна побачити на західному фасаді, на апсидах, у центральних та східних пряслах південного та північного фасадів. Частина рельєфів була вирізана у ХІХ столітті. Як вам така гра: знайди оригінал? Різьблені камені підпорядковуються одній темі - темі влади. На фасаді можна знайти зображення Царя Давида, Олександра Македонського, також і про себе князь не забув - зображення Всеволода Велике Гніздо з сином також є. Фасад поцяткований символами влади: можна побачити геральдичних левів, орлів, барсів. Не можна не помітити й зображення святих із Нового заповіту. Різні рослини з птахами та звірами уособлюють рай. Загалом усе було дуже символічно.
Дмитрієвський Собор
Усередині храму також є фрагменти з білого каменю.
Фух, загалом, начебто, невеликий музей, а стільки цікавого можна тут дізнатися. Та й погодьтеся, не щодня вдається побувати всередині храму, якому майже тисяча років! Однозначно рекомендую до відвідування.
Ціни та відгуки на готелі у Володимирі
Ціни та відгуки на готелі в Суздалі