Палац халіфа Хішама: найбільша загадка Єрихона. Палац Ухайдір – фортеця вигнанця Встановлення автентичності та приналежності палацу

За результатами досліджень у Західній Палестині в 1894 році, американський археолог Фредерік Блісс описує три великі кургани, на північ від Єрихону, одним з яких був палац Халіфа Хішама або Хірбет аль-Мафджар. Тоді масштабні розкопки не проводилися, але у 1934-1948 роках палестинський археолог Дмитро Барамки разом із іншими світового рівня археологами провели 12 сезонів розкопок об'єкта. Пізніше, в 1959 році, археолог Роберт Гамільтон опублікує найповнішу з коли-небудь написаних монографію про розкопки кургану "Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley".

План палацу, складений чиказькими археологами

Встановлення автентичності та приналежності палацу, відомого як палац халіфа Хішама, завжди були проблематичними: у середньовічних історичних та літературних текстах немає згадок про палац або його описи, а в ході самих розкопок на території кургану було виявлено лише кілька остраконів (черепок глиняної судини, черепашки, сланцю, вапняку) з написами арабською. На двох із знайдених остраконів згадано ім'я халіфа Хішама, що дозволило археологом зарахувати будівництво палацу до періоду правління Хішама (з 727 по 743 н.е.).

Таким чином, у період розкопок Барамки об'єкт отримав назву палац Хішама, проте пізніше Гамільтон висунув альтернативну версію, стверджуючи, що палац був засмучений і перебудований халіфом Валідом ібн Язідом (Валід II), спадкоємцем Хішама ібд аль-Маліка, в короткий період його правління 743-47 рр. На користь цієї версії говорить небувала розкіш палацу та елементи явних надмірностей та арабської Dolce Vita того часу.

Одне безперечно — Хірбет аль-Мафджар був перлиною будівництва Омейядського халіфату, зразок чудових художніх робіт раннього ісламського періоду і може розглядатися як приклад при оцінці всіх «замків у пустелі» того періоду.

Головна будівля палацового комплексу — Великий Зал — лазні, зал для прийомів являли собою диво тодішньої архітектури та мистецтва. Десятки метрів розкішних мозаїк, килими, надзвичайної краси та майстерності стукко (техніка імітації роботи з мармуру) та фрески, все це, зрозуміло, вело палац навіть серед таких потужних конкурентів, як палаци Самарри чи Каїра.

Захід сонця прекрасних днів палацу також покритий туманом. Після вбивства халіфа Валіда II палац прийшов у запустіння, так і не бувши ніколи добудованим, а потім сильно постраждав і був зруйнований під час серії землетрусів, а також, мабуть, був пограбований.

"Дерево життя" - так називається одна з найкрасивіших мозаїк Близького Сходу, якщо не всього світу. Нею була встелена підлога гостьової кімнати банного комплексу. Мозаїка, що імітує прекрасні перські килими, відносно непогано збереглася, лише трохи постраждавши від землетрусів.

Багато статуй, колон, мозаїк і т.д. сьогодні зберігаються в Музеї Ізраїлю та в музеї Рокфеллера в Єрусалимі, проте немає нічого цікавішого та важливішого побачити на власні очі те місце, де серед сьогоднішніх музейних експонатів ходили мешканці палацу Хішама.

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа
"Гімназія №2" ЄМР РТ

Реферат на тему:
Палац Халіфа

Роботу виконала
Учениця 6 класу
МБОУ «Гімназія №2»
ЄМР РТ
Романова Поліна
Вчитель: Ганієва Н.М.
Оцінка ____________

Єлабуга - 2013
Зміст
Вступ
Основа Арабського халіфату
Халіфат муджахірів
Ісламська держава. Організація влади та управління

Судова система
Законознавство халіфату
Армія
Скасування Арабського халіфату
Організація влади та управління.
Список використаних джерел

Вступ
Мета та завдання:
Охарактеризувати соціально-політичне становище Аравії у VI-VII ст.; визначити основні віхи становлення ісламу; розглянути іслам як одну із світових релігій; підвести до розуміння виникнення та причини розпаду Арабського халіфату.

Актуальність.
Вивчення цієї теми можна пов'язати із сучасністю. В даний час існує понад два десятки арабських держав, які займають територію Передньої Азії та Північної Африки від Дворіччя до Гібралтарської протоки. У VII-VIII ст на цій величезній території існувала могутня держава - Арабський халіфат. У своїй роботі я постаралася розповісти про виникнення Ісламу, як утворилася держава Арабський халіфат, та простежити його долю.

Основа Арабського халіфату
Найбільш процвітаючою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поруч із Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) та її наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні та військово-бюрократичні державні утворення, як правило, внаслідок військових підкорень та приєднань. Так виникла імперія монголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін. Сильна інтегруюча роль випала християнській релігії в Європі, буддисткою в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові. у деяких країнах Азії та в цей історичний період. Халіфат як середньовічна держава склався в результаті об'єднання арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів, розташований між Іраном та Північно-Східною Африкою. Характерною рисою виникнення державності в арабів у VII ст. було релігійне забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової світової релігії – ісламу. Політичний рух за об'єднання племен під гаслом відмови від язичництва, багатобожжя, що об'єктивно відображало тенденції зародження нового ладу, отримав назву «ханіфського». Пошуки проповідниками-ханіфами нової істини та нового бога, що відбувалися під сильним впливом іудаїзму та християнства, пов'язані насамперед з ім'ям Мухаммеда. Мухаммед (близько 570-632 рр.), що розбагатів внаслідок вдалого шлюбу пастух, сирота з Мекки, на якого «зникли одкровення», записані потім у Корані, проголосив необхідність встановлення культу єдиного бога - Аллаха і нового громадського порядку, що виключав племінну ворожнечу. Главою арабів мав стати пророк – «посланник Аллаха землі». Заклики раннього ісламу до соціальної справедливості (обмеження лихварства, встановлення милостині біднякам, звільнення рабів, чесності в торгівлі) викликали невдоволення племінної купецької знаті «одкровеннями» Мухаммеда, що змусило його втекти з групою найближчих сподвижників. , "Місто Пророка"). Тут йому вдалося заручитися підтримкою різних соціальних груп, включаючи кочівників-бедуїнів. Тут же було зведено першу мечеть, визначено порядок мусульманського богослужіння. Мухаммед стверджував, що ісламське вчення не суперечить двом раніше поширеним монотеїстичним релігіям - іудаїзму і християнству, але тільки підтверджує уточнює їх. Проте вже тоді стало ясно, що іслам містить і щось нове. Досить чітко виявилася його жорсткість, а часом і фанатична нетерпимість у деяких питаннях, особливо у питаннях влади та права на владу. Згідно з доктриною ісламу, влада релігійна невіддільна від світської і є основою останньої, у зв'язку з чим іслам вимагав однаково безумовної покори богу, пророку і «тим, хто має владу». Протягом десяти років, у 20-30-х роках. VII ст. було завершено організаційну перебудову мусульманської громади в Медині на державну освіту. Сам Мухаммед був у ньому духовним, військовим ватажком та суддею. За допомогою нової релігії та військових загонів громади розпочалася боротьба із противниками нової соціально-політичної структури.
Халіфат муджахірів
Мусульманська держава деякий час після Мухаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її істинним володінням Бога (державне майно називалося Божим) і в сенсі прагнення керувати державою за заповідями Бога та прикладом його Посланця (пророк називався також расулом, тобто посланцем). Перше оточення пророка-правителя складалося з муджахірів (вигнанців, що бігли разом з пророком з Мекки) і ансарів (помічників), що консолідувалися в привілейовану групу, яка отримала виключне право на владу. З її лав після смерті пророка стали обирати нових одноосібних вождів мусульман – халіфів («заступників пророка»). Перші чотири халіфи, звані «праведні» халіфи, придушили невдоволення ісламом серед певних верств і завершили політичне об'єднання Аравії. Першим главою держави у званні халіфа став муджахир, багатий купець і друг пророка абу Бакр, який керував спочатку без візира (верховного чиновника з ансарів). Муджахір Омар ухвалив у своє відання суд. Інший муджахир, Абу Убейда, став знати фінансами. Цьому зразку відокремленого ведення адміністративних, судових та фінансових справ стали наслідувати в подальшому. Омар, вже будучи халіфом, прийняв титул еміра (воєначальника) правовірних. При ньому було введено літочислення від хиджры (переселення в Медину, датоване 622 р.). При Омані було здійснено канонізацію (складено офіційну редакцію) тексту Корану. У VII – першій половині VIII ст. були завойовані величезні території з колишніх візантійських та перських володінь, включаючи Близький Схід, Середню Азію, Закавказзя, Північну Африку та Іспанію. Арабське військо вступило і на територію Франції, але було розбите лицарями Карла Мартелла в битві при Пуатьє в 732 р. Через 30 років після смерті пророка іслам розділився на три великі секти, або течії, - на сунітів (що спиралися на богословські та правосудні питання на Сунну - збірка переказів про слова та вчинки пророка), шиїтів (вважали себе точнішими послідовниками та виразниками поглядів пророка, а також більш точними виконавцями приписів Корану) та хариджитів (що взяли за зразок політику та практику двох перших халіфів – абу Бакра та Омара). В історії середньовічної імперії, що отримала назву Арабський халіфат, зазвичай виділяють 2 періоди: дамаський, або період правління династії Омейядів (661-750 рр.), і багдадський, або період правління династії Аббассідів (750-1258 рр.), які відповідають етапів розвитку арабського середньовічного суспільства та держави.

Ісламська держава. Організація влади та управління
Розвиток арабського суспільства підпорядковувалося основним закономірностям еволюції східних середньовічних товариств за певної специфіки впливу релігійних і культурно-національних чинників. Характерними рисами мусульманського суспільного устрою були домінуючий стан державної власності на землю з широким використанням рабської праці в державному господарстві (іригація, рудники, майстерні), державна експлуатація селян за допомогою ренти-податку на користь правлячої верхівки, релігійно-державна регламентація всіх сфер суспільного життя, відсутність чітко виражених станових груп, особливого статусу у міст, будь-яких свобод і привілеїв. Оскільки юридичне становище особи визначалося віросповіданням, першому плані виступили розбіжності у правовому статусі мусульман і немусульман (зимміїв). Спочатку ставлення до підкорених немусульман відрізнялося достатньою терпимістю: вони зберігали самоврядування, свою мову та власні суди. Однак з часом їх принижене становище ставало все більш очевидним: їхні взаємини з мусульманами регламентувалися мусульманським правом, вони не могли одружуватися з мусульманами, повинні були носити одяг, що відрізняє їх, постачати арабське військо продуктами, сплачувати важкий поземельний податок і подушну подати. Водночас політика ісламізації (насадження нової релігії) та арабізації (розселення арабів на підкорених територіях, поширення арабської мови) здійснювалася швидкими темпами без особливого примусу з боку завойовників. У першому етапі розвитку халіфат був щодо централізовану теократическую монархію. У руках халіфа була зосереджена духовна (імамат) та світська (емірат) влада, яка вважалася неподільною та необмеженою. Перші халіфи обиралися мусульманською знатю, проте досить швидко влада халіфа почала передаватися за його заповідальним розпорядженням. Надалі головним радником і найвищою посадовцем при халіфі став візир. Відповідно до мусульманського права, візирі були двох типів: з широкою владою чи з обмеженими повноваженнями, тобто. тільки виконують накази халіфа. У ранньому халіфаті зазвичай практикувалося призначення візира з обмеженою владою. До важливих чиновників при дворі належали також начальник особистої охорони халіфа, завідувач поліції та особливий чиновник, який здійснює нагляд за іншими посадовими особами. Центральними органами управління були спеціальні урядові канцелярії - дивани. Вони оформилися ще за Омейядів, які запровадили і обов'язкове діловодство арабською мовою. Диван військових справ відав оснащенням та озброєнням армії. У ньому велися списки людей, які входили до складу постійного війська, із зазначенням одержуваної ними платні або розмірів надань за військову службу. Диван внутрішніх справ контролював фінансові органи, зайняті обліком податкових та інших надходжень, з цією метою збирав необхідні статистичні відомості та ін. Особливі функції виконував диван поштової служби. Він займався доставкою пошти та державних вантажів, керував будівництвом та ремонтом доріг, караван-сараїв та колодязів. Більше того, ця установа фактично виконувала функції таємної поліції. У міру розширення функцій арабської держави ускладнювався і центральний державний апарат, зростала загальна кількість центральних відомств.
Місцеві органи державного управління
Система місцевих органів державного управління упродовж VII-VIII ст. зазнавала значних змін. Спочатку місцевий чиновницький апарат у підкорених країнах залишався недоторканим, зберігалися й старі методи управління. У міру зміцнення влади правителів халіфату відбулося впорядкування місцевої адміністрації за перським зразком. Територія халіфату була поділена на провінції, керовані, як правило, військовими намісниками - емірами, які відповідали лише перед халіфом. Еміри зазвичай призначалися халіфом у складі своїх наближених. Однак були й еміри, призначені з представників місцевої знаті, з колишніх правителів завойованих територій. У веденні емірів знаходилися збройні сили, місцевий адміністративно-фінансовий та поліцейський апарат. Еміри мали помічників - наїбів. Дрібні адміністративні підрозділи в халіфаті (міста, селища) керувалися посадовими особами різних рангів та найменувань. Нерідко ці функції покладалися на керівників місцевих мусульманських релігійних громад – старшин (шейхів).
Судова система
Судові функції у халіфаті були відокремлені від адміністративних. Місцева влада не мала права втручатися у рішення суддів. Верховним суддею вважався глава держави – халіф. А загалом відправлення правосуддя було привілеїв духовенства. Вищу судову владу практично здійснювала колегія найавторитетніших богословів, які одночасно були правознавцями. Від імені халіфа вони призначали із представників духовенства нижчих суддів (каді) та спеціальних уповноважених, які контролювали їхню діяльність на місцях. Правомочності каді були великі. Вони розглядали на місцях судові справи всіх категорій, спостерігали за виконанням судових рішень, здійснювали нагляд за місцями ув'язнення, засвідчували заповіти, розподіляли спадщину, перевіряли законність землекористування, завідували так званим вакуфним майном (переданим власниками релігійним організаціям). При винесенні рішень каді керувалися насамперед Кораном та Сунною і вирішували справи на основі їхнього самостійного тлумачення. Судові рішення та вироки каді, як правило, були остаточними та оскарженню не підлягали. Виняток становили випадки, коли сам халіф чи його уповноважені змінювали рішення каді. Немусульманське населення зазвичай підлягало юрисдикції судів, які з представників свого духовенства.
За завітом пророка Коран крім богослужбових цілей мав призначення як керівництво при відправленні правосуддя. Однак при Омані право по накладенню покарань (худож) було відібрано у суддів і передано султану - самодержавному чиновнику, наміснику халіфа. Цей крок пояснюється тим, що карне (карне) право в Корані представлене лише незначною кількістю вказівок і вимог (всього близько 80), і це загрожує звинуваченням халіфа або судді за віршем Корану про «судять не за книгою Божою» (Сури,48 і 5,51) і навіть можливим повстанням під гаслом джихаду (війни за віру).
Законознавство халіфату
З розширенням кордонів держави ісламські богословські та законознавчі побудови зазнавали впливу більш освічених інородців та іновірців. Це далося взнаки на тлумаченнях Сунни і тісно пов'язаного з ним фікха (законознавства). На думку В.В. Бартольда, прикладом пророка, який витягує з Сунни, стали виправдовувати такі положення, які насправді запозичувалися з інших релігій або римського правознавства. «Правила про кількість (п'ять) та час обов'язкових щоденних молитов були запозичені у домусульманської Персії; з римського права були запозичені правила про поділ видобутку, за якими вершник отримував утричі більше піхотинця і полководець мав право вибирати собі найкращу частину; так само мусульманське законознавство за прикладом римського права проводить аналогію між військовим видобутком, з одного боку, і творами моря, що у землі скарбами і видобутими з рудників мінералами - з іншого; у всіх цих випадках на користь уряду йшла 1/5 доходу. Щоб пов'язати ці законоположення з ісламом, вигадувалися розповіді з життя пророка, який нібито робив молитву у встановлений час, застосовував зазначені правила при розподілі видобутку і т.д. Бартольд В.В. Іслам: Збірник статей. М., 1992. З. 29. В Омейядском халіфаті, що мав зіткнення з римською культурною спадщиною та творами грецьких авторів, утворився прошарок людей, які почали цікавитися питаннями богослов'я та законознавства самостійно та поза зв'язком з правлячим класом та його апаратом. Правознавці такого широкого профілю могли бути суддями на службі в окремих правителів, але могли бути й дуже критично налаштованими служителями, вважаючи і доводячи, що правителі відходять від вимог «відвертого права». Аббасиди теж намагалися зважати на думки правознавців. Рішення законознавців не вводилися в практику відразу і безпосередньо, а лише остільки, оскільки правителі самі обирали їх як доктринальну основу для своїх політичних чи судово-каральних дій. На практиці законознавці обговорювали та узагальнювали набагато більше, ніж практичні законознавчі питання в сучасному розумінні: вони цікавилися та визнавалися авторитетними порадниками в галузі ритуалів та обрядів, етикету та моральних заповідей. Боговідверте право сягало, таким чином, на весь спосіб життя і ставало через це «боговідвертим способом життя».
За Аббасидів та їх намісників мечеті з осередку державного життя, у тому числі правосудної діяльності, перетворювалися на богослужбові заклади. За таких закладів виникали початкові школи навчання азбуці та Корану. Той, хто знав напам'ять вірші Корану, вважався таким, що закінчив своє навчання.
Армія
Велика роль армії в халіфаті визначалася доктриною ісламу. Основне стратегічне завдання халіфів вважалося завоювання території, населеної немусульманами, шляхом «священної війни». Брати в ній участь мали всі повнолітні і вільні мусульмани, але в крайньому випадку дозволялося наймати для участі в «священній війні» та загони «невірних» (немусульман). На першому етапі завоювань арабська армія була племінним ополченням. Однак необхідність зміцнення та централізації армії викликала низку військових реформ кінця VII – середини VIII ст. Арабська армія стала складатися з двох основних частин (постійного війська та добровольців), і кожна знаходилася під командуванням особливого полководця. У постійному війську особливу увагу займали привілейовані воїни-мусульмани. Основним родом військ була легка кіннота. Арабська армія у VII-VIII ст. переважно поповнювалася з допомогою ополченців. Найманство тим часом майже практикувалося.
Скасування Арабського халіфату
Величезна, що складається з різнорідних частин, середньовічна імперія, незважаючи на фактор ісламу, що об'єднує, і авторитарно-теократичні форми здійснення влади, не змогла довгий час існувати як єдина централізована держава. Починаючи з ІХ ст. у державному ладі халіфату відбуваються значні зміни. По-перше, відбулося фактичне обмеження світської влади халіфа. Його заступник, великий візир, спираючись на підтримку знаті, відтісняє верховного імператора від справжніх важелів влади та управління. На початку IX ст. країною фактично стали керувати візирі. Не звітуючи перед халіфом, візир міг самостійно призначати найвищих державних чиновників. Духовну владу халіфи стали розділяти з головним каді, який керував судами та освітою. По-друге, у державному механізмі халіфату ще більше зросла роль армії, її впливом геть політичне життя. На зміну ополчення прийшла професійна наймана армія. Створюється палацова гвардія халіфа з рабів тюркського, кавказького і навіть слов'янського походження (мамлюки), яка у ІХ ст. стає однією з головних опор центральної влади. Однак наприкінці IX ст. її вплив посилюється настільки, що гвардійські воєначальники розправляються з неугодними халіфами і зводять престол своїх ставлеників. По-третє, посилюються сепаратистські тенденції у провінціях. Влада емірів, а також місцевих племінних вождів стає все більш незалежною від центру. З ІХ ст. політична влада намісників над керованими територіями стає фактично спадковою. З'являються цілі династії емірів, у разі визнавали (якщо вони були шиїтами) духовний авторитет халіфа. Еміри створюють своє військо, утримують на свою користь податкові надходження і таким чином перетворюються на самостійних правителів. Зміцненню їхньої влади сприяло і те, що самі халіфи надавали їм величезні права для придушення визвольних виступів, що посилюються. Розпад халіфату на емірати та султанати – незалежні держави в Іспанії, Марокко, Єгипті, Середній Азії, Закавказзі – призвів до того, що багдадський халіф, залишаючись духовним главою сунітів, до X ст. Практично контролював лише частину Персії та столичну територію. У X та XI ст. внаслідок захоплення Багдада різними кочовими племенами халіф двічі позбавлявся світської влади. Остаточно східний халіфат був завойований та скасований монголами у XIII ст. Резиденцію халіфів було перенесено до Каїра, у західну частину халіфату, де халіф зберігав духовне лідерство серед сунітів до початку XVI ст. , коли воно перейшло до турецьких султанів Найбільш процвітаючою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поруч із Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) та її наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні та військово-бюрократичні державні утворення, як правило, внаслідок військових підкорень та приєднань. Так виникла імперія монголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін. Сильна інтегруюча роль випала християнській релігії в Європі, буддисткою в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові. Співіснування домашнього та державного рабовласництва з феодально-залежними та родообщинними відносинами тривало в деяких країнах Азії та в цей історичний період. Аравійський півострів, де виникла перша ісламська держава, розташована між Іраном та Північно-Східною Африкою.
Організація влади та управління.
Мусульманська держава деякий час після Мухаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її істинним володінням Бога (державне майно називалося Божим) і в сенсі прагнення керувати державою за заповідями Бога та прикладом його Посланця (пророк називався також расулом, тобто посланцем). Перше оточення пророка-правителя складалося з муджахірів (вигнанців, що бігли разом із пророком з Мекки) та ансарів (помічників). Після смерті Мухаммеда главою держави у званні заступника (халіфа) став муджахір, багатий купець і друг пророка абу Бакр, який керував спочатку без візира (верховного чиновника з ансарів). Муджахір Омар ухвалив у своє відання суд. Інший муджахир, Абу Убейда, став знати фінансами. Цьому зразку відокремленого ведення адміністративних, судових та фінансових справ стали наслідувати в подальшому. Омар, вже будучи халіфом, прийняв титул еміра (воєначальника) правовірних. При ньому було введено літочислення отхиджры (переселення в Медину, датоване 622 р.). При Омані було здійснено канонізацію (складено офіційну редакцію) тексту Корану. За завітом пророка Коран крім богослужбових цілей мав призначення як керівництво при відправленні правосуддя. Однак при Омані право по накладенню покарань (худож) було відібрано у суддів (кадіїв) і передано султану - самодержавному чиновнику, наміснику халіфа. Цей крок пояснюється тим, що карне (карне) право в Корані представлене лише незначною кількістю вказівок і вимог (всього близько 80), і це загрожує звинуваченням халіфа або судді за віршем Корану про «судять не за книгою Божою» (Сури,48 і 5,51) і навіть можливим повстанням під гаслом джихаду (війни
і т.д.................

Можна знайти багато фоток палаців ХАЛІФА навіть у вікіпедії, але я зібрав найкрутіші з усього інтернету. До речі, внизу є відео про проект Палац халіфа

Встановлення автентичності та приналежності палацу

Відомого як палац халіфа Хішама, завжди були проблематичними: у середньовічних історичних та літературних текстах немає згадок про палац або його описи, а в ході самих розкопок на території кургану було виявлено лише кілька остраконів (черепок глиняної посудини, черепашки, сланцю, вапняку) з написами арабською. На двох із знайдених остраконів згадано ім'я халіфа Хішама, що дозволило археологом зарахувати будівництво палацу до періоду правління Хішама (з 727 по 743 н.е.).

Назва палацу

Перлина будівництва халіфату

Одне безперечно - Хірбет аль-Мафджар був перлиною будівництва Омейядского халіфату, зразок чудових художніх робіт раннього ісламського періоду і може розглядатися як приклад при оцінці всіх «замків у пустелі» того періоду.

Головна будівля палацового комплексу

Великий Зал, - лазні, зал для прийомів являли собою диво тогочасної архітектури та мистецтва. Десятки метрів розкішних мозаїк, килими, надзвичайної краси та майстерності стукко (техніка імітації роботи з мармуру) та фрески, все це, зрозуміло, вело палац навіть серед таких потужних конкурентів, як палаци Самарри чи Каїра.

"Дерево життя"

Так називається одна із найкрасивіших мозаїк Близького Сходу, якщо не всього світу. Нею була встелена підлога гостьової кімнати банного комплексу. Мозаїка, що імітує прекрасні перські килими, відносно непогано збереглася, лише трохи постраждавши від землетрусів.

Палац халіфа Burj Khalifa (Бурдж-Халіфа)

Багато хто під палацом халіфа, розуміє хмарочос 828 метрів заввишки в місті Дубаї, яке вважається найвищою спорудою у світі. Форма якого нагадує сталагміт. Хмарочос відкрився для відвідувачів 4 січня 2010 року в одному з найбільших міст ОАЕ – Дубаї.

Вид з верхнього поверху хмарочоса Burj Khalifa (Бурдж-Халіфа)

Внаслідок масштабної битви 637 року Сасанідська імперія падає під навалою арабів-мусульман. Внаслідок цієї події Ірак повністю переходить під володіння Арабського халіфату. Довгий час столицею халіфату виступав Дамаск, поки Абу-Джафар Ал-Мансур не переніс її в Багдад, яка на той час ще є невеликим селищем. Тоді ще можна було здогадуватися, що місто набуде легендарної світової слави.

Неподалік Багдада зараз знаходяться руїни старої фортеці Ухайдір. Дорога туди проходить через пустелю, і складається враження, що контури величезних стін спливають ніби міраж.

Історія фортеці

Протягом тривалого часу дослідники навіть не мали версій історії цього палацу-фортеці. Не було знайдено нічого, що могло розвіяти цю загадку. Приблизний час будівництва палацу - VII-VIII століття. Англієць Крессвел припустив, що власником і будівельником Ухайдіра міг бути Іса ібн Муса, який є племінником ас-Саффаха. Останній дав право бути халіфом своєму братові ал-Мансуру, за умови, що його спадкоємцем виступить Іса ібн Муса. Перші роки для Іси склалися успішно, його призначили губернатором Куфи і побудували палац. Але незабаром ал-Мансуру захотілося передати престол своєму синові, і він почав шукати шляхи усунення Іси.

Іса посилався в найгарячіші військові колотнечі, але виходив звідти живим. Його намагалися отруїти, але й тут він відбувся випаданням вусів та бороди. Останнім випробуванням для Іси стала спроба на його очах задушити рідного сина, після чого він добровільно відмовився від претензій на трон. Але за ним залишилося право перехопити владу, якщо йому вдасться пережити сина халіфа.

Нова хвиля репресій Іси починається після смерті халіфа у 775 році. Новий халіф бажає поставити в спадкоємці знову ж таки свого сина ал-Хаді, тому необхідно усунути претендента. Іса позбавляється губернаторства, і в 778 році йде в ізоляцію, ймовірно, якраз до палацу Ухайдір. На той час Ухайдір, швидше за все, вже виступав як заміська резиденція губернатора Куфи.

Опис палацу

У цьому палаці Іса і проводив майже всі свої дні. Палац має розміри 175 на 169 метрів. Зовні він оточений стіною заввишки 17 метрів. Стіна чудово укріплена для можливого штурму – тут є і кутові круглі вежі, і напіввежі з бійницями, а в минулому була крита галерея. Цікава і наявність навісних бійниць для обстрілу супротивника, що підійшов прямо до стіни. Європа почала зводити подібну споруду лише у XIV столітті.

Потрапити всередину можна лише через єдині ворота. Праворуч можна побачити руїни старої мечеті. У північному розі знаходиться палац.

Головний будинок палацового комплексу - Великий Зал, - лазні, зал для прийомів являли собою диво тодішньої архітектури та мистецтва. Десятки метрів розкішних мозаїк, килими, надзвичайної краси та майстерності стукко (техніка імітації роботи з мармуру) та фрески, все це, зрозуміло, вело палац навіть серед таких потужних конкурентів, як палаци Самарри чи Каїра.